净公上人讲三福集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三福集锦


净公上人讲三福集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“这个「劝进行者」就是我们要做表率，要做模范给人看，为人演说，演是表演，做出来给人看。怎样孝顺父母，我要做给人看；怎样奉事师长，我也要做给人看。这是劝进行者，劝导社会大众，让社会大众看了之后，也能够觉悟。劝进行者就是弘法利生。我们要把这个方法劝别人、告诉别人，自行化他，这叫菩萨行。”“于诸福田悉得修立，修是修学，立是建立，哪些福田？佛在经上给我们讲的，对父母能尽孝道，这是福田的基础，福田的根本，种福田头一个是对父母。第二个是对师长，我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，这首先要报的。然后再报国家的恩德，没有国家你就没有保障，你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳，社会的安定、社会的秩序，这些都是福田。对于人民，人民对于我们都有恩德，我们日常生活当中，哪个行业对我们都有贡献，少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲，统统都有恩德，知恩报恩，这叫广种福田。”“世尊为我们示现，觉悟从哪里开始？从这个。你要不细心观察，你怎么能觉悟？尤其是现代的社会，儿女不养活老人，不知恩、不报恩。知恩报恩，那是历史的名词，现在人谁懂？但是果报你一定会承受，你不知道恩义，不知道恩，不晓得报恩，到你老的时候，你会受到这个果报。受到那个果报的时候，后悔莫及！我们总算是非常幸运，有这么一点善根福德，遇到真善知识，教导我们。举世的人忘恩负义，我还要知恩报恩，为什么？我知道那个果报殊胜。这是真实的功德、真实的福德，不著相就是功德，著相是福德，都是真实的。所以趁我们自己还有能力的时候、还健康的时候，我们要多为老人、病人服务，多多的照顾他们，要想到我自己会老、我自己也会有生病的时候，我在老病的时候果报如是，一定会有人来照顾我。你要不种因，哪来的果报？所以懂得种善因、欢喜种善因，那个善的果报是自然的。种善因，得善果。”“孝养父母是根，奉事师长是本，像一棵树一样，

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树上面这个主干这就是本，主干下面是根。不孝养父母不可能尊敬师长，不孝父母而尊敬师长是假的不是真的。人要知恩报恩，这个人才有福，不知恩、不报恩，这个人没福报，自己在生纵然是大富大贵，死了之后三途有分。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“三福”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月21日



...欢喜，帮助一切众生当生成就。

　　淨宗法门是一切诸佛说法终极的目标，而十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就裡头最重要的手段，这是我们不能不知道的。说什麽？说十善业。本经裡面所讲的十条，这个『十』不是数字，我们要把它看作数目字，那就看错了。「十」跟《华严经》裡面表法的义趣完全相同，它代表的是大圆满。大圆满的善法归纳为十个纲领，每一纲领裡面它的境界深广都是没有边际的，我们要懂得这个意思。

　　『十善』，善与恶，佛在此地指示我们一个标准，什麽是善？什麽是恶？我们读这部经要细心去体会，如果没有十善业的基础，念佛是不能往生的。何以见得？佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修淨业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像我们盖房子、盖大楼，这是打地基，十善业道是基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础。

　　佛在「淨业三福」上最后的结语说得好，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来，一切诸佛当然修行成佛不是一个法门，无量法门，但是不管是哪一个法门，都要以三福做基础。好像你盖房子，不管你盖多高，不管你盖什麽样式，你的地基决定是相同的，你的地基打得牢，你的建筑才坚固。

　　「淨业三福」头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿，后面这一句是行，如果没有行，前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母？用什麽奉事师长？用什麽去做慈心不杀？就是十善业。所以《十善业道》这部经，在我们佛家常讲，经典有四大类：教、理、行、果，这是属于行，偏重在行门，我们要老老实实去做。真正做到了，前面的愿都满了，「孝养父母」这个愿满了，「奉事师长」也满了，「慈心不杀」也满了，完全要靠修十善业。

　　『业』这个字怎麽讲？用现在的话来说，就是在日常生活，每天工作、处事待人接物所有一切的作为，正当在做的时候，我们称之为「事」。你现在在做什麽事？这个事做完之后，它的结...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八集）　　2000/05/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-008》)


...变成轮迴的境界，变成地狱的境界。地狱从哪裡来的？自己变的，不是别人造给他受的，自作自受。十法界依正庄严不是佛造的，佛从来不干这个事情，佛哪裡管这些閒事！我们觉悟了都不管閒事，佛还管閒事吗？佛管閒事，他不如我们；心地清淨，一尘不染。告诉你事实真相，是你自己心裡变现的，前面所讲的「一切众生，心想异故，造业亦异」，「从心想生」，这个话大乘经裡讲得太多了，「一切法从心想生」。

　　于是我们也常常遇到有一些同修问我：「鬼有没有？龙有没有？」我都点头说：「有」。为什麽有？你心裡在想，它从心想生，只要你想，它就会想出现相。本来没有，这个相是你想出来的，你天天想鬼，当然鬼就一大堆了。然后你才晓得，「淨业三福」裡面告诉我们「深信因果」，那个「深信因果」是什麽？念佛是因，成佛是果。佛也是心想生，我天天想佛，佛就现前；就是基本粒子组合的时候，它是从心想来组合的，那就组合佛的世界。天天想鬼，就组合鬼的世界，鬼是什麽？鬼是贪爱，天天念念不忘贪爱，变现的境界就是鬼的法界。念念瞋恚，恨别人，世间没有一个好人，都是讨厌的，都是可恶的，他就变地狱法界。十法界都是虚幻不实，所以佛讲「梦幻泡影」。明白这个道理之后，佛才劝导我们要想善，不要去想恶；要行善，不要造恶。彻底明瞭之后，佛跟我们说的这些话是真实话，真实的教诲，慈悲爱护到极处的教导，我们才会感恩。

　　「我」尚且没有，哪来的「我所」？我所就是我所有的，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十五集）　　2000/06/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-015》)


...知道自己的根性。古德常讲：「人贵自知之明」，自己一定要了解自己、认识自己，你的修学就方便了。世间煳涂人，迷惑颠倒的人，他不认识自己，狂妄自大，这种人世法佛法都没有成就。古人这样说法，我们再仔细观察果然不错，凡是狂妄自大的，这些人在社会上不少，一无所成。真正有成就的，连《了凡四训》裡面都说得很多，谦虚恭敬，处处不如人。袁了凡看人，看到这些举子，就是准备去考试的，只要看到这个人谦虚恭敬、样样不如人，他说这个人决定考中；狂妄自大、目中无人的，这个人决定落第，都被他料中了，这裡头有大道理，所以我们在此地要学。

　　福德的根是什麽？根就是十善业道。怎麽能够疏忽？诸佛如来百千亿福德的根本，就是「淨业三福」的头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。《地藏菩萨本愿经》所讲的是这一句，但是它有轻重的差别，是以「孝亲尊师」为重。《十善业道经》跟《地藏菩萨本愿经》无二无别，偏重在「慈心不杀，修十善业」。这两部经合起来看，「淨业三福」第一条就圆满了，诸佛菩萨从这裡修起，也在这个地方完成。发心起修，这就是发心住的菩萨，功德圆满就是究竟的佛果。究竟的佛果，只不过把这一条十六个字圆圆满满做到而已，我们要懂这个道理，然后才晓得怎样修学。

　　所以这一句话非常重要，想想我们，我们今天的身，从百千亿业障所生，照《地藏经》上讲的话，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们是从罪业生。为什麽会有这个现象？其实我们在经教，透过这麽长的时间修学，不是不懂，懂得！我们的罪业是念念都是自私自利，

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自私自利的念头，从来没有说是一秒钟、一分钟放下过，没有！念念都是自私自利，这就是罪，《地藏经》上讲的「起心动念，无不是罪」。佛是福德，是德，佛起心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十八集）　　2000/6/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-018》)


...没有两样，所谓是「佛佛道同」。由此可知，这一段经文的重要性。我们修行修什麽？这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是淨土，为什麽要去读《十善业道经》？甚至于还有人问：「为什麽你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常讚歎。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号，不能落实。「孝养父母，奉事师长」落实在「慈心不杀，修十善业」，落实在这裡，这是「淨业正因」。

　　特别是要求生西方极乐世界，极乐世界是淨土，淨土怎麽能往生？心淨则佛土淨，心清淨了，语业清淨、身业清淨，三业都清淨。如果你细心，你读《无量寿经》，《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领，也是「淨业三福」，教给我们「善护口业」。「善护口业」裡头最重要的是「不讥他过」，跟六祖惠能大师在《坛经》裡讲的完全相应。惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，就是《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」。天天讲是非，天天批评别人，天天意见多多，这个人不是修行人，这个人不是佛弟子，我们要明白这个道理。

　　佛教给我们善护三业，教我们要做到纯善，从哪裡做起？今天这段经文就是的。经文一开头佛叫着『龙王当知』，娑竭罗龙王是本经的当机者，娑竭罗龙王是代表我们。娑竭罗是梵语，意思是咸海，海水是咸的，表什麽意思？表我们的心不清淨。海水是咸的、是苦的，我们晓得海水是陆地上所有河流统统往海裡头流，各个不同的河流的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...我们对他行礼，不是用佛教的礼节，入境随俗，他们教徒用什麽样的礼节对他们教主致敬，我们要学习，单单凭口说不行，一定要入境随俗。这个在形式上，内心决定是平等的恭敬。在教学，世出世间教学第一课就是「敬」。《礼记菁华录》同学们都拿到了，第一句话「曲礼曰：毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪裡学起？人与人之交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以我们一定要记住，一定要认真去学习，这是善法。不但是善法，大善。

　　今天我们接着看底下这一段经文，『昼夜常念善法』，心善。我们淨宗同学，淨宗学会成立，我写了个缘起，提出日常生活当中，修学的五个科目，第一个科目是《观经》裡面的三福，第二个科目是六和，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨的六度，第五个科目是普贤十愿，大家好记，这是善法，比此地讲的善法高。此地讲的善法是基础，没有基础，那高的就不必谈，再高的善法都要从基础上扎根。如果这五个科目，我们常常放在心上，常念，这个不难。

　　五个科目我在此地重说一遍，第一条「孝养父母」，我们有没有这个心？有没有落实？父母在，常常关怀，时刻照顾。「养父母之身」，这是物质生活不让他缺乏，生活照顾到；「养父母之心」，要让父母欢喜，不要让父母忧虑，父母要是忧虑，儿女不孝。佛在经上常常教导我们「常生欢喜心」，我们如何令父母常生欢喜心？这是尽孝。第三、「养父母之志」，是父母对我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...要没有缘不会结果。好比我们一个瓜的种子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不会长成瓜。为什麽？没有缘。它的缘一定要土壤、要水分，要阳光、空气，你把它的缘断掉了，虽有因不会结果。我们知道每一个众生阿赖耶识裡头，十法界的业因统统具足。我们有三恶道的因，我们也有作佛作菩萨的因，统统都有。所以在十法界裡面，我们要想有怎样的成就，你只要懂得缘就行了。我想作佛，我把我这个佛的缘让它念念增长，其他九法界的缘，我把它控制远离它，那我这一生当中就作佛了。

　　作佛的缘最重要的是什麽？念佛，

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念念都跟佛相应，你就决定作佛。不要怀疑自己没有善根，没有佛种，那就错了，一切众生皆有佛种，所以自己要有信心。「淨业三福」第三条裡面，「发菩提心，深信因果」，这个我们讲了很多很多遍，那个「深信因果」不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他也不会去念经，也不会去念咒，也不会去修其他法门。为什麽？杂了，杂了乱了功夫不纯，最重要是功夫纯。功夫纯，你就决定有把握。为什麽有些人他对于自己往生具足十分的信心？他专修，他不杂。夹杂，你能不能往生是个未知数。功夫纯一，是决定肯定的，所以还搞其他的干什麽？

　　我们每天听经、读经，为的是什麽？为的是断疑生信，为这个。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。你还在听经读经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...以他在总结上说：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。「诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不着重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。

　　孝道的落实，就是十善业。佛教我们「淨业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不着边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第三九集）　　2000/07/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-039

　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》，第七面第四行：

　　【复次龙王，若离邪行，即得四种智所讚法。何等为四？一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-038》)


...十六亿万年之后。换句话说，五十六亿万年，释迦牟尼佛法运过去之后，有这麽长的时间这个世间没有佛，要等弥勒佛下生讲经说法，这个时候佛法才出现。所以佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」真不容易！我们恰恰好能够生在这一万二千年当中，你才遇到佛法。没有佛法的时候，佛说了，「善事父母即是事佛」。于是我们就晓得，佛法在这个世间消灭之后，为什麽释迦牟尼佛把度化众生的事情交给地藏菩萨。观音菩萨他不交，文殊、普贤这些大菩萨他都不付託，单单付託地藏菩萨。是什麽意思？地藏菩萨代表孝亲尊师，世间没有佛法的时候，你懂得孝亲尊师，就是跟事奉佛陀没有两样。这是个表法的义趣，我们都要懂。

　　佛陀的教诲，始于事亲。淨业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」，佛教人从这裡开始，也是到这裡圆满。千经万论，长劫修行，到最后就是这两桩事情圆满，圆满就成佛了。你把孝亲尊师的道理搞清楚了，圆圆满满落实在你生活当中，落实在你处事待人之处，你就叫成佛了。由此可知，千经万论、四十九年的说法，说什麽？无非是说孝道跟师道的大道理，孝道与师道的落实，佛就说这个。

　　说到究竟处，佛指示我们，虚空法界一切众生皆是我们的父母、皆是我们的老师。这个话初学的人很难体会，愈深入你就愈发现佛这两句话有道理。到什麽时候你能够肯定接受？觉悟。大乘圆教初住菩萨接受了，完全没有疑惑了，认真奉行。从初住到等觉，这个菩萨位次四十一个阶级，他修什麽？无...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十八集）　　2000/08/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-048》)


...这个地方觉悟，从这裡省悟过来。

　　怎麽救自己，怎麽救世人，来挽救这个劫难？要以身作则。如果说的是一套，行的是一套，无济于事，不能转变业报。不但不能转变业报，而且我们还有很重的罪业。什麽罪业？破坏佛教的形象；这一条罪业就是等于破和合僧，四众弟子都有分。我们要晓得，决定不能大意，决定不能疏忽。佛家的四众弟子，在家出家，念念为众生，念念为正法久住。这样殊胜的大法，今天为什麽衰落到这个地步？没有人依教奉行，没有人为人演说。为人演说就是弘法利生，依教奉行就是自度。依什麽教？依十善业道。

　　我们大家都修淨土，修淨土何必要这样重视十善业道？诸位看看《观无量寿佛经》，佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心，落实在十善业道；没有十善业道，你前头都做不到，你不孝、不敬，没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头，不觉悟是不会回头的，所以世尊这麽重视。有这个基础，才能够修淨土。淨土是大乘法，但是我们其他的没有，只有这麽一条，念佛能够往生凡圣同居土；淨业三福具足这一条，少分，我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话你能做到，你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，

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你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。

　　《无量寿经》裡面，关于十善讲得也很多，「三辈往生」就具足十善法，我们怎麽能够疏忽？淨宗的同学，我们的朝暮课诵，早课选读的是四十八愿，晚课选读的是三十二到三十七品，内容是什麽？五戒十善，这裡面讲得详细。每天做晚课，用它来反省、检点：佛教我做的，我有没有做？佛不许可我们做的，我有没有犯？这样做晚课就有功德。不是早晚课念一遍给佛菩萨听，那有罪过。什麽罪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...的人才能出六道轮迴？大彻大悟、明心见性。倓老说他在一生当中一个都没见到，不但没有见到，听都没有听说过。你就晓得这个事情多难！

　　淨宗法门，烦恼习气没有断；虽没有断，他有能力伏住，这个要懂得。如果伏都伏不住，这一生也不能成就。要想往生西方极乐世界，你念佛的功夫要能够伏烦恼；虽然有烦恼、有习气，决定不起作用，这是真的伏住，这样才有把握往生。生到西方极乐世界，那是「众共尊敬」，这是真的不是假的，诸佛如来都尊敬，都给你鼓掌，你难得，你这一生成就了，诸菩萨、诸大阿罗汉没有不讚歎的。所以同修们要想在这一生成就，不能够把十恶转成十善，要知道西方极乐世界这一生只能结个缘，去不了。

　　我讲「淨业三福」讲了很多遍，一再提示往生西方极乐世界凡圣同居土，要把三福第一条真正做到。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定生凡圣同居土，有把握。你能够做到第二条，你决定生方便有馀土。你三条统统做到，你决定生实报庄严土。后面太高不容易，最低限度第一条这四句我们要做到，认真努力去做。知道不做到就不能出轮迴，你要想超越轮迴就一定要做到！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，从第二句看起：

　　【八、以和忍故，速生梵世，是为八。】

　　这是离瞋恚第八种利益。『和』与『忍』都...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...萨行，菩萨没有十善的基础，六度不能成就，我们要觉悟。六度后面，这是在第十五面第四行，「慈悲喜捨」四无量心，最后一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道，这是第十六这一面，「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...别执着，你要学这个方法就堕地狱。这些话佛都讲得清楚，都讲得明白，我们要用心去体会，要细心去观察。

　　佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教只能算是在小学，这是真的不是假的。为什麽我们修学，学了这麽多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裡？我们没有从根本修。根本是什麽？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。

　　我们讲淨土，淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；淨业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有馀土；三个条件圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人讚歎，自己感到恐惧；「我做的是不是像他讚歎的？」不会生欢喜心。听了之后，人家讚歎我好；「我做得不够好，差得很远。」别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，

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决定不怨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...能出三界。了生死、出三界要真修，一定要断恶修善，老实念佛，这才能往生。为什麽？西方极乐世界，经典上一再告诉我们，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善不相应，佛念得再好、念得再多都去不了，心行要相应。

　　佛在这个地方跟我们提的，这是真实举要言之，只说了十种、十类，十恶反过来就是十善。「皈依」，皈是讲回头。从哪裡回头？从恶回到善。依什麽？依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲，这一本经不论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，这是佛教的根本法。佛家修行从哪裡学起？就从这一部经学起，真正讲修行从这裡修起。

　　我们淨宗学会的同修，大家都知道修学的纲领，我们提了五个科目。五个科目头一个三福，六和、三学、六度、普贤十愿，我们五个科目。三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一部经就是「修十善业」，修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。淨业三福头一条四句，落实在修十善业上；如果没有修十善业，前面三句都是空的。你怎样孝养父母？怎样奉事师长？怎样修慈悲心？全在修十善业这一句，这一句就是这一部经，所以要晓得这是根本的根本，十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的，你说这个多重要！

　　《安士全书》最后一部分「西归直指」，劝导大家积德行善，念佛求生淨土，这功德圆满了。往生淨土就是「入佛法藏」，真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标，就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界，我们起心动念、思想言语造作，一定要与佛的教训相应，决定不能够违背，我们这一生决定能成就。如果有违背，口是心非，那就跟我们过去生中无量劫所干的一样，我们过去生中曾经遇到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091》)


净公上人讲三福集第二卷





...之百的依教奉行，我们才能得到佛法圆满的利益。

　　《十善业道经》是佛法的根本珐輪，是基础的教学，这一部经裡面没有大小乘，没有宗门教下，也没有显密；换句话说，它是共同科目。只要你学佛，无论你修学哪一个宗派，都要从这一部经典上扎根，所以它是根本的教学，学习的基础就是十善业道。这部经经文不长，前面一半，世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益；后面这一半，开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知，这部经不能不熟读，不但要熟读，要背得很熟很熟。在六根接触外面境界的时候，起心动念都要想到佛对我们的教训，这样才叫修行。

　　这一部经裡面所说的，就是《观无量寿佛经》淨业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多，孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业，如果没有十善业，前面三句都是空的。具足十善业道，孝亲尊师、慈心不杀就落实，前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛，从初发心修行证果，刹那际都不能离开；离开这一部经，就离开了佛法。由此可知，这个经典的重要性。

　　十善业道落实在四摄法利行裡面，我们起心动念、言语造作，不杀生，不杀生的意思引申，决定不可以伤害一个众生，即使蚊虫、蚂蚁，我们都不可以伤害，我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的，牠没有死罪，我们不能因为讨厌牠，随便的杀害牠，不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠，怎麽可能起...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...在世间，现在这个身体住在世间，应认真努力断恶修善，绝不希求这个世间的福报。我们修的福到哪裡享？到极乐世界去享。那我修的福不大，极乐世界人福太大了，没错，我这一点小福到了极乐世界就变成大福，小的因到极乐世界就变成大福。可是没有小福的因，极乐世界去不了。佛在经上介绍给我们西方极乐世界，那一边都是「诸上善人俱会一处」。什麽叫「上善」？这个人心善、念善、行善，就是这部经上所讲的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这就是上善。

　　由此可知，修淨土的人，这部经非常非常重要，你要说是修淨土，淨土经裡头没有讲《十善业道经》，那你就完全看错了。我们看经要细心，不可以粗心大意。淨土修行方法，基本的是淨业三福，淨业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，那十善业怎麽修法？这部经就是讲十善业；由此可知，这部经确确实实是我们修行的基础。念佛法门是建立在这个基础上，你才能往生。念佛念得再好，没有这个基础，没有淨业三福的基础不能往生。为什麽？心行不善，与西方极乐世界的大众不相应，这个道理一定要懂。所以苦是能够解决的，要懂得道理、懂得方法。

　　四念处，后面还有两条，「观心无常，观法无我」，每一条都很重要，我们一定要很清楚，然后才知道怎样修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105

　　诸位同学，大家好！十善业道落实在四念处，「观身不淨，观受是苦」，已经跟诸位略略的介绍过了。第三「观心无常」，第四条是「观法无我」。这四种观裡面，最重要的就是「观心无常」，「心」是妄心，也就是妄想分别执着，这个问题...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０四集）　　2000/11/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-104》)


...处事待人接物，学四摄法，心裡也是阿弥陀佛；我们断十恶、修十善，心裡还是阿弥陀佛；所有一切的修学，统统归到一句「阿弥陀佛」。心裡头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，

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品位高！决定不生凡圣同居土。其他法门裡头，找不到这样的方便；修学其他法门没有那麽容易成就，这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫「老实念佛」，比什麽都重要！

　　我们一心就住在「阿弥陀佛」上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。我们今天归纳五个科目，日常生活决定不违背这五科。第一个科目「淨业三福」，第二个科目「六和敬」，要真干！别人跟我不和，我跟他要和，我们各人走各人的路。他跟我不和，他要走六道，我要跟他和，我走西方极乐世界，我们各人走各人的路。我能帮他，我尽量帮他，实在帮不了，也不能受他的牵累，他堕三途，我不能跟他去。

　　所以，自己应当要晓得，他拼命往三途鑽，拉都拉不回来，「算了！不拉他，让他去吧！」这不是不慈悲，不让他去，自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手，等他什麽时候回头了，再去度他。帮助一个人绝对不是在一生一世，生生世世！什麽时候他想回头，那个时候你去帮他，机缘成熟；不想回头的时候，诸佛菩萨都帮不上忙，这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的，先度自己，自...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...地上就捨掉了，这怎麽行！怎麽能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心裡上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土，我们今天採取的是淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经裡面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...。他看到有这麽多人坐在这裡，他也想进来听听，不知不觉他就来了。场地比居士林讲堂还要大，我们头一天使用那个地方，看到坐得满满的，听众不比居士林五楼讲堂少，出家、在家很多新面孔来了，好事情。可是我们另外一个考虑就是录音的效果；录影不会受到妨碍，是录音的效果，怕杂音进去。现在在研究改进，怎麽样能够叫录音的效果提升，将来我们的录像带能够广泛的流通。这是请一些专家去看，看如何来改善。

　　由此可知，正念关係重要！念正道，念助道。淨宗学会成立，我们从经论裡头节选修学的五个科目；因为修行愈简单愈好，绝不可以太多，绝不可以太杂，多而杂反而收不到效果，一定要精简，所以我们选了五个科目。第一个科目就是「淨业三福」，是从《观无量寿佛经》上选择的，非常重要！我们要常念。这是修行的大根大本，无论修学哪个法门，显教、密教，宗门、教下，无量法门都是从这个基础上扎根的。它有三条十一句，我是把它配在实报土、方便土、同居土，我把它分配在这个地方。第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这一条要做不到，决定不能往生。正助双修，正修是《弥陀经》上讲的「执持名号」、「一心不乱」，这是正修；《弥陀经》上这两句话就是《无量寿经》的第十八愿，我们用这个正修。可是正修还需要助行。为什麽？没有助修，你的正修决定不能成就；换句话说，助是助正的，没有助，那个正就变成偏邪了。

　　古大德有提倡「本愿念佛」，现在日本...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...是曲解经义，我们中国人讲「断章取义」，错了。他不知道《无量寿经》每一句经文都包括全部的经典，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，四十八愿任何一愿都包括其他的四十七愿，那一愿才是圆满的。第十八愿为主，它要不能圆满包含其他四十七愿，第十八愿有欠缺、不圆满，这个道理他们疏忽了。所以现在人讲的「本愿念佛」，不是古来祖师大德所说的，用的名称跟古人一样，内容完全不一样，效果当然不相同，所以教不能不深入研究！

　　祖师大德常常教导我们深入经藏，你要不深入，往往把意思搞错了。自己不得利益，那情有可原，你不能怪别人；如果你影响到别人也不得利益，那你就有罪过，这个道理不难懂。所以，无论修学哪个法门，「淨业三福」是基础，没有这个基础，不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样，这是打地基，你没有好的地基，你怎麽能够盖得了房子？这个道理不可以不懂。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」都落实在十善业，十善业要是做不到，前面三句都是空话。用什麽来孝养父母？修十善业，你的父母欢喜：「我这个儿女是善人！」修十善业才是真正奉事师长，老师欢喜：「学生善！」离开了十善，孝亲尊师有名无实。所以，

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这一条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土，我是这个讲法。

　　淨业三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎样念佛？你能把这些都做到了，都叫做念佛。「孝养父母」是念佛，「奉事师长」是念佛，「慈心不杀」是念佛，「修十善业」是念佛，字字句句都是念佛，这叫做「念正助道」，念兹在兹，决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...修十善业，你的父母欢喜：「我这个儿女是善人！」修十善业才是真正奉事师长，老师欢喜：「学生善！」离开了十善，孝亲尊师有名无实。所以，这一条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土，我是这个讲法。

　　淨业三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎样念佛？你能把这些都做到了，都叫做念佛。「孝养父母」是念佛，「奉事师长」是念佛，「慈心不杀」是念佛，「修十善业」是念佛，字字句句都是念佛，这叫做「念正助道」，念兹在兹，决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念，所以每天要修忏悔：「为什麽我这个念头忘掉了？」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠，手上拿个念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到这个念珠马上就想起来了，这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数，最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己，实实在在说，我们周边环境一切人看到这串念珠，他也知道念佛，他会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...门的殊胜。

　　梵语这个名称翻成「止观」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是观；又翻作「寂照」，这个意思一说诸位就明白，寂是止，照是观；又翻作「明静」，明是观，静是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善业道裡面，止息十恶，提起十善，这是观。起心动念都是十善，古德有所谓，「动念则万善相随，止静则一念不生」，这是止观功夫到家了。万善相随，万善的根就是十善业道，万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经，从初学一直到如来果地，无量无边的法门，像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品，现在我们讲到止观，如何落实？都在十善业道。离开十善业道，所有一切佛法都落空了。

　　从最基础上来说，淨业三福头一条，如果没有十善业，「孝亲尊师，慈心不杀」全都落空，这是讲到基础的基础，「淨业三福」。如果我们对于十善、十恶要是不懂得，你从哪裡修？天天造业，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，为什麽？都与十恶相应，尤其是现代的社会。现代社会裡面伦常没有了，我们常常听说儿女杀害父母，父母杀害儿女，兄弟互相残杀，常常听到，这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁，这个不是人的社会，人是懂得道理的。

　　什麽是「道」？人与人的关係是道。中国人讲的「五达道」，达是通达，五种通达大道，就是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关係。你懂得这个关係，你就得尽义务。义务是付出的，没有条件的；父慈子孝，兄友弟恭，义务！应尽的义务！社会才有秩序，如同四季春夏秋冬，中国人常讲的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148》)


...的认知。过去轻视、疏忽了，那是自己的过失，是自己的愚昧，所以在佛法裡面这麽多年，有些同修学了几十年，功夫都不得力，现在晓得，我们没有基础！像盖房子一样，天天在盖，这房子天天都倒塌，永远盖不起来，原因是什麽？没有做地基。我们修行到今天不成就，疏忽了这一桩事情，把这一桩事情看得太轻了。

　　所以学佛的人重视戒律，要去受比丘戒、比丘尼戒，要去受菩萨戒、受三皈五戒，这是最平常的，受八关斋戒；现在我们知道，全是假的，有名无实。为什麽？所有这些戒行，统统建立在十善的基础上，你没有十善，连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次，但是这一次从这个经上，我们就讲得更清楚、更透彻了。我往年讲的，是根据「淨业三福」讲的。淨业三福就好比三层楼，你没有第一层，你怎麽能盖第二层？第一层是第二层的基础。第一层，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层，第二条才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你连十善都没有，哪来的三皈？哪裡来的五戒？假的，全是假的！所以世间才遭这麽大的劫难，我们自己学佛才有这麽多的障碍。原来是搞来搞去，连个土地都没有搞到；想盖房子，连土地没有，到哪裡去盖？诸位要知道，十善业是土地，有了土地，你才可以干别的事情。你连土地都没找到！

　　所以，在佛法裡面讲，不管是讲显教、密教，宗门、教下，

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大乘、小乘，无论说什麽法，你要先有十善，你才能建立，你要没有十善，你全部落空。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五九集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-159》)


...朋友一样，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重视扎根教育，重视胎教，重视学前教育。这个学前教育还不能用现在概念，现在没法子想像。中国人接受的教育什么时候开始？最晚最晚是他出生，他生下来，眼睛张...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...生活上。然后接着落实《感应篇》、《十善业》，你有这个基础的根，那两部就不难。第一部选《弟子规》可以，选《感应篇》也可以，《十善业》决定是在第二部，没有前面两个基础，《十善业》不行，你学不到，所以它有先后次第。这三个根扎下去，我们相信一年就成就了，然后你在大乘经教里头选择一门，一门深入，我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就，你不会输给他。你的两年也能达到他的效果，那你对佛法就充满信心，你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人，句句都是老实话。

　　然后你要学净宗，有这个能力，也就是说你有这个善根、有这个缘分，你就把我们净宗五个科目学好，这也是真实的佛法的基础，就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿，这些东西全都要落实。十愿里面头一个“礼敬诸佛”，毋不敬，我们怎样对佛菩萨礼敬，要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别，不要有执着，我心里很敬佩的人我对他恭敬，我心里很不喜欢的人，对他也一样恭敬，你才学会。所以，他叫礼敬诸佛，为什么？他是真佛，不是假佛。“一切众生本来是佛”，你要记住《华严经》上这句话，不是假的，你轻慢一个人，你就是轻慢佛。他是真佛，他不是假佛，为什么？他有佛性，只是他现在自己迷惑了，他有妄想分别执着。他要是把妄想分别执着放下，他不就成佛了吗？没放下，没放下他还是佛，总有一天他会放下，肯定他会放下，只不过是早晚的问题。我们明白，我们觉悟，我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...一现前，心就变了，佛法就忘记了，就又堕落了。一个成功的人，不晓得堕落多少次，不是一次就成就的，没这个道理。但是一次比一次一定会提升一点，提升到一定的程度这才会有悟处。要遇到殊胜的缘分，长时期的能够接受大乘经教的薰修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，这好事情，这一生很容易成就。

　　我们这一生的缘可以说是相当的深，听经能生欢喜心，虽没有得到真实的受用，欢喜心生起来，这就是有相当程度的善根。如果能够坚持不中断，十年、二十年、三十年会有悟处。如果你勇猛精进，真的接受，我花一年的时间扎三个根，把《感应篇》、《弟子规》、十善业修好。这一修好，我们净宗这五门功课马上就相应，一点都不难，也就是跟你讲三福、六和、三学、六度、十愿不难，你有基础。现在听到是容易，做起来困难，你没有从基础上扎根，如果从基础上扎根，一点都不难。然后你能够一门深入，一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》，他就一部经，他其他的什么也不听，什么也不看，就这么一部经。他告诉我，这些年来专听我讲《无量寿经》的光碟，我还特意把黄念祖老居士的《大经解》，跟他的《白话解》都送给他，他手上有，他不看，他说我只看你这一样，一门深入。我说：好吧，你继续再看两年，然后再可以广学多闻，触类旁通。这个方法是正确的，为什么？修定，一门才能修定，看二、三个人的东西，心就定不住。经上这句话，你看这是怎么讲的，那些又是一个讲法，会扰乱，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...庭的事情，遭遇儿子要夺取政权，害他的父亲，把母亲也囚禁起来，遭这么大的难。这个故事在《观无量寿佛经》上，《观无量寿佛经》的缘起就从这里来的。韦提希夫人觉悟了，这个世间太苦，向释迦牟尼佛求助，希望佛陀能够介绍她，诸佛国土里面有没有净土，有没有没有这些灾难的，她想求往生。释迦牟尼佛很慈悲，用佛陀的神力，把十方诸佛的国土显现在她面前，像我们现在看电视一样，她统统看到了。她很欢喜，

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她选择阿弥陀佛的净土，她说这个地方好，我希望能够往生到极乐世界，怎样去？希望世尊开导她。她真选中了。所以你看释迦牟尼佛没有主动介绍她到极乐世界，把诸佛净土展现在你面前，让你自己选择，这个好。世尊教给她怎么修法？先教她修“净业三福”，这是基础。我们今天念佛求生净土，念佛的人很多，往生的人很少，问题在哪里？把净业三福忘掉了，这是最高的指导原则。佛教她求往生先做准备工作，你要把到西方极乐世界应当具备的条件统统准备好，你才能去得了。

　　所以念佛，天天念这句阿弥陀佛，得要有净业三福的基础，没这个基础不行。三福第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了没有？我们想想看，我们有没有罪业？能对得起父母吗？“孝养父母，奉事师长”，这两句就在《弟子规》上，《弟子规》百分之百的落实，这两句你做到了；“慈心不杀”，《太上感应篇》做到了，“修十善业”，佛陀的《十善业道》你做到了，儒释道的三个根。你没这三个根，你念佛跟阿弥陀佛不能感应，这当中有障碍。没学的，没听说在学，可是他念佛真往生了。五十年前，我们这边将军乡的这个老太太站着往生的，她有没有学过《弟子规》？没学过。有没有学过《感应篇》？没学过。可是你问她，这个人是不是孝顺父母？是不是尊敬师长？肯定是的。是不是慈心不杀具足十善业道？你去问问，肯...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...忏悔就消除了，真正忏悔，从内心里头忏悔，发露忏悔。真正忏悔的时候不是隐瞒着别人，面对着家人，面对着大众，自己能把自己做错的事情说出来，这叫发露忏悔。别人听了，指责你、批评你，你的罪就消了。真正改过自新，没有人不赞叹你，没有人不佩服你，没有人不帮助你。

　　我们遇到顺境，如何处理？决定不能有丝毫骄慢之心，总要知道我们做得太少，做得不够。别人赞叹我好，我不够好，我差得很远，跟佛不能比，跟菩萨不能比，跟这些祖师大德我们都比不上，有什么值得骄傲的？别人愈赞叹，我们愈害怕，愈要努力，愈要谨慎，天天反省，找自己的毛病。怎么找法？不难，你每天拿着《弟子规》，拿着《感应篇》，拿着我们净宗修行的五个科目，三福，三福我们才讲一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根，你天天读，天天反省。这三个根文字不多，要把它订在一起，不到十页，很薄的一本小册子，用这个做标准，这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，这叫经典。所谓经典，它超越了空间、超越时间，三千年前一般人学习，正确的，三千年后的今天，我们来学习还是正确的；中国人学习是正确的，外国人学习还是正确的，真理永恒不变。

　　净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。你想想看，我们学佛了，我们能对得起佛陀吗？能对得起菩萨吗？能对得起我们的祖师大德吗？这三条做到没有？三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归，依是依靠，我有没有回头？我有没有真的依靠三宝？佛法僧是什么意思，总得清楚。佛是觉悟，法是正知正见，僧是清净不染。我们想想，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来，要依自性觉。三宝是性德，我要真的天天这样干，那就真的是皈依了。觉而不迷，这皈依了，依靠自性觉。没有这样做，还是迷惑颠倒？那我们就对不起佛，为什么？我们皈依是假的，有名无实，这就是造罪业。法是正知正见，我们现在是邪知邪见，心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


净公上人讲三福集第三卷





...帮助忏悔，很多。特别是明清两代，读书人之间盛行“功过格”，佛门也不例外。你看看，了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师送他一本功过格，那个功过格不是佛经上的，就是《感应篇》，里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障，很有效果。它不是从印度传来的，是我们中国本土的，我们翻开来是特别亲切，一条一条的，回过头来问自己有没有犯？这叫真修行。所以我们现前一定要记住，现前特别是什么？身体不好，毛病很多，年纪轻轻的已经一身病了，唯有真正忏悔，你的病痛可以化解了。彻底忏悔，你的生死可以了了。

　　佛法里修行，可以说从初发心到如来地，修什么？忏悔而已，所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师，净业三福，世尊特别提出这两条，父母之恩报不尽，老师之恩亦如是，要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子，自称为弟子，弟子是学生，我们称释迦牟尼佛“本师”，本师是什么？根本的老师，建立佛教在这个世间第一个老师，建立佛教的老师，我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系，这个关系是属于伦理，总得要搞清楚，跟一般宗教不一样，我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的，实际上我们跟菩萨是同学的关系，因为他是佛的学生，我也是佛的学生，他是前届的学生，我是后来的学生，所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错，修得很好了，他可以教我，所以我们对菩萨，甚至于对祖师大德，都以老师之礼来奉事，关系搞清楚了。同一个本师，前后不同...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...这个要把圣贤伦理道德教给他，那多费劲！所以现在愈来愈困难了。尤其现在的法律学外国，跟着外国人走，问题严重，为什么？父亲不能教儿女，老师不能教学生了。中国古人所谓“严父出孝子，严师出高徒”，现在父母要是处分儿女，打骂他，你侵犯人权。邻居，在外国是这样的，邻居打抱不平，去打电话给警察，让警察来把小孩带走，处罚他的父母，你对你的小孩，虐待他，不人道，你怎么办？不能教了。学校的老师，

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现在我听说现在的学校学生给老师评分，这老师教得好不好，学生来认定，所以老师想要留在学校得讨好学生、得巴结学生。学生不高兴了，都说你不好，下一学期学校就把你解聘，就不要你了，这怎么办？人生在世，这两个是大根大本，所以佛，你看三福头一句“孝养父母，奉事师长”，你完了，这两条没有了，根本的根本断掉、拔掉了，以后什么都没有了，你说这多可怕！这怎么办？

　　所以亲近善知识，没有孝亲尊师的心，你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点，得个老师百分之一，不敢说多，靠什么？靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂，没有这种心态，你就学不到东西，尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视，说说，现在提到这句话，我们真正看到了，而且看到危机。所以说我们想办班，到哪里去找老师？今天几个好老师，叫凤毛麟角，到哪里去找？每次他们办“幸福人生讲座”，还能找到七、八个老师，不容易！我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲，但是在理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...“常随佛学”，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，“看得破、放得下”，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执着不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执着是冤家，执着可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是“净业三福”，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句“孝养父母”，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二“奉事师长”，佛是我们的师长，要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的，我们都做到，我们都落实，这才叫奉事，不是别的。对老师的供养，经上讲得多清楚，大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养，这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习，成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就，那一点成就就是供养佛。

　　下面才说“慈心不杀，修十善业”，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...无上道。所以《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，就是这个道理，就是说的这桩事情。所以我们一门深入，入到什么程度？入到明心见性。真正一门就是三昧，三昧是梵语，直接翻翻作正受，正常的享受，诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有，六道凡夫的享受佛说了五种，五大类，苦乐忧喜舍叫五种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们“本自具足”，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执着有，不现的时候不能执着无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。

　　就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你“人之初，性本善”，那个性是什么？就是我们此地讲的“自性清净圆明体”，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，“一念不觉而有无明”，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...么样修行，怎么样得到现前幸福美满的人生，怎么样取得西方极乐世界，你听听他所说的。他说的实在讲都是他自己天天在干的，所以他讲得很生动，他没有讲稿，很感动人。最后他还有一堂解答问题，也答得非常好，我还没有把它看完，我看了一半，很精彩。所以我看他有没有时间，有时间邀他到台湾，我们各个净宗学会来讲讲，我相信会帮助大家提升信心，这是我们学佛的一个好榜样。他自己非常谦虚，这是正确的，没有一点傲慢的习气，这就是他的好处，真正得力的地方。

　　后面还有几分钟，让我们再强调一句重要的话，“常随佛学”，不能中断，中断功夫就败坏了。从哪里学起？我们净宗学会成立提出五个科目，我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福，净业三福里面就包括儒释道的三个根，所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好，把夫妇的关系搞好，把儿女的关系搞好，你从家里做起，学佛，一家人幸福。用什么方法？用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，“慈心不杀”就是《感应篇》，底下一句“修十善业”，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就很容易学；“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，它前面一句是“发菩提心”，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，

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六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...住了。请求释迦牟尼佛告诉她，有没有佛国土清净安乐，我就想往生到那边去，不愿意在这个世界过这种痛苦的生活。我们今天生在这个社会，所遭遇到的苦难比韦提希夫人那个时候严重很多倍，能不警觉吗？警觉头一个选择法门，韦提希夫人要释迦牟尼佛告诉她哪个地方有清净国土，这就是选择法门。释迦牟尼佛，你有感，世尊就有应，世尊现在她面前，把十方诸佛刹土用他的神力变现在她的面前，让她自己看。她看了之后，那就像我们现在看电视一样，每一个佛国土把画面现给你，你自己看，她选择极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，选得好！世尊赞叹。她就要求，我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界？佛教她，你看，没有教她怎么样修学之前，先教她“净业三福”。净业三福是基础，不但是往生净土的基础，佛说的话说得很重，我们要记住，那个三条是“三世诸佛净业正因”，这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世，包括我们现在，你要想修学有成就，这三条必须具足。我们现在学佛，说实在话，把这三条忘掉、疏忽掉，没真修。所以说你修行，不能说你不用功，不能说你不努力，你也非常精进，可是你一生没有成就，什么原因？世尊讲的这么重要的三条，三世诸佛净业正因，你怎么可以疏忽？

　　第一条讲世间善，四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是世间善。我们展开经本看到“善男子善女人”，那个善是有条件的，这个四句做到才叫善男子善女人；如果这四句没有做到，不是，那你不能学佛。你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...了十条，这是善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，讲了十条，这十条是总纲领。这十条一展开，小乘三千威仪，你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起，大乘菩萨把这个十条一展开，八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十条，十条展开，八万四千细行。这个要懂得，懂得你们就会用《弟子规》，就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条，一展开就是八万四千细行。一即一切，一切即一，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教，统统落实在十善业里头，十善业圆圆满满的包含无量法门，不止八万四千，无量法门。我们明白这个道理，今天我们想学佛，想在这一生当中成就，我们如何来选择？读了“净业三福”，这第一条。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，第二条三句。受是接受，持是保持，三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧，这是什么意思？古时候人懂，没有问题，现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段，六祖当年在世，为一切大众传授三皈，念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父，师父给你授三皈戒，告诉你“皈依佛、皈依法、皈依僧”。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的，他那个誓词念的是“皈依觉、皈依正、皈依净”，不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到，能大师在世的时候，佛教传到中国大概一千七百年，惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了，逐渐它变质了，所以能大师那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...习气很重，我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会，为什么我们的戒持不好？佛家入门，三皈五戒，三皈也是戒，叫三皈戒，没做到，受了，做不到。为什么做不到？为什么古人能做到，现在人做不到，原因在哪里？原因是受戒之前还有前方便，也就是说受戒是有条件的，不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的，没条件，只要你肯拜师父，师父马上就给你授三皈五戒，不管你能不能持，就给你授了。受了做不到，那叫名字，出家是名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实。有名无实，这个话就不好听，假的，不是真的。为什么？条件不具足。

　　我们昨天学习过，世尊教诫弟子们，从哪里学起？从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法，给诸位说，第一条是世间法，第二条才是佛法，是小乘法，第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上，世法没有学好，怎么能学佛？世法里面给你们看看，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，有没有做到？这些统统做到，才可以受三皈五戒，受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口，“善男子、善女人”，那善是有条件的，就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你全做到了，你是善男子、善女人。这四句怎么落实法？在小乘教里面，小乘经论讲得很多，不学小乘怎么行！可是中国佛教最近这一千多年不学小乘，所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开，小乘人不承认大乘，大乘非佛说；中国...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...？我说是的，一部《华严经》就讲这两句话。过后我把他这个“身”字改成“行”字，它本来是身体的身，我把它改成行字，学校也接受，行为世范，行的意思比身广，得做样子给人看才行。

　　所以我们自己有责任，在家学佛要做在家学佛的样子，出家学佛要做出家学佛的样子，我们这个小道场要给所有道场做一个样子，佛法才能够兴旺起来。现在人把伦理、道德、因果疏忽了一段相当长的时期，所以我们自行化他都有一定的难度，如何突破这个难度？那就是要做样子，这个重要。佛法不离生活，佛法不离工作，那你就晓得，

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生活是佛法，工作是佛法，处事待人接物没有一样不是佛法，佛法是活的，活活泼泼。在家庭里面，对父母你是孝顺的儿女，做出来，净业三福头一个是孝养父母，你要把孝道做出来。夫妻之间相处，先生要把丈夫做好，妻子要把太太做好，做出来！兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实？净业三福在家庭落实，十善业道在家庭落实。从什么地方下手？这个要记住，一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》，顺序不能颠倒。学习的前方便，我们讲暖身，好像运动一样，在没有上运动场之前先暖身，暖身用什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，你用这两样东西奠定基础，再学《感应篇》、学《十善业》，就很踏实，你真能学到东西。有这么好的基础，你在佛法里随便拈取一部经论，一门深入，长时薰修，快则三年，慢六、七年就差不多，你就有相当的成就。自己成就必定能感化人，头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化，你怎么能教别人？头一个就是教家人，家和万事兴。在一个道场，首先要感动你这一个道场的同修，一个人真干，就会感动...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...解、有看法，统统是邪见，为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门槛，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。

　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其他的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀”用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，“修十善业”。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光，这个世界是一片光明，叫常寂光土，常是永恒，寂是寂静，光是光明。所以自性是常寂光，一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...过去善导大师常讲的“万修万人去”，一个都不会漏掉的。

　　今天念佛往生不少，这我们知道，但是念佛这一生不能往生的更多，什么原因？在这个世间学佛，我们的方向目标太多，不是锁定在一个方向、一个目标，一个方向、一个目标，哪有不成就的道理！这是值得我们省思的。因果更要重视，说实在话，我们如果真正了解因果事实真相，我们修净土的人，方向目标肯定锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头、没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近弥陀，这个信愿就决定往生。这是蕅益大师讲的，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。为什么去不了？我们对这个世间还有贪恋、还不想离开，这就造成障碍，这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们“深信因果”，

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这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告，念佛是因，生净土是果，生净土就是成佛，念佛成佛决定没有疑惑。

　　在这个世间，现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我，他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多，最后还是有一线希望，那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业，共业所感，共业怎么转法？从自己转起，我们自己能够断恶修善，自己转了。断恶修善的标准，一定要依儒释道三个根，那是标准，也就是说，《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业》是标准。什么是善因？这里面所讲的是善因，违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好，一条一条具体给我们说出来了，哪些是善，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...三个学位是阿罗汉。小乘阿罗汉他跟大乘两个对比，是哪一个等级的菩萨跟他平等？《华严经》说得很清楚，七信位；换句话说，小乘阿罗汉跟大乘菩萨相比，初信、二信、三信一直到六信都不如他，七信才跟他平，八信就超过他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩萨是平等的，一年级，大乘一年级，小乘一年级，他们地位平等。可是智慧不一样，断烦恼的功夫相同，统统都是断八十八品见惑，大乘比小乘聪明，心量比小乘大。

　　这是说菩萨于有情众生之中，这个菩萨，人就多了，层次不相同，许多阶级，这个我们讲真菩萨，这不是假的。有假的吗？有。不能说假的，说什么？说相似即菩萨，他修菩萨道，也发菩提心修菩萨道，但是烦恼没断。你看我们现在，也修三福、也修六和、也修六波罗蜜，这不是修菩萨道吗？甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样？去考试，分数都不及格，不能说没有，六十分算及格，考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨，像个菩萨，不是真菩萨。这种人就多了，太多了。你看现在受菩萨戒的，人家一合掌称老菩萨，相似菩萨，他不是真菩萨。可是他对菩萨道、对菩萨行，真的很羡慕、很想学，也很想成就，能不能在这一生当中成就？那就是古德所讲的“总在遇缘不同”，看你遇的是什么缘。如果缘很殊胜，遇到真菩萨，你跟他学，遇到正法道场，遇到善知识、同参道友，这个缘就具足，三种缘都具足。你看，好老师、好同学，又有好的修学场所，决定成就。

　　可是这三个条件真的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...究竟圆满不能叫法身，不能叫虚空身。法身里面，可以包括实报庄严土，虚空身里面不包括，虚空身是纯粹见性，常寂光。它能现，它能现实报土，它能现十法界，所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德，圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德，圆满的性德。

　　父子有亲，我们知道，所以做人，你看《十善业道经》里面，世尊说得多清楚、多明白，这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本，都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们请法的，夫人见到极乐世界非常欢喜，想往生，问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法，先跟她讲基本条件，净业三福是基本条件，三条十一句。这三条十一句，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至古今中外所有圣贤教人，都不离开这个原则，你看这个多重要。头一句话“孝养父母”，第二句话“奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你看看这是第一条四句。我们学佛，学佛先学做人，这四句是人天法，你想把人做好，来生还是人，不失人身，你要把这四句做到，你才是个真的人。做得特别好，那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德，你得把这个做好。更具体的给你指出来，就是《弟子规》，我们五千年老祖宗的教诲，《感应篇》，道家的《太上感应篇》，佛法的《十善业道经》，就在这四句里头。这四句是纲领，展开来是儒释道的三个根，我们从这里建立。为什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


净公上人讲三福集第四卷





...　《成实论》是小乘论，小乘依这部论开了一个宗，叫成实宗，现在没有了，宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗，一个俱舍宗依《俱舍论》，一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说，“智慧现在前，犹明眼见色”，智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说，智慧没有现前，这个眼见色不明，你这个眼睛有障碍，好像戴了有色的眼镜，看外面东西统统变了，变色，这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世，什么最重要？智慧最重要。人不能没有智慧，没有智慧叫醉生梦死，迷迷糊糊过了这一辈子，来生肯定到三途去，为什么？没智慧，愚痴！从这个地方我们就能够明白，为什么要尊师？世尊教导我们，学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，讲孝敬，这是学佛的源头，学佛的开始。因为我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，老师的恩比父母还要重，父母给我们这个身，老师给我们些什么？幸福美满。你这一生幸福从哪来的？老师教的。我感激老师，为什么？我要没有遇到方老师，我这一生一定是苦不堪言，没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法，因为在我那个年龄里面二十几岁，认为佛法是宗教、是迷信，根本就没有意愿去接触它。

　　我跟方老师学哲学，他老人家在课程里面给我讲哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家，我说佛教是迷信，尤其是多神教，是迷信当中的迷信，它怎么会有哲学？这世间人讲高级的宗教只有一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...，整个的原则，

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就是我们在日常生活当中，我们随缘，懂得随缘，随缘里面起心动念、言语造作要与性德相应。讲到我们现前贴身，性德相应怎么相应法？与我们求生西方极乐世界相应，这就对了，我们学的是这个法门。

　　西方极乐世界这个法门怎么修法？诸位一定要记住，世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故，儿子叛逆，她苦不堪言，求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降，到达被囚禁的处所，她哀求，这个世间真叫浊恶至极，诸佛刹土有没有清净地方？她求往生。释迦牟尼佛以神力，把诸佛的净土展现在她的面前，让她自己去看、自己选择，她选择极乐世界，她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前，先教她修三福，而且告诉她，这个三福是“十方三世一切诸佛净业正因”，你说这多重要，这是基础。我们今天把三福忘掉，疏忽掉，所以念佛不能往生，没根！净宗的根本就是净业三福，第一个你看“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了没有？这四句做不到就不能往生。这四句是什么？就是我们最近这几年提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，你们想想，对不对？慈心不杀落实在《太上感应篇》，后面修十善业道，这《十善业道经》。所以，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》是我们学佛的基础，学佛的根本。这三条没有做到；换句话说，人都没有做好，你怎么能成佛？

　　你再想想，世尊慈悲，把西方极乐世界介绍给我们，跟我们讲的极乐世界“诸上善人俱会一处”，十善业道里头上善。我们佛念得再好，念得再多，我们的心行不善跟他不能起感应道交。我们怎样能做到上善？所以要晓得，我们今...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...学佛的人统统住在一起，天天在一块学经教，天天在一起共修，弥陀村这个想法就从那里来的。但是想了这么多年还没有搞成功，缘不足，要是有这么好的因缘，就是弥陀村居士林这种方法。要依印光大师所说的，他老人家告诉我们，在现前这个时代道场愈小愈好，住众最好不要超过二十个人。为什么？生活来源容易，有三、四个得力的护法就能照顾，你不要向外去攀缘，心是定的，定下来才能办道。心常常往外面跑，把你的道业全破坏。这是祖师他的想法、他的教导，是非常有道理的，我们要是真正能遵守的话，同修少，各个都会有成就。这是我们心目当中所寻求的。

　　净宗成立之后，我们在行门，因为这是完全讲的行门，提出五个科目。第一个科目是“净业三福”，是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》为净宗同学说出修学最高的指导原则，我们必须要遵守。无论在家、出家，无论是你自己个人修行，还是有同伴在一起共修，都必须要遵守。第一条四句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这条是做人的根本，你能够做到这个，你才像一个人！否则的话，你就不像人。孝亲尊师怎么做法？把这个一展开，给诸位说，就是我们现在提倡的《弟子规》。把“孝养父母，奉事师长”具体的落实在《弟子规》，这是基础的基础。底下一句“慈心不杀”，我把它落实在《太上感应篇》，里面给我们讲业因果报，“善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报”，因果教育。末后一句“修十善业”...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...有意见。可这里头要用真实智慧，小事情无伤大雅的不争，对我个人的事情，绝对不争，听到人家教诲，有则改之，无则嘉勉，决定不争。如果是对团体的利益，这是要仗义、要争取的，不是为众人的事情不争，这必须要知道。“意和同悦”，住在一起天天见面，天天看到你的笑容，跟人见面没说话之先，先是满面笑容，那人生欢喜心。喜悦从哪里来的？喜悦从道心里面来的，从学习里头来的，真的喜悦。《论语》第一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，这我们就懂得，喜悦从哪里来的？喜悦从学习，把你所学的东西统统做到，那快乐。“利和同均”，真正做到利和同均，好多争论都没有了。凡是争论多半是利，争利！大家都能把利放下，心就平等，争论就没有了。所以三福之后，我们第二个科目就六和。

　　接着是三学、六度，最后是普贤十大愿王。“三学”是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定开慧，佛法的修学是以智慧为目标，智慧从哪里来？从定来的，心清净就生智慧。戒就是规矩，一定要遵守规矩，你的心才定，才不会乱。所以学东西要一门深入，长时薰修，不能学杂、不能学乱，学杂、学乱了，你得到的是知识，不是智慧。只有一门深入，长时薰修，你得的是智慧，智慧能解决问题，智慧解决问题没有后遗症。知识不同，知识许多问题解决不了，纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧，佛法教学是把智慧定在修学的目标，就是为了开智慧。

　　“六度”，六波罗蜜。“布施”，布施就是舍、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...回避，闹中取静。我们自己有个小房子，可以居住的、安身的，我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装，有电话就有麻烦，你心情就不能安稳。从前没有电话，日子不是也过了吗？为什么要这些东西？会省很多事情。我们有事情去找人可以，用手机，手机平常不开，人家打不进来，我有事找人的时候，我能找得到他，我不找他，没人能找到我，这个法子好。我也有个手机，我充一次电可以用一个月，一个月充一次电，你就晓得很少用，一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我，我们才能够有清净心。没有电视，也没有电脑，什么都没有，除讲经之外，我们读经、念佛。否则的话确实是很难，

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经营道场现在都很难得清净心。

　　昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度，我们末后还有个十愿，十愿是普贤菩萨十大愿王，这很重要，这是在《华严经》上的，所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本，你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章，佛法叫品，四十八品，第二品它的品题，它的题目是“德遵普贤”，你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知，每个修净土的人都是修“大方广佛华严”的人。在清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人也是了不起的人，虽然没出家，通宗通教，显密圆融。他有一本著作，《华严念佛三昧论》，黄念祖居士有讲记，也流通了。他告诉我们，他说《无量寿经》即是中本《华严》，那我们就明白了，《阿弥陀经》是小本华严；反过来说，《华严经》是大本《无量寿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...我把这个给大家来介绍。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面第三行，我们先把这个经文念一段，从头念起：

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。】

　　前面我们学到这个地方。这一段怎么落实到生活上，才能够真正得到佛法的利益？如果只学文字，这就是我们常讲的佛学，佛学与我们自己思想、行为往往是脱节的，得不到佛法真实利益。我们用净宗学会在创立的时候订了五门功课，三福（净业三福）、六和、三学、六度，前面我们在一起学过，接着我们学普贤菩萨的十愿。十愿，今天我们学到第四“忏除业障”。“忏是陈露先罪”，陈是陈述，露是发露，以前所造的罪业一丝毫都不能够隐瞒，我们信佛，要向佛菩萨、要向大众来求忏悔；“悔是后不再造，改往修来”，这是忏悔两个字的意思。忏是梵文，悔是中国字，意思非常接近，所以这个名词叫梵华合译，翻译的时候梵华合译。罪业再重都不怕，只要你肯忏悔，一悔就全消掉。这个法门我们一定要认真的，“即自念无量劫中”，不只是这一世，我们有过去世，过去世还有过去世。自从我们堕落到六道里面就出不去，在这六道里不知道生死了多少次。所以讲无量劫中“由贪瞋痴慢疑”，这些东西在佛法里面叫根本...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


...今天我们接着再来学“逆流十心”，就是学佛菩萨反过来。随顺烦恼，迷惑颠倒，造业受报，这是说我们现前的环境，这文字上讲的，“谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶”，就是随顺六道众生，造六道轮回的业，感六道轮回的果报，昏是迷惑，倒是颠倒，迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全是忏悔，修这十种心我们的罪业就能忏除得干净，所以这很重要。

　　第一个“深信因果”，你看看把这个摆在第一句，而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》，不是把这个摆在第一，深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条，四句话，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净宗学人，可以说是各个不同的宗派，乃至八万四千法门，无量法门，最高的指导原则，就这三条。我说这个话是有根据的，不是随便讲的。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天道。今天我们学佛，无论在家、出家没做到，所以无论怎么修法、无论怎么精进，功夫不得力，法喜不能现前。大乘教里面常讲，菩萨常生欢喜心，法喜充满，我们没有。什么原因？头一条孝养父母没做到，亏了孝道，奉事师长没做到，亏了师道，孝道、师道有亏欠，你功夫怎么会得力！这些年来我们极力提倡扎根教育，从根本上修，根本上修就是修孝道，孝亲尊师，这是根，根本...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...，依旧烦恼一大堆，依旧是痛苦不堪。疏忽了戒律，这是个很严重的问题，很严肃的问题。为什么我们做不好？我们得找原因，把原因找到，把原因消除，我们才有救。真正的原因是我们从小家教疏忽了，中国古圣先贤，世世代代出家、在家，有那么样好的成就，原因是什么？从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面，说老实话，中国人最懂得教育，中国人最重视教育，你看“学记”里面所讲的，“建国君民，教学为先”，这重视教育。不但是说到，真做到，历代帝王政治设施，把什么摆在第一？把教育，教育变成中国古时候的人生第一个价值观，孝悌忠信、礼义廉耻，把这个摆在第一；名利不屑一谈，摆在最后，把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外，“净业三福”是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条，佛说得很清楚，“三世诸佛净业正因”，三世是过去、现在、未来，这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条，第一句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天善，中国古人所讲“人之初，性本善”，这就是性本善。孝亲尊师是天性，慈悲、十善是性德，人人都具足。没有人教，没有人教学坏了，所以人是教得好的，人也是教得坏的。现在这个社会，我们大家都说社会太乱，为什么会乱？教出来的，谁教？媒体在教，电视在教，网路在教，这些报章杂志在教，社会大众互相在教。内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，与性德完全相违背，所以社会动乱，众生生活得这么辛苦，

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不是没有原因。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...是可以教得好的。现在我们这个机构交给政府，希望政府能够继续推动，帮助世界走向安定和平。世法、出世间法都必须在和平安定的社会才能成长，发扬光大，如果社会动乱，没有法子成就，我们希望社会安定和平。帮助整个世界走向安定和平不能不靠宗教，所以宗教团结是必要的，宗教互相学习是可贵的。从哪里下手？从自己下手，一切法从心想生，从自己的心想生。学为人师，行为世范，在大乘教里面发菩提心，菩提是觉悟，真正觉悟，自觉而后觉他。

　　贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德，第一个是“随缘妙用”，第二是“威仪有则”，我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律，《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么？是落实孝亲尊师。“净业三福”头一条讲的“孝养父母，奉事师长”，我们怎么做法？《弟子规》里面所说的，就是详详细细教导我们，怎样孝养父母，怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果，《太上感应篇》，经文不长，也只是一千六、七百字。你真要学会了，在我们儒家讲道德仁义礼，《弟子规》是礼、是义，你看五个，道德仁义礼，《弟子规》是占两个；慈心不杀是仁，提升了，向上提升，跟道德接近了。佛法，十善业道，十善业道就帮你走向道上去。由此可知，我们今天在家学佛，十善业道没有做到，出家学佛，《沙弥律仪》没有做到。原因现在我们懂了，因为我们缺少《弟子规》跟《感应篇》的教育。这两种教育，不一定读书，不读书的人也学，不读书他不认识字，现在人讲他没有学过文...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美国那么多年，我们有个老朋友印海法师，有一天他跟我聊起来，“净公上人，你提出来的东西简单，就是五个科目，很好记。”愈简单愈好，净宗学会提出这五个科目，“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，很好记。要求自己认真把它做到，古人都能做得很好，现在我们要求自己还是做不好，那就什么？我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根，《感应篇》的根，就做好了，决定不输在古人之下。所以最近这许多年来，我特别提倡道的《感应篇》，儒的《弟子规》，佛的《十善业》，这是传统文化儒释道的三个根。这三个根，我们这一代人都疏忽，上一代没教我们，上一代没教好，更上一代也疏忽了，我们要懂得，这个原因很长、很复杂。满清亡国之后，中国社会一直到现在动乱不安，没有一个安定和平的环境，这个根就失掉。这是我们今天社会动乱，我们生活这么苦，根本原因之所在。要拯救，除了再把它找回来之外，没有第二个办法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...慧就开了。五戒里面不偷盗，必须到三昧现前，三昧现前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的“柔和质直德”，圆圆满满的性德流露。

　　下面贤首大师告诉我们，‘当知戒为定体，慧为定用’，‘三学’就是戒定慧，圆满具备‘即证菩提’，“证菩提”就是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是“净业三福”的前面两条。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。

　　有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。净业三福最后一条，

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“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个，发菩提心，不发菩提心不能成就。菩提心是什么？最简单的跟你说，四弘誓愿就是菩提心，你有没有真发？四弘誓愿第一愿，“众生无边誓愿度”。菩萨，菩萨是什么样子？菩萨是普度众生。这个众生范围大，不是指的人，人是众生之一，众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生用现在的话来说，它包括所有的动物、植物、矿物还有自然现象，没有一样不包括。他要普度众生，不但有情众生，这动物，植物、矿物他都要度。植物、矿物怎么度法？就是现在讲的保护自然生态环境，环保，全包在里头。四弘誓愿这一愿太伟大了，就是发菩提心。要想度人一定...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...就讲特为设法，我们要想方法。

　　下面这句话说得很好，“以世道之乱，人心之死，在于不讲因果，不讲家庭教育”。现在是真的，在台湾的社会，讲因果朝野都还不反对，好机会，家庭教育在台湾也没有了，但是可以提倡，障碍还不太大，应该努力朝这个方向去迈进。我这一次回到台湾来，时间很短，没想到能遇到这么多的县市长，有缘我们一起来做访谈，这个缘分想不到，太好了。我都是把这些古圣先贤的东西介绍给他们，每个人都欢喜，都想做。我们在中国做了一个汤池，做了实验，现在很多人都知道，台湾的朋友很多人曾经到那边去学习过，也很想在台湾做，好事。这件事情能做出成绩出来，成败关键在老师，老师要真正是菩萨，要真正懂得因果，净业三福里面讲的“深信因果”。舍己为人，我活在这个世间来干什么？是来帮助世人离苦得乐，要发这个大愿，这就是菩提心。苦从哪里来的？苦从迷来，现在是因果迷了、道德迷了、伦理迷了。伦理迷了，人跟人的关系不知道，父子关系都不知道，这个可悲。

　　我听胡小林的一个报告，他说他们公司里一个员工去修锅炉，到一个人家敲门，一个年轻人开门。他们的员工都学《弟子规》，都懂得礼貌，给这个年轻人深深的一鞠躬，年轻人理都不理他。问他锅炉放什么地方，他也不说话，嘴巴一转，叫你去看，找那个人，他的爸爸。一会儿老人出来，很客气接待他，告诉他锅炉在厨房。修完之后，换了零件当然要给主人讲解，为什么换那些零件，说明。看到这个年轻...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...，有，少数，也是极力在呼吁，这一般人听不进去。这在佛法里讲是众生的共业，我们不能不晓得。

　　我们这一生当中可以说是非常的幸运，佛法里面讲“人身难得，佛法难闻”，得人身最可贵的就是闻佛法，你真的听懂，真的听明白，依教修行至少自己的问题解决了，所谓是公修公得，婆修婆得，不修就不得。如何能契入？实在讲契入是什么？你怎么样真正能够认识佛法，认识佛法之前，首先你要真正认识中国传统文化，你才会认识佛法。为什么？佛法是建立在中国文化的基础上，放光的！中国文化是什么？孝道。所以佛教传到中国来，立刻被中国朝野热烈的欢迎，为什么？跟我们是同一个基础上。中国文化是以孝道为基础，佛法也是以孝道为基础，你看净业三福第一句“孝养父母，奉事师长”，这就是中国传统文化。所以释迦牟尼佛他老人家灭度之后，他的学生们把佛法向四面八方去传播，我们知道有些地方不到一百年没有了，有些地方二、三百年没有了，有些地方六、七百年就没有了。唯独在中国到今天两千多年，真的在中国生根、茁壮、开花、结果，成就远远超过印度本土，什么原因？中国人提倡孝道。传到四面八方为什么它不能生根？不重视孝道，道理就在此地。我们要是有孝心，真正能行孝道，你就能真正认识传统文化，认识传统文化你才能认识佛法。我们要怎么样认识法？要信、要解、要行，你才真的认识。不错，还好，我听听了解一些，你要是不做，你尝不到味道，法味你尝不到；一定要依教奉行，学一个字做...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


净公上人讲三福集第五卷





...无畏布施。我们要能看到这一点，要能体会到这个意思。无我，纯善纯净的心帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡成圣，这叫修圆满的布施，成就无量功德，庄严法相。诸位都知道，佛陀三十二相八十种好，从哪来的？相随心转，从他的善心、善行里面现出来的，一切众生见到没有不生欢喜心的。所以佛的相，佛的样子，我们讲威仪，能摄受一切众生，众生见到、听到、接近到没有不生欢喜心的。这叫自行化他，自己示现的告诉我们，天天不断向上提升境界，他教给我们，佛是这样的，让一切众生看到之后，也就很想跟释迦牟尼佛学习，我也希望天天向上提升。

　　真干，从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学，修行最高指导的原则就是“净业三福”，三条。第一条教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》，字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业，《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句，第一句全都做到，是人天小果；你做得不很圆满，达不到满分，来生不失人身，得人道。如果能及格，恭喜你，你生天，你能够达到六十分、七十分，你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分，你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法，必须有这个条件你才能真正学佛，受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，觉正净怎么修法？要依靠佛菩萨，向佛菩萨、向老师学习，老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面，

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四德里所讲的“行为世则”，老师要做出榜样来给大家看。教学活活泼泼，没有定法可说，因人、因时、因地、因事而有不同。现在是乱世，是道德沦丧的一个时代，众生没有伦理道德的观念，你要教伦理道德就太难了。你讲这个东西、教这个东西，人家第一句话就问你，“这学了有什么用处，学这个东西能当饭吃吗？”对古圣先贤东西丧失信心了。丧失信心真有为难处吗？有，不善的心行能感召来所谓天灾人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...，现在有很好，没有也好，根本就不放在心上。什么东西放在心上？带得去的。我们知道，善心、善念、善行这个带得去；佛菩萨、圣贤的教诲，我们记在心上，依教奉行，这个带得去，好事！这一句阿弥陀佛，一心求生净土，亲近阿弥陀佛，这个愿望带得去，会兑现的。念佛求生净土是一乘法，一乘里面的一乘，这个一乘法一定跟人天相应，如果人天乘你都做不到，这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子，不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住，你才有辉煌的成就，这个很重要。所以我们佛弟子，头一个把人做好。

　　我们净宗同学，净宗学会建立创始的时候，我们就定了五门功课，只要把五门功课做好，没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...工遇到事情自己可以做主，自己可以做，不需要问老板。为什么？符合《弟子规》，就是符合老板的意思；违背《弟子规》，就是违背老板的意思，你说这个多好！多省事。老板不操心，老板把这些杂事情全丢下，智慧现前，这个公司里面从上到下所有员工智慧都开，这还得了吗？中国大陆真有人实验，效果卓著，你能说它是假的吗？

　　底下说‘行从理起，理彻于事’，“行”就是日常生活，就是日常的工作、待人接物，这都属于行，行也是从理起，与理相应的行多好！与理相应的行，必定跟戒定慧相应，与戒定慧相应那就是道场。道场在哪里？处处是道场，时时是道场，没有离开大道场。守法就是持戒，《弟子规》是基本法，《弟子规》是根本戒，它就是净业三福前面两句“孝养父母，奉事师长”的落实，所以它是基本戒，是根本法。怎么孝顺父母？怎么奉事师长？你把《弟子规》做到就是的。什么叫深信因果？你能够把《太上感应篇》落实，那就是深信因果，要做到。你要做到，头一步你就得念熟，古人说“读书千遍，其义自见”，长时间的薰修，真诚心去修行，戒定慧统统有，守法守久了心清净，杂念少了那就是定；杂念少的时候智慧就开，智慧开了你能悟入。入无所入，实在讲真的它是迷悟，原先你迷了，现在一下觉悟，迷的时候并没有丢掉，悟的时候你也没有得来，所以称觉为悟，我们称觉悟，觉悟就是入！不觉的时候迷了，迷了好像跟性德有了距离；觉悟呢？觉悟又融合成一起，融成一体。真的，迷的时候我们觉得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...生起无比的恭敬心，虔诚的赞叹。自己敢不敢学？不敢，程度不够，我们必须从基础上下功夫。

　　现在我们把这个基础降低到最底层，最底层是什么？幼稚园，连小学我们都不够。所以要认真的、好好的去修三个根，这三个根就是《观无量寿佛经》上的一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝亲尊师我们落实在儒家的《弟子规》，慈心不杀我们落实在道家的《太上感应篇》，修十善业是佛法里面的《十善业道经》。我们用这三门功课做修行的基础，这是幼儿园的课程，不是小学。我常讲这三门东西学好了，你就是佛经里面诸佛菩萨常常称赞的“善男子，善女人”，你取得这个条件。善男子、善女人是有条件的，不是任何人都可以称的，“净业三福”第一福你做到了。你看一展开佛经，“善男子，善女人”，你很欢喜，为什么？你有分。如果这三条没有，念“善男子，善女人”是念别人，自己没分，这不能不知道。一定要清楚。有这个条件，你才真正能学佛法，念什么？念佛教一年级，小学一年级，《华严经》上初信位的菩萨，小学一年级就是初信位的菩萨。我们儒释道三个根都做好了，能不能去念小学一年级？给诸位说，不能。为什么？你要参加考试，你考试及格才能进入小学一年级。考什么？考止观，止是放下。见思烦恼，这六道里的。六道怎么形成的？就是见思烦恼形成的，没有见思烦恼，六道就没有。

　　见烦恼就是你见解错误了，思烦恼就是你思想错误了。一年级，思想错误没有关系，见解...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...，为帮助一切众生离苦得乐。佛告诉我们，苦从哪来的？苦从迷来的。你迷了自性，你不知道诸法实相，这是所有一切苦难的根源，怎么样才离苦？觉悟就离苦。所以释迦牟尼佛一生帮助人觉悟，讲经教学就是帮助人觉悟，