慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第五（4）

法我皆空

   　六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道轮回有四项是无形的，即是“天道”、“阿修罗道”、“恶鬼道”、“地狱道”。有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。

　　教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”。那么“缘”是什么意思呢?佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡(因果条件具备)，但是，不具备一定的温度(缘)，蛋是不会成鸡的。

　　因此，佛陀教化大众修行，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果，而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。

　　达摩祖师开示三界六道：

　　问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦?

　　答：三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

　　问：云何轻重分之为六?

　　答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重?所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣;嗔业重者，堕地狱趣;痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　【善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。】

　　各位善男子，菩萨们分身变化，示现于尘世之间度化众生。他们并非以爱为根本，而是以平等的大慈悲，来帮助大家舍弃爱恋之心。他们只是借助于少量的贪欲，而进入生死轮回罢了。倘若末法时代一切有缘的众生，能够逐步舍弃种种欲望，并且清除憎爱之心。为了永远断除生死轮回，而勤奋求学如来圆满觉悟的境界。当他的心逐渐清净了以后，就会开悟清净圆觉。

　　“假诸贪欲而入生死”，菩萨假借贪欲之行，以示生灭之理。《思益经》云：“众生行世间，而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。”

　　“勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟”。舍欲除爱，令心清净，心既清净，便得开悟清净本然的圆觉境界。庞蕴居士是湖南衡阳人，悟人生虚空，断欲舍财，立志寻道，勤求善知识，以求开悟。他去谒见石头希迁，问道：“不与万法为侣的，是什么人?”石头就用手掩住他的嘴巴，意为：不要议论，向心内求。庞蕴豁然有悟。

　　他后来参见江西马祖道一，又问道：“不与万法为侣者，是什么人?”马祖答道：“等你一口喝尽西江的水，再告诉你。”意为要万法回归自心，庞蕴顿悟玄旨。

　　庞蕴居士拜访过药山后，辞别时，药山派十员禅客送他到门口。当时，天正下着大雪，庞蕴居士指着空中说：“好雪片片，不落别处。”全禅客就问：“那落到什么地方呢?”居士打了他一掌。全禅客说：“你这样是马虎不过去的。”庞居士说：“你这等人还自称禅客，我看阎王爷是不会放过你的。”全禅客说：“那居士您怎样呢?”居士又打了他一巴掌。说：“眼明而瞎，能言如哑。”意为：见相非相，不立文字。

　　庞居士有个女儿叫灵照，要入灭的那天，他对灵照说：“你去看看日头，到了正午就来告诉我。”灵照出去一会儿，回来说：“现在是正午，可是太阳有缺蚀。”庞居士出去观看的时候，灵照就在父亲的座位上，合掌坐化。庞居士回来一看，笑着说：“我这女儿机锋真伶俐呀!”于是就延期七天坐化。在这期间，州官前来看他，他就对州官说：“愿你将存在看成空幻，切莫把虚无当作真实，住留世间，当好自为之，因为一切都像影子和回声一样。”随后，他枕着州官的腿膝亡化了。

　　【善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障?一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。云何五性?】

　　各位善男子，一切众生由于根本贪爱深浅不同的缘故，显发无明的程度也不同。于是，就显现出五种根性的差别不等;依两种障碍而显现出深浅差别。哪两种障碍呢?第一是理障，障碍端正的知见;第二是事障，让生死轮回得以持续。显出哪五种根性的差别呢?

　　【善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。】

　　各位善男子，倘若理事二障都没有断掉，也没有降伏，就叫做尚未成佛的众生，称为第一凡夫种性。倘若一些众生，通过修行，已经永远舍弃了贪欲心，首先除掉了事障，理障还没有断尽，他们只能悟入声闻和缘觉的二乘果位，还不能示现安住于大乘菩萨的境界，称为第二乘种性。

　　【善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】

　　各位善男子，如果末法时代的一切众生，想要航行于如来广大圆满觉性的海洋，首先应当发愿，勤奋地断除理事两种障碍。当基本降服了二障以后，就能够悟入菩萨境界，称为第三菩萨种性。再进一步修行，如果事障和理障已经完全断尽，就会悟入如来微妙的圆满觉性。满足菩提道和大般涅槃的所有功德;称为第四如来种性。

　　【善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。】

　　各位善男子，一切众生都可以证悟圆满觉性。由于各自不同的因缘，遇到了不同的善知识。按照善知识的教导，在因地修行不同的法门。这样修行，就产生了如前所说的根性顿渐的差别。倘若遇到了通往如来无上菩提的真正修行法门，则不论根基的大小，都可以成就圆满的佛果。倘若一些众生，虽然想寻找善知识，却遇到了邪见者，因此，纵然修行而终究未能得到正确的悟解，这些人称之为第五外道种性。其过失和错谬在于那些邪见的老师，而与这些众生无关。以上就是一切修行众生当中，五种根性的差别。

　　一切众生都能够证悟圆觉，都在圆觉中，“逢善知识，依彼所作因地法行”，如果遇到善知识，依据他建立最初学佛的修行法门，跟随他修习，譬如遇声闻乘的善知识，则修四谛;遇缘觉人，则修十二因缘;遇菩萨乘人，则修六度。教之顿、渐，乘之大、小，悉依所逢善知识而不定，所以说“尔时修习，便有顿渐”修行就有快慢差别。

“众生五性差别”，一、声闻缘觉种性，二、菩萨种性，三、如来种性，四、成佛种性，五、外道种性。

　　逢善知识而悟道的公案：

　　崇奉佛教，以居士身嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷，有一次参访晦堂祖心禅师，闻到花香，开悟了。晦堂禅师就问他：“你有闻到香味吗?”“好香喔!”

　　禅师说：“我何尝隐瞒你什么吗?”

　　意思是说：“你看，这么好的禅、道，不都给你了吗?”其实，这不是晦堂禅师给黄山谷的，是黄山谷自己的机缘成熟了，因此他悟道了。

　　唐朝招贤会通禅师跟随鸟窠道林禅师学道，一学就是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没有说过一个道理。会通禅师终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师问：“你要到哪里去?”

　　会通禅师说：“我要到诸方去参学。”

　　鸟窠禅师就说了：“佛法何必到别处去学呢?我这里也有一些啊!”说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，说：“你看，这不就是佛法吗?”

　　会通禅师当下廓然大悟。后来人们就叫他布毛侍者。

在经典中，佛陀也曾讲述“善知识法”与“恶知识法”，我们在此也一并了解一下，以防修学中妄起我慢，偏离善法。