【妙法莲华经序品第一】南无阿弥陀佛20190901

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敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　本经一共有二十八品，每一品都是独立的一部小经，每一品都可以单独的弘扬。像本经弘扬得最普遍的无过于「普门品」，「观世音菩萨普门品」，单独讲这品的人也非常之多。但是无论讲哪一品，品题上一定冠着有经题，就是「妙法莲华经」这五个字。所以你随便讲哪一品，一定要先讲经题，再讲品题，经题是共同的，这在前面都已经说过。经是这一大部的总题，品是这一大部，要是以中国话来说，就是每一篇、每一章，就是篇、章的别名。品这个字虽然是取同类的教义聚集在一起，所以叫品类，聚集是有这个意思在。但是这二十八品总属于妙法经者。第一品叫『序品』。正如同我们世间一般的书籍，你看我们把书一打开，前面有一篇序，而世间的序大多数都是请别人作的。序是什么意思？就是介绍这部书的。也有自己作的，所以说自序。可是佛经的特色就是它本身就有序，无论经的部头大小，所以它的结构是由序、正宗、流通，由这三个部分（这三个结构）组成，这是佛经比较上特别的地方，这个义趣非常之完整，组织严密。像大部经大概这个序它要占一品，像本经就是如此。在《华严经》里面序品尤其是长，但是在《华严经》里面它并没有用序这个名称，实际上是「序品」，就是「世主妙严品」，它是属于「序品」。这个序字我们也无需要详细来介绍，诸位可以从注疏、讲义里面去研究就晓得，一般书籍文章序义之由来。

　　在佛经的教义里面来解释，序通常有三个意思，就是有「次序」的意思，是按照顺序来排列，它是排在第一；它有「由序」的意思，也就是教起因缘，总是叙述这部经的发起；第三个意思叫做「述序」，就是叙述的意思。如果从经文上来看各有所指，像「如是我闻」这些字样摆在一部经的开端，这是属于次序，不能够颠倒的，这就是六种成就。像「放光现瑞」，这是叙说这一部经发起的因缘，所以属于由序，就是因由。到弥勒菩萨跟文殊菩萨这一问一答，引发这大经，这就是正说，引起世尊讲解这部大经，这就属于述序。在这一大段里面，这一品就是一大段，由于义类相同，结集经的人把它结集在一起，这就称作一品。就好像我们中国过去编书，聚集这些意思，我们叫它做一篇、一章，像我们现在读的《论语》，《论语》一共有二十篇，那个篇很像佛经品的意思。它也是把意思差不多的聚集在这一篇里面，把这一篇订一个题目，这所谓叫做品。关于品题，有一些品题是佛自己说的，有一些不是佛自己说的，而是结集的人把它加上去的，后人加上去的。或者后人也没有加，佛也没有说，翻译的人为了要把这个篇章、段落标示明白，他把它加上去，就是翻译的人加上去的。这是讲品题的三个来源。

　　这一品主要的是要告诉我们教起的因缘，妙法兴起之缘由。虽然是一部经的发起，实在讲把整个经的精华已经是圆满的含摄在其中。所以古人有个比喻，叫「如人食蜜，中边皆甜」。因为有些人他有个错误的观念，认为序分不太要紧，正宗分很重要，就疏忽了。实际上序分序的什么？序的正宗，所以没有差别。利根的人一看到序，全经的义理他都明了，不必再看。这就好比开会，序品就是开会之初看看主席是什么人，出席的是哪些人，是列什么样的议程，这一看全都明了，不必等到他在那里开会讨论，不必等，都晓得。序品的意思也就是如此。

　　序是引发正宗的，「品则总别名理」，「第一」这是说它的顺序，这是数目的开始，它列在第一段。本经的大分，《法华经》由于天台大师的提倡，在我们中国非常之盛行，可以说仅次于《金刚经》。因此自古以来的批注就非常的可观，我们现在在《续藏经》里面能够看到有几十家的批注。当然这一切批注当中是要以智者大师的批注为正宗，就是法华三大部，智者大师的批注叫《文句》，就是《法华经文句》，注得有相当的深度。智者大师的注我们看起来也很不容易懂，他的门人把他的注是又做了一次批注，等于我们讲疏一样，就是批注的批注。批注的批注它叫做记，我们现在所看到的《法华经文句记》，那就是《文句》后面又带着附有批注，就像我们一般来讲疏钞一样。我们看《华严经疏钞》，《疏》是注经的，《钞》是注《疏》的，就是《疏》的批注。智者大师的《文句》是批注经的，而《记》是批注《文句》的，所以跟疏钞的意思是一样的。

　　但是清凉的《疏》与《钞》都是他自己作的，他一个人写的，

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当然批注是决定没有问题、决定是正确，清凉的意思。而《文句记》，这《记》不是智者大师自己作的，是他的门人作的。但是门人作的也非常正确，为什么？常常听大师讲经，因此《文句记》也就等于说智者大师自己作的。《文句》是章安大师，他的著作也是非常的丰富。但是章安的东西我们读起来就是能看得出来他有点啰嗦，叙说是不厌其烦。《文句记》一共是有，好像现在朱斐居士翻印的线装本，有二十本。这是天台宗最主要的一部分，就天台三大部。这就是《法华经玄义释签》，就是谈玄，那是《法华经》的五重玄义。五重玄义你看那个本子，我们图书馆也有，是精装的，这么厚的本子三大本，是《法华经》的玄义。《法华经文句记》的分量跟《玄义释签》差不多是一样多，诸位想想当年大师在世的时候，谈玄说妙那种殊胜的状况。

　　除此之外，天台宗有一部修行的方法，这经是解理，是讲解分，解当然要行，而天台之行是用的《摩诃止观》，而是以《小止观》为入门。当时《楞严》还没传到中国，有一位印度的法师拜访智者大师，在天台看到天台运用的止观，他非常赞叹，说这个方法很像印度《楞严经》里面讲的方法。于是《楞严经》没到中国来，我们中国人就晓得印度有部《楞严经》。《楞严经》他们视之为国宝，不对外流通的，就是不准外国人看的。所以吝法的果报，诸位现在能看到，印度人当年吝法，现在印度没有佛法，从公元十一世纪以后佛法在印度就消灭掉。佛法里面所讲的因与果，因果报应，诸位要细细去观察，确实太明显了，一点都不假，种什么样的因后来一定有什么样的果报。这个法可以吝啬的吗？

　　但是天台的止观与《楞严经》里面所讲的方法毕竟还是不同，可以说它类似，并不完全相同。天台的方法是用三止三观，最高的是讲到一心三观。而《楞严》里面所讲的，大家都晓得，「奢摩他、三摩、禅那」。由于过去有这么一段事实，所以《楞严经》传到中国之后，天台家的子孙就争着批注《楞严经》，就是以三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那。我在此地把这桩事情说明，就是因为现在这两部经我们图书馆都在讲。这两部经确实是有很深的渊源，至少在我们中国是如此，有它历史上的渊源。这种讲法可以说一直从唐朝到明朝，很少人提出异议。在明朝的时候交光法师，就是《楞严正脉》的著作人，他就不同意天台的讲法。你看《楞严正脉》序文里头所记载的有一段事情，那段事情我们想想大概也不会是假的，因为过去的人不大容易说假话，他也不太标榜自己。

　　交光法师在序文里面说，他的寿命已经到了，命已终了，阿弥陀佛已经来接他。由此可知，交光大师是一个念佛人，临命终时阿弥陀佛来接他。他就跟阿弥陀佛说，我很愿意生到佛国，可是有一桩事情很遗憾。阿弥陀佛就问他什么事情？他说《楞严经》的批注，从古到现在意思都不甚明了，我很想重新把它做个新注，就是阿弥陀佛肯不肯准他几年假？阿弥陀佛就同意了，就准了他的假，他就又回头来了，有这么一段事情。从这个地方来看，至少他在念佛上已经达到往生西方极乐世界这个境界，其它的功夫我们不晓得，至少他往生是取得了。他是从阿弥陀佛那里请假回来注经的，我们在他《正脉》序文里头看到这么一桩事情。他提出来的，他是以经来解经，就照《楞严经》里面的意思，「舍识用根」。他不赞成天台的三止三观，天台的三止三观没有离心意识，用的是意识心。而《楞严经》里面，「奢摩他、三摩、禅那」它不是用的心意识，它是离心意识。

　　从此以后，《楞严》才有新旧两大派的争执，旧派要守住他的老观念，新派觉得交光法师这一发明很有道理。圆瑛法师就是走的交光法师的路，你们看圆瑛法师的《讲义》。可是蕅益大师的《楞严文句》，他是走的保守的路线，这也是不可思议的事情。蕅益大师可以说也是宗教皆通的人，不晓得他对于《楞严经》为什么还要守住天台的老路子。我提出这桩事情，就是前年在香港往生的海仁老法师，他往生的时候也九十多岁，他在香港有楞严王之称，一生弘扬《楞严经》。他所取的就是蕅益大师的《楞严文句》。我也跟诸位说过，他大概有五、六个学生跟他学《楞严》的。跟他学《楞严》不但背经，要背批注，就是蕅益大师的《楞严经文句》，是连经带注都要会背。你要是不会背，他就不收你做学生；你要跟他学的话，先要把经、注统统都背会，他才肯收你。这是我们晚近看到，不管他是走的哪个路线，这种态度、这种精神值得我们敬佩的，我们在其它的门下还没有见过这么严谨的教学。我现在要求同学们就至少要背经，批注我并不赞成，不赞成背批注，背经。因为再背批注，那真是就如同从前天台家的做法，容易被文字所转。尤其容易先入为主，免不了分别执着，这个很容易造成堵塞悟门的现象。所以我是不赞成背批注，我赞成背经。但是背经，我一再给诸位说，我们是用背诵的方法将三学三慧一次完成，决定走开悟的路子，不可以死在文句之中，我们走的是这个道路。前面交代的话我就讲到此地。

　　现在我们就看序分，序分里面，在一切经里面它的格局，都有「通序、别序」，或者叫「经后序、经前序」，也有叫「证信序、发起序」，名目很多。为什么会有这些名目？这些名目都有来源，这是研究教的人不可以不晓得。从「如是我闻至退坐一面」，这一段是通序，为什么说通序？一切经都有这样的字样，通于一切经。但是虽然讲通，通中有小别，有小的差别。为什么？像处所哪里不一样，这部经在灵鹫山讲的，有些在舍卫国讲的，处所不一样。还有说叹德也不相同，上首表法各经也不样，所以是大同小异。为什么这个序又叫做经后序？因为这些序文并不是佛说的，佛当年讲经并没有一升座，「如是我闻一时」，没有讲这些。这些字样是佛灭度之后，结集经的人把这一部经结集完了以后，再把这段话放在这前面，所以是一部经结集完成之后再加上的，就叫做经后序。也叫做证信序，证信序我们常常讲，在此地可以少说几句，

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是因为里面有说、听、时、处，记载得非常清楚，使后人能够相信，证明确实是诸大弟子结集如来当时所说的，所以称之为证信。

　　从「尔时世尊」到这一品的结束，这一大段是本经的别序。所谓别序是只限于本经才用得上，移到其它经典里面就用不上，所以它不能够通于一切经，这叫做别序。别序也叫经前序，它是叙说这一部经发起因缘，所以不能够移到别的经上去，在这一部经来说它要放在最前面，所以叫做经前序。诸位要记住，因为这个平常不大讲，经前序是指一部经的别序，经后序是指一部经的通序。在次序上来讲，通序在前，别序在后，就是经后序摆在第一，经前序摆在第二，然后才入经文，经文就是正宗分，就是正说，次序是这么样安排的。在没有说经之前，我们在经前序里头，就是别序里面，所见到的是六种瑞相发起，就是放光现瑞，是用这种方式来发起这次法会的，所以也叫做发起序。这是完全以事相来表法，引起正宗，所以它是正宗的先导。

　　通序里面有三点意思，第一个，我们说明建立的来由；第二个，我们说建立的意思；第三，解释经文。先说建立的因由，这在一切经的批注里面，如果批注要注得详细的话，一定都有。可是在一般讲经的时候，尤其是在这个时代讲经，由于大家平常工作都相当忙碌，尤其是对于大部经，总是趋向于精简，讲得愈简单愈好，愈简单当然省略的地方就太多了，就是语焉而不详，这在对外讲可以的。为什么？对外它是属于宣传的性质，是令众生起信，对佛法有个正确的认识，目的在此地。可是对内这样就不行，对内的目的是要叫我们自已修行证果，不是宣传，因此我们的目标一定要深入经藏。这就是对内的讲法跟对外的讲法不相同的所在，我们一定要深入，我们要专攻。

　　现在我们就讲建立的理由，这个意思是说，从如是我闻，一时佛在某处，与大比丘众多少人等，这些字样为什么摆在经的开端？龙树菩萨说过，就是造《大智度论》的那个人，《大智度论》是龙树菩萨造的。「如是我闻」这些事情在《大智度论》里面说得详细，《大论》我们也读过，怕的是时间长了，虽然读过又忘掉了，这个地方我们只能说略略的提一提。世尊将要入灭的时候，诸位要晓得这示现的，阿难很难过，佛快要灭度了，阿难表现的是个凡夫，跟佛那么多年感情很深，看到佛灭度的时候心里面非常痛苦，那真是我们世俗所谓是一把鼻涕一把眼泪的。他的同参道友阿[少/兔]楼驮告诉阿难说，你的责任是传持佛法的人，必须要节哀，不能够过于悲痛，佛灭度之后还有哪些事情需要怎么个做法赶快去请教。阿难这个时候心也乱，很痛苦，他说我现在想也想不出来，我应该去问什么事情？

　　阿[少/兔]楼驮就告诉他，他说有几桩事情必须要请教，佛陀不在了，咱们哪个来当老师？这个问题很重要。一个领袖一样，他要是走了之后，哪个是继承人？老师在的时候我们大家跟他，老师不在的时候我们跟谁？彼此大家都是同学，你说哪个同学出来当老师，谁也不服谁，这是个大问题。第二个问题，就是佛在的时候大家都跟着佛，依佛而住，佛在哪里他们大家都跟到哪里，这个一千二百五十五人一生都没有离开过佛陀。佛灭度之后这些人依靠谁？这个问题确实是很严重的问题。第三个，那一千二百五十五个人当中，里头也有些调皮捣蛋的，所以叫恶性比丘。佛在的时候，他们都怕佛，他们一调皮做错事情，佛把他们叫过来呵斥一顿、骂一顿，有的，属于六群比丘一类的，你们学戒都晓得。实际上那都是大菩萨，故意装得调皮捣蛋，不是真的，为什么？没有他们佛就不会定戒律了。他们故意装这样也犯过错，那样也造罪业，让佛制定戒律，戒律就这么来的，没有他们佛就没有戒律。所以这些统统是大菩萨。但是佛灭度之后，真的遇到这些顽皮的恶性比丘我们怎么处置？如何与他相处？这是第三桩大事。第四个大事就是佛灭度之后，我们必须要把佛一生给我们的教训，我们把它结集起来流传给后世，这就是结集经典。当结集经典，这经典前面应该要用些什么样的言词？阿[少/兔]楼驮就建议他这四点，叫阿难去请教。阿难请教世尊，世尊一一给他答复。

　　第一个，就是佛灭度之后，谁是我们老师？佛就没有指定人，佛指定的是「以戒为师」，佛所制定的戒律就是老师，如果我们守住戒律就跟老师在一样，以戒为师。佛不在的时候我们跟谁住？佛就跟我们讲「依四念处住」，依四念处住就跟佛住在一起没有两样。所以四念处是佛法里面的根本法，四念处是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。诸位要晓得，四念处是属于慧，是智慧观，在止观里面它是属于观，戒是属于止，有止有观。

　　第三个答复，就是恶性的比丘我们要如何与他相处？佛教给我们叫默摈，摈是摈弃他。用什么方式？用默，默的意思就是说大家不理他就好。他造他的恶，也不要去批评他，也不要去责备他，不理他就完，他做他的，我们做我们的，用这个方式。诸位想想，这是非常有道理的，孔老夫子教给我们的，对于这些恶人是敬而远之，敬而远之就是佛所教的默摈恶比丘。见面对你恭敬不理你，绝不是见了面礼貌也没有，一看到恶人瞪他一眼，这个什么？这人家就起反感，就结下怨仇，不是。见面的时候有礼貌、也有言谈，不跟他走一条路，不与他同事，这是「默摈恶性比丘」。可见得佛菩萨处世，没有一桩事情不是建立在大慈大悲的基础上，纵然看到恶性比丘，还是念念有感化之心，总希望叫他回头是岸。所以才用默摈，敬而远之，是用这个方法潜移默化教他回头，你看看这是慈悲至极！

　　第四个问题，就正是我们经上这一段经文，一切经的开头必须要安上「如是我闻一时佛在某处与某大众若干等」，要安上这些话做为这部经的发起。凡是佛经一开端一定有如是我闻这几句话，这是释迦牟尼佛的嘱咐。经上没有这几句话这决定不是佛经，既是佛经一定有这几句话。这是说「如是我闻」的来由。它的意思不外乎有三点，第一点是断疑，第二点是息争论，

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第三点是与外道经书有一个明显的辨别，这是指当时对印度来说。因为佛灭度之后，一千年佛法才传到中国来，在印度既然有一千年的教化，当然不得不慎重，而印度外道的势力是相当的庞大。第一我们讲「断疑」，佛灭度以后，诸天的天王礼请迦叶尊者，给迦叶尊者说，世尊灭度了，佛法建立的责任落在这些弟子当中，如何建立佛法？如何将佛法普遍的弘扬利益一切众生？当然大迦叶也不能自作主张，于是乎就把这些同学们集会在须弥山顶。这当然都是圣者不是普通人，普通人须弥山在哪里还不晓得，这都是些圣贤人。这些弟子们证得阿罗汉果，有神通的都来集会，迦叶尊者当众宣布。所以我们今天讲民主，这个民主最初可以说在佛教里头。

　　我们现在讲民主集会仪式，依照《民权初步》，讲集会这些程序。而在佛法里面它不叫《民权初步》，它也不叫会议规则，它叫羯磨，这是佛教的名词。所以佛教从世尊灭度之后，所实行的就是民主制度，大小事情都是会议来解决，重要的案件通过的时候要白四通过，比我们世间的集会还要来得慎重。你看立法院重要的案子三读通过，在我们佛门里头重要的案件是四读通过，读第四遍没有人起来反对，这个才算通过。所以真正讲到要学习民主，也要到佛法里面来学习。真正是太可惜，我们佛法没有把这些好东西发扬光大。佛法在君主时代都能够发扬流传到今天，那民主时代应当更光辉才对，为什么？它本身是民主。如果说民主时代佛法没落了，这个真是天大的笑话。

　　第一次集会就是大迦叶召集的，在须弥山顶，迦叶尊者就宣布说，佛法如果要是灭了，众生就可怜。于是乎就要求这些人不要灭度，他们那些人生死自在，所以要求他们还留在这个世间，等到我们把释迦牟尼佛一生所讲的这些经全部都结集完成之后，那随你，你不愿意住在这个世间，你要到他方世界你自由自在，随你们到哪去。现在这个工作没有完成大家都不要走，我们每个人都有这个责任。这些人听了大迦叶的话也很欢喜，于是都接受迦叶尊者的意见，就共同在一起结集经典，这就最著名的五百阿罗汉。当然五百是说一个整数，一定还有些零头，在佛经里面常常讲数目是讲整数的。这是最著名的五百阿罗汉在毕钵罗窟，第一次的结集，这是释迦牟尼佛灭度之后，大概三、四个月的时候。

　　迦叶尊者在定中观察，同学当中烦恼没有尽的不能参加这个法会，这个烦恼是指见思烦恼，没有断干净的不可以参加。这一看大家都证阿罗汉果，见思烦恼断尽，只有阿难尊者他似乎没断尽，所以就把阿难请出去了，你还有烦恼，你不应该跟我们在一起，请你出去。阿难这个时候很惭愧，就告诉他，他说我有能力断烦恼证阿罗汉果，因为做佛的侍者，所以就没有将烦恼断尽。迦叶尊者就说他的过失，说他有六种过失，一桩一桩的把他举出来。阿难自己也承认，他就离开了。迦叶尊者说，你再用几天功夫把烦恼断尽了你再来。于是乎他离开，毕钵罗窟的洞门就关起来。阿难就到第二天的晚上，他用功将残余的烦恼断尽了，这个时候证阿罗汉果，再去敲门。迦叶尊者就说了，他说你如果真正漏尽了，你神通具足，你可以从门有开钥匙的钥匙洞，你就从那里进来。像我们这个门，开钥匙有钥匙洞，你从那里进来，没有人给你开门。阿难尊者果然就从钥匙孔里进去了，再去礼拜大众。

　　迦叶尊者摩阿难的顶，给他说昨天我对你责备得很重，为什么原因？就是激发你赶快断烦恼证四果罗汉，你不要怪我。阿难当然也非常感激他，这在禅宗里头传法，诸位都晓得。禅宗第一代祖师是摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难尊者，所以摩诃迦叶与阿难尊者也有师生的关系。佛陀在世他们虽然是同学，阿难并没有证果，阿难证果是在大迦叶的手上，所以有这么一个关系在。为什么迦叶尊者要逼着阿难这样做？那是因为阿难多闻第一，所以结集经典一定要请他来复讲。世尊四十九年所说之法他都能记得，一句不漏，所以要请他来担任复讲。大会的主席是迦叶尊者，但是主讲的人，就是复讲的人，是阿难，参加这个法会的是五百阿罗汉。

　　法会的谨严之程度，有一个人提出来反对，这个话我怀疑，这句话就不能够记录下来。不是像我们现在开会多数通过就行了，那个地方没有，有一个反对都不行。由此可知，这个经典结集的严谨。当时五百罗汉个个见思烦恼都断尽，听阿难复讲没有一句话反对的，这记录下来流传给后世。可是经典到今天，给诸位说，没有当年那么纯了，为什么？有后人加进去的。还有翻译的时候各人有各人的见地不相同，翻译的文字、言语多少都有关系。今天我们读这个经不是像原本那么样的纯，已经掺杂不少东西进去。虽然有掺杂，可是还是有相当的纯度，这是我们要有自信的。那就是经典传到我们中国来，这些翻经的人，结集经的是四果罗汉，翻经的人差不多也都是三果圣人，这是我们中国人有福，有修有证来翻经，就不会有错误，相差悬殊就不大。

　　我们再看看今天外国人，他们翻的那些经，诸位想想，能看吗？那些英文本的佛经，翻经的人只懂得文字，不晓得境界。所以过去美国有些美国人学佛的，自己以为对佛学了解得很不错了，到台湾来访问。早年的时候我在台中，他们去拜访李老师，跟李老师谈的时候，这些外国人摇头，谈得很不投机，彼此观念上拉不拢来。于是李老师最后没有法子，就请教他几个法相名词，你解释我听听看。他随身带着英文本的佛学字典，李老师就问他一个普通的名词，实相，佛教里讲实相。他去查查了半天查出来，他的旁边一个翻译翻译出来，实相怎么讲？真实的外表，实是真实，相就是外表，真实的外表。李老师一听说好了，不要谈，你去修你的去！这个搞法不是糟蹋了佛教吗？所以问了几个，真是全是文字表面上的意思，跟佛法的意思完全相违背。这就是翻译的人不但是没证果、不懂得佛法，甚至于连佛法普通的常识都没有，请这些人来翻译佛经，介绍到外国，教外国人学佛，诸位想想看，他学的是什么？

　　台湾这些年也做了不少翻译的工作，

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我也给诸位说，到现在统统停顿了。青草湖的译经院停了，圣严法师那个译经也停了，搞了这么多年，费了多少的精力，花了多少的金钱，没结果。这些事情早都在意料之中。在早期这个译经，我曾经提出一个建议，他们没能采纳。我这建议也是依据佛陀当年那就这些弟子们结集的，开会，要这样翻译。譬如我们翻译这部《法华经》，我们要请一位《法华》的权威，甚至于不止请一位，我们请的愈多愈好，都是通达《法华经》的，讲《法华经》的这些人，我们请他来。由这里面再推一个上首请他主讲，把这个经从头到尾细细讲。这些学《法华经》的人，弘扬《法华经》的人，大家在底下听，翻译经的这些人也在底下听，必须将每一章、每一节的意思都要搞清楚，有疑惑的提出来辩论，辩论到一个意思，大家都赞成同意，做成结论了，这样把它译成白话文。然后这白话文的本子译出来之后，再用白话文的本子宣讲一遍，这些大德们听听，有没有问题？这没有问题了，依据这白话文的本子再译成外国文。我觉得这样比较可靠一点，虽然是很费事，劳师动众，但是可靠。

　　要找一个通英文，也懂得一点中国文，对佛教一无所知的，请他去翻，那翻出来的经，那是外国人确实是没有福报。所以译经院应当就是佛学院、就是研究院，这么搞才真正是无量功德，真正是发心度一切众生。我觉得我这个想法可能是最低限度的一个构想，不这样做，实在很难谈得上翻译。我们中国过去译经，你看看译场的组织，罗什大师、玄奘大师的译场，都是一、二千人参加，规模之大那是运用国家的力量，集全国人才，出家、在家的都聚集在一起来翻译经典。所以我们中文经典意思能够保持得完整，文字这样的华美，不是简单事情，不是一个人的能力能做得到的。这是佛经自始结集的开端就是这么做法，我们今天如何能说一个人、二个人、几个人凑起来就可以来译经，做这么大的事情？经典所谓是人天眼目，不能这样轻率、这么草率，应当要慎重。

　　再给诸位说，阿难证果之后，假如结集经藏的大会，当他一升座的时候，有诸佛菩萨神力加持，这是有感应的。将来诸位自己也会有这个感应，你在讲经的时候，升在讲台跟你在台下不会一样的。阿难一升在台上，那个面貌就跟佛一样，所以有的人就疑惑，是不是释迦牟尼佛又来了？或者疑惑是不是阿难成佛了？或者疑惑是不是他方佛来了？阿难一唱，如是我闻，一时佛在什么地方，大家这个疑惑没有了，晓得这是阿难尊者。所以这叫断疑，这第一点意思。第二个意思就是「息诤」，诤是争论，大家都是阿罗汉、都是同学，你有什么资格来讲经？你有什么资格来发表你的高见？阿难一说出，「如是我闻」，这底下统是佛讲的，大家没话说，一切争执没有了，所以这是第二点的意思。

　　第三个意思，就是很显明的与外道的经书有所差别，外道经书它的一开端，它有「阿忧」两个字做为引起，佛经用「如是我闻」引起。阿忧这是印度话，阿是无的意思，忧是有的意思，所以它们的经书就把这两个字放在前面，就是无跟有这两个字放在前面，意思是指一切万法虽然不同，但是总不出有无两端，这是外道所建立的。这个观念跟我们佛法的观念可以说是完全不相同，有无两端是相对的，在今天学术界里面讲很有道理，我们今天学术界崇尚相对论，相对的世界，有无就是相对的。由此可知，外道他们的学说、思想是建立在相对的基础上。佛法不是的，佛法是建立在一真的基础上，这个不相同。因此佛的经典，佛就教阿难经典一开端安「如是我闻」四个字。这四个字所显示的，包括的意思非常之深，如是万法皆如，如就是是，等到我们讲这个字的时候，其味无穷，没有一法不包括在这两个字当中。而这一句话又是圣言量，所以说是理事都能够贯通，理事无碍，事事无碍，这四个字是妙绝了。这是与外道的经书有一个最明显的辨别，一打开看前面第一句就能够辨别这是佛教经典还是外道经典。所以有这三点的意思。

　　到下面这就是序文的经文，从「如是我闻」，先解释这六种成就，「如是」是信成就，「我闻」是闻成就。「一时」是时成就。「佛」是主成就。「住王舍城耆阇崛山中」，这就是我们平常讲的灵山、灵鹫山，这是处所成就。「与大比丘众万二千人俱」，这以下是众成就。就像开会的时候，会议记录一样，有完完整整的记录。今天时间到了，我们将序品大意介绍出来，经文还是下次再给诸位来讲解，精华在「如是我闻」四个字上。今天天气也冷，大概知道今天开经的人恐怕还不多，希望你们与同修当中多多的联系，这个因缘非常的殊胜。《法华经》的经文，正式的经文，从下一次我们就要开始讲了。   
   
   

妙法莲华经　　（第二十三集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0023

　　第一页：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！