净土大经科注（第二一三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十二页第四行：
　　「此下复举七事，以显极乐之独妙」。这个经上讲到「超胜独妙」，在一切诸佛剎土无量无边，唯此一土最不思议，所以称独妙。这下面又举出七桩事情，显示极乐世界为什么是独妙。「疏曰：一、谓法报应化，所出本国故。其中本国，即指极乐，谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。跟十方诸佛应身，应身佛的化土不一样。极乐世界也有四土，有凡圣同居土、有方便有余土，凡圣同居土就是六道。但是极乐世界没有六道，只有两道，人天两道，修罗、饿鬼、畜生、地狱都没有，只有两道。而且两道跟我们一般诸佛剎土不一样，我们这个化土是心现识变的，换句话说，这个报土的物质现象，全是阿赖耶的相分。极乐世界不是的，极乐世界是法性土、法性身，所以诸应佛化土跟极乐世界不同。像释迦牟尼佛在我们这个世间出现，这是应身，化身佛常常有，也都没有离开阿赖耶的相分，这就没有办法跟极乐世界比。极乐世界只是心现，没有识变，所以它是自性变现出来的，没有通过阿赖耶识。法身如是，报身、应身、化身亦如是，全是法性身、法性土，这在其他世界里头找不到的，独妙！这第一桩独妙的事。
　　第二，「佛身光寿超过诸佛故」，这是什么原因？这个地方讲，「因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」。那其他诸佛跟阿弥陀佛不一样吗？大乘经教常说佛佛道同，到佛真平等了，为什么阿弥陀佛能突出？一切诸佛都是将见思、尘沙、无始无明烦恼断尽，连习气也没有了，怎么会不同！当然是同的，没有两样的。可是诸佛如来在因地上发愿、修行确实不一样，这是诸佛不同的。因果这个道理不但三界六道有，真的，不是假的，十法界也有，实报庄严土也有，这就不一样了。阿弥陀佛在因中修行、发愿跟别的佛不相同，别的佛也发愿，发得不够大。虽然我们也都发愿，好像都很大，四弘誓愿，早晚课不都天天念吗？「众生无边誓愿度」。我们都发了这个愿，有没有这个心？有口无心，口里头发的，心里没发，心量还是不大。阿弥陀佛也发这个愿，人家发的是具足的，道道地地的，从内心里头发出来的，一点都不假。所以我们同样发这个愿，一万个人、十万个人、百万人，大家同在佛前发这个愿，各个的因不一样，成佛之后，每个人的果报也不一样。这因果，错不了，我们不能不知道。
　　这一愿发了，怎样去兑现？如果这一愿不能兑现，这一愿不就落空了，当然兑现，但是没有阿弥陀佛那么圆满，这就因不一样。哪一尊佛在因地里面曾经，用我们现在的话，去参访、去考察、去学习一切诸佛剎土的依正庄严？没听说过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没提到。只有阿弥陀佛他一个人有，真干了。他发了四十八愿，把「众生无边誓愿度」这一愿变成四十八愿，这只有他。四十八愿从哪里来的？就是曾经去参访、考察、学习二百一十亿诸佛剎土，二百一十亿不是数字，是表法的，代表大圆满。那就是说，遍法界虚空界所有诸佛剎土他都去参访过，就像善财童子五十三参一样，他都去看过，都去学习。这个世界有好的地方采取，极乐世界将来要有，这个世界有不好的地方，这不要，极乐世界没有。你看好多佛国土都有六道、有三恶道，六道，人天还可以，要，阿修罗、罗剎、饿鬼、畜生、地狱不要。只有他干这个事情，别的菩萨在因地没想到，他想得太周到了。说实在话，他是经过、通过考察，取人之长，舍人之短，所以极乐世界是集一切诸佛美好之大成。不是凭空想的，凭空想想不到，会漏掉；每个世界去看、去考察、去学习，极乐世界是这样成就的。用多少时间？用了五劫的时间，这时间很长，非常认真，非常努力。  
　　所以是五劫修行考察、取舍，结成四十八大愿，这个就超胜诸佛如来，虽然同样都成佛，因地上所行的真的是不相同。极乐世界成就了，什么成就的？四十八愿、五劫修行功德之所显现出来的，没有人设计。阿弥陀佛也没有设计，阿弥陀佛只知道一切诸佛剎土里好的我都要，不好的我都不要，真做到了。这个选择，四十八愿就是总纲领、总原则，没法子细说，细说说不尽，到极乐世界你自然就知道了。
　　所以，

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阿弥陀佛的佛身、光明、寿量超过一切诸佛。光明遍照法界，佛身不止三十二相八十种好，三十二相八十种好是释迦牟尼佛随顺当时印度习俗而说的，那是人间富贵人的相好。在《观无量寿经》世尊告诉我们，阿弥陀佛有多少相？不是三十二，八万四千相，每个相有八万四千好。通常我们称赞「身有无量相，相有无量好」，这称赞阿弥陀佛。所以，诸佛如来赞叹他为「光中极尊、佛中之王」。寿命无量，为什么？法性身。我们这个身是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分有生有灭。释迦牟尼佛示现在我们这个世界，住世八十年，中国人算虚岁，外国人讲实足年龄，释迦牟尼佛是七十九岁走的，我们中国人说八十年。阿赖耶的相分有生有灭，可是自性里面的性分没有生灭，这就是他的寿是真的无量寿。那假的无量寿？十法界里头佛法界里头的佛，他那个寿命是有始有终的，虽然时间很长。我们想想，我们娑婆世界六道里头，寿命最长的是无色界天非想非非想处天，无色界最高的这一层，寿命八万大劫。一个大劫是娑婆世界一个世界成住坏空一次，叫一个大劫，成住坏空八万次，这个寿命我们无法计算。但是寿命到了，不能再向上提升，他就会退转。再往上提升，他这个寿命到了，提升到实报庄严土，那就是真的无量寿。实报庄严土的菩萨，身是法性身，居住的国土是法性土，他就变成真无量了。这是说明为什么说佛身、佛的光明、佛的寿量超过诸佛，真的是超过。
　　第三，「名号利益，独出难思故。谓弥陀圣号，名闻十方，若有闻者，至心信乐，十念必生」。这是一切诸佛度众生成佛道方法很多，也不完全相同，通常我们讲八万四千法门，这是总说。释迦牟尼佛当年住世，为我们讲经教学四十九年，他说了多少法门？八万四千法门没有讲完，没有讲圆满。这个世间众生需要哪些法门，他就讲哪些法门，不需要的就不讲。总有八万四千法门，或者说总有无量法门，四弘誓愿里面所说的，「法门无量誓愿学」。而阿弥陀佛他老人家特别，他就是一个法门，称念「南无阿弥陀佛」，就能往生，往生就能成佛，这个太妙了，太不可思议了。所以，你只要对这个法门真信、愿意往生、真正认真念这一句佛号，你就能往生，独胜、独妙。
　　这个名号「名闻十方」，怎么会名闻十方？所有诸佛如来都介绍。我们知道阿弥陀佛，怎么知道的？释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛为我们讲这部经，这部经就专门介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界。而且《无量寿经》，古来祖师大德确实有明显的证据，说这部经释迦牟尼佛在世是多次宣讲，这个很特别。世尊一生讲经，一部经只讲一次，没有讲过第二次，但是这部经《无量寿经》是多次宣讲。到底讲多少次不知道，但是至少三次以上，这就很特别了！附带介绍极乐世界，讲其他的经，偶尔带到极乐世界，像这样的经典差不多将近二百部；换句话说，佛介绍阿弥陀佛是常常说，四十九年讲经当中至少讲过二百多次，常讲，其他经没有这个现象。所以这是释迦介绍，十方没有一尊佛不介绍。
　　我们知道，阿弥陀佛发愿建立极乐世界是为什么？是为一切六道众生。六道太苦了，想脱离六道太难了，他用这么个巧妙的方法，让六道众生一生个个能成就，这不得了。我们有缘遇到，终于找到了一条真正可以永远脱离轮回苦海的一条道路。「若有闻者」，听到这句佛号「至心信乐」，至心是至诚心，真诚到极处，相信，一点怀疑都没有。乐是爱好，喜欢极乐世界，喜欢往生到极乐世界，喜欢亲近阿弥陀佛，希望阿弥陀佛亲自教导我。「十念必生」，十念必生是四十八愿里头的第十八愿，你看就这么容易。但是这个十念是在临终的时候，临终真诚，就是至心信乐，十念必生，方法太简单、太容易了。
　　「闻名信受，速至菩提，诸佛同宣，十方共赞，故云独出」，独出难思。这什么个道理？能不能相信？你要把这部经从头到尾仔细去研究，你就会明白了。尤其黄念祖老居士的注解，这个注解是集注，用经来注经，用祖师大德的开示来注经，他是这个注法的。用了多少经论？用了八十三部经论，用了一百一十位祖师大德的开示；换句话说，总共用了一百九十三种典籍里面的精华，做成这部经的注解。这也是独出，也是稀有难逢。黄念老用了六年的时间，那个时候身体不好，生病，病得相当严重，不怕难、不怕苦，把这部注解做出来。我跟他在美国联系上的，他到美国只去过那么一次，在美国住了一个月，我们联系上了。这个注解当时刚刚出来，还是油印的本子，带到美国只带了一本，这一本就给我了。我问他老人家，有没有版权？有版权那就不说了，没有版权，我说我给你翻印。他说他没有版权。我送到台湾印了一万本，这样流通他的心血就没有白费了。
　　我讲经讲了五十四年，五十四年总结，一切经对我们都有很大的难度，为什么？要断烦恼、要消业障，这两桩事情就把我们难到了。我们的烦恼想断断不了，我们业障想消消不了，业障消不了、烦恼断不了你就不可能有成就，只能够止于解悟，你没有办法证果。最后遇到这个法门，无量的欢喜，这个法门不要断烦恼、不要消业障，你看看信、愿、持名就能往生，往生不但出轮回，而且出十法界，这到哪里去找。我们遇到了是无比的幸运，这一生当中决定往生。所以我在前年清明节，二０一０年清明节，我把《华严经》中止了，不讲了，决心专讲《无量寿经》，就讲这部经，讲这部注解。去年讲完了一遍，这是第二遍。我想一年讲一遍，一遍大概一千二百个小时，要足足讲三百天，一天四个小时，一年讲一遍。活一年就多讲一遍，其他的经不讲了，决定求生净土，其余的统统放下。这个机会不可以错过，我一定把它抓住，我相信，我一点都不怀疑。
　　所以「闻名信受，速至菩提」，菩提就是成佛，这一生当中决定成佛去了。修其他的法门，成佛真的要无量劫，进进退退，这个法门一生就圆满。「诸佛同宣」，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的。这叫诸佛同宣，十方共赞，

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故云独出。其他的法门，其他的经典没有这种样子。这个法门、这个经典确实不一样，一切诸佛都讲，都替阿弥陀佛宣传，都劝大家往生到极乐世界。
　　「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这是说什么？你不想到极乐世界去，听到阿弥陀佛的名号，相信，生欢喜心，还不想往生，你在这个世间能得福报。闻名发心，发菩提心。第二个闻名得福，发菩提心未必求往生。你说这名号功德多大！你多听，多听你的福报就更大，听这个名号带给你福报，何况你自己肯念，福报就更大了。今天这个世间灾难很多，我们得到很多信息，什么样的人能度过这个灾难，平平安安度过灾难？当然是大福报的人。大福报怎么修？第一个就是念佛，念佛的人可以平安度过；第二个是吃长素的人；第三个是有爱心的人，能够爱一切众生，就容易度过这个灾难。自私自利的人不行，这灾难逃不过。所以你看，如果这三样我们都有，我们又念佛、又吃素、又有爱心，那你就平平安安的，没事，任何灾难你都可以平安度过。念佛得福。「闻名得忍」，忍，前面讲过三种忍，就是得定。「以闻名故，住三摩地，证不退转，功德无量，是以难思」。这是独出难思的意思，我们无法想象它的功德太大了。所以极力提倡念佛，念佛的功德无比的殊胜。这是第三个独妙。
　　第四，「令五乘齐入报土」，这个也太难得了，在一般大乘讲，这是不可能的事情，一切诸佛如来都办不到。释迦如来要能够办到，我们就不必到极乐世界去，在这个世界就圆满了。释迦佛办不到，劝我们念佛求生净土，到极乐世界，阿弥陀佛办到了。你看诸佛没有嫉妒心，只有欢喜心，阿弥陀佛能办到，好，我们这边与阿弥陀佛有缘的人，统统劝他到极乐世界。哪些人有缘？相信的人有缘，愿意发心求生净土的人有缘，念阿弥陀佛名号的人有缘。所以，释迦牟尼佛劝跟弥陀有缘的人应当赶快往生，到那边就成佛了。释迦佛不拦阻，没有嫉妒心，对阿弥陀佛称赞，对有缘的人欢喜。你看这边佛送你去，那边弥陀迎接你，这是念佛人享受到的待遇。五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来，这叫五乘，声闻、缘觉合起来叫小乘，菩萨是大乘，如来是一乘。诸位如果将来听到一乘、二乘、三乘，你晓得他讲什么。五乘里头有人、天；三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘；一乘是如来乘。这部经是哪一乘？五乘全收，这是独妙。
　　报土，你看看能令五乘齐入报土，报土是实报庄严土，实报庄严土是谁有资格到那边去？法身菩萨，「报土乃法身大士之所居」。法身菩萨是怎么来的？必须把妄想分别执着统统放下，这就是法身。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，这才叫法身菩萨。学佛的人很多，到哪里去找个明心见性的？没有这样的功夫，报土没有分。宗门是明心见性，教下叫大开圆解，那也是法身菩萨。大开圆解是一切经全通达了，没有一部经不通的。不但佛法通达，世间所有法全通达，跟明心见性是同一个等级，他往生报土。念佛人念到理一心不乱，念佛人有三等，第一个功夫成片，第二个事一心，第三个理一心，这三个只要得到一个，你决定得生。理一心难，太难了，但是功夫成片很容易，不难，我们可以做得到。事一心也不容易，事一心要断见思烦恼，功夫等于阿罗汉。
　　所以弥陀对我们最大的利益、最大的恩惠，就是功夫成片。什么叫功夫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想，真的放下了，功夫就成片。除了阿弥陀佛之外什么也没有，我们可以做得到。只要做到这个条件，你随时能往生，想什么时候去，佛就来接你，想多住几年也不碍事，功夫成片的人生死自在。他什么时候往生？看有没有住在这个世间的必要，有必要，多住几年，没有必要，他走了。什么是必要？弘法利生真正有人相信，真正有人听他的话，真正依教奉行，这叫有缘。如果没有这些条件，住在这个世间没有必要，到极乐世界去作佛去好。
　　其实极乐世界是学校，在那个地方阿弥陀佛每天讲经，不是四小时，一天讲到晚，从来没有休息。我们这个身体跟佛的身体不能比，佛的身真的是不生不灭，永远不老，精神、体力永远不衰。他不需要饮食，无量寿命，天天讲经教学，这一定要知道。到极乐世界，我们得的身跟阿弥陀佛完全相同，我们学习的环境跟阿弥陀佛也相同，没有两样。这是阿弥陀佛福报、智慧的加持，到极乐世界享阿弥陀佛的福，享受阿弥陀佛的智慧光明。这都是十方诸佛世界里头没有的，所以叫独妙！你看，人、天、声闻、缘觉、菩萨不平等，到极乐世界全平等了。「今令凡夫」，凡夫是人天，「二乘」是声闻、缘觉，「地前菩萨，悉可圆登报土」，这个地前菩萨，十地之前的，没有见性的。统统都圆登报土，圆满的进入极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土，这还了得吗？阿弥陀佛的实报庄严土超过毘卢遮那的实报土，毘卢遮那的实报土叫华藏世界。所以华藏世界的佛菩萨常常到极乐世界去听课，去到极乐世界去参学。文殊、普贤这两位大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去学习，多殊胜！这是第四独妙。
　　第五个独妙的，这四十八愿里头说的，「二乘」，小乘声闻、缘觉。「根缺」，在我们现在讲是残障人士，他们六根有缺陷，学佛不容易。「女人」，烦恼、习气一般比男人重。你看「顿转一乘」，修这个法门就能把你转成一乘根性。一乘是什么？成佛的根性，最高的。不是顿转大乘，转到一乘，一乘是如来乘；换句话说，你一生成就是究竟圆满的佛果，不是等觉菩萨，不是十地菩萨。这都是非常不可思议，所以称为独妙。我们看底下的文，「一登彼土」，这是讲只要你往生到极乐世界，「悉皆具足三十二种大丈夫相」，这说明什么？你生到极乐世界，你的身相就跟阿弥陀佛一样。这个一样在他方世界也有，我们这个世界也有，你如果看到两个人，相貌完全相同，举止动作也相同，他们的智慧、福报肯定相同，他们的烦恼、习气也肯定相同。这个事情我见过，一点都不假，

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证明一句什么话？古人所说的「相由心生」。他们两个人的心很接近，对人事物的看法、想法很相同，相貌、动作就很相似。现代科学家懂得这个道理，发现物质原来是从意念产生的，没有念头就没有物质现象，所以物质现象是从念头产生的。念头很接近，相貌、动作就很接近，真的事实。我那个时候遇到的还不到二十岁，十八、九岁的时候，同学当中发现的，两个同学真的是一样。
　　这个地方讲三十二相，三十二种大丈夫相，是释迦牟尼佛在四十八愿里面所说的。弥陀发的愿是释迦牟尼佛为我们转述，佛知道。所以第六章全是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛说这一愿的时候，是依当时印度人心目当中所说的三十二相，随顺众生说的，为什么？亲切，容易懂。没有说阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，没有这样说法。这个说法是在《观无量寿经》里头说的，那是真的，那个不是随顺世俗说的，这个我们一定要懂。到极乐世界，「相好光明无等伦」，我们赞叹阿弥陀佛，到那个地方我们的相跟阿弥陀佛一样。在一切诸佛剎土里头找不到这么相好的人，极乐世界个个都是。
　　后面还有一句，「永不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这是真的，只要到极乐世界，你不会再退转。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话叫无上正等正觉，这就是佛所证得的。你对无上菩提不退转，换句话说，你肯定在一生当中证得，证得就成究竟圆满的佛果。你在佛陀教育里头就毕业了，最高的学位你就拿到了，佛门最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。所以诸位一定要知道，这三个是学位的名称，见思烦恼断了，第一个学位拿到；尘沙烦恼断了，第二个学位拿到；无始无明断掉了，第三个学位拿到，这就圆满了。所以佛法修行是叫你放下，真功夫在放下！佛给我们讲经说法是让我们开悟，让我们了解事实真相，了解之后你自然放下。佛给我们说的一切真相，被现代量子力学家看到了，这对我们学佛的帮助太大了！这些在佛法里头是非常深奥的经文，虽然古大德有注解，上一代的大师们给我们讲解，但是我们的疑问断不掉，总是有疑惑。为什么会有疑惑？他们没有证到佛的境界，来解释佛的意思总不圆满，他没见到。可是今天科学家，量子力学家，真的阿赖耶的三细相被他们见到，他们这一说出来，我们跟佛经上一对照，完全明白了。这今天科学对佛学的贡献，把佛经上所讲的用科学证明了。
　　所以我们一定要肯定佛教是教育，不是宗教，你要用宗教这个心态，你在佛法里什么都学不到。佛教是释迦牟尼佛的教育，头一个我们的心态正确。他四十九年讲什么？我们把一切经看一遍之后，明白了，他讲五桩事情，第一个讲伦理，第二个讲道德，第三个讲因果，这三样东西是普世教育。在哪里讲的？在阿含讲的、在方等讲的。就是世尊教学前二十年偏重在这个地方，教你做好人，教你做好事，教你生生世世不堕三途。少数人心量大的，想提升自己的，佛就给他讲高深的，高深的是什么？是哲学、是科学。科学今天所发现的东西，佛在经上讲得很清楚，他们之所以能发现也就到此为止，再往上去，科学跟哲学的方法都达不到。那要什么？要修行，这是佛法大乘所说的「向上一着」。为什么是科学跟哲学达不到？佛在大乘经上讲得很清楚，你们所使用的是思惟，思惟是第六意识，你们所用的方法是眼见、耳听，这就用的是六根。这种方法是有极限的，外，向外的极限就是宇宙的边缘，对内的极限就是阿赖耶，超过这个极限，这个东西达不到了。所以说言语道断，心行处灭，这个话是真的，不是夸大，是事实真相。
　　向上一着能不能知道？能。用什么方法？用禅定的方法。禅定，禅定就是放下，放下就是禅定。放下妄想分别执着，你就突破了，这个界限就被你突破了，科学、哲学达不到的地方你达到了。为什么？我不用第六意识，我不用眼耳鼻舌身，这些东西不用，因为什么？它有界限。我这些统统不用，那用什么？用自性，自性里面本有的见闻觉知，你用这个东西。《楞严经》上所讲的「舍识用根」，用根中之性，不要用这个八识。你看大乘教里面讲参学，离心意识参。今天科学家、哲学家都还用心意识，用心意识的极限，内到阿赖耶，外到宇宙的边缘。这两个极限，现代科学家差不多已经达到了。
　　近代科学向两个方向发展，宏观宇宙、量子力学。宏观宇宙是探讨宇宙的边缘，他们的研究报告我们看到了。这个报告说，现代最好的仪器观察太空，所看到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。这就是宏观宇宙达到它的极限了。那百分之九十的宇宙不见，到哪里去了？他不知道，我们知道。佛经上有说，到哪里去了？到常寂光去了。也就是说，他们能够看到的，只能看到阿赖耶的相分，就是十法界，能够探测到这个境界。常寂光他探不到，常寂光不是肉眼能看得到的，不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学，只能看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了，搞得很清楚了；见分发现了，见分从哪里来的不知道，这我们晓得。顶多将来再发现，见分从哪来他知道了，阿赖耶的业相变现出来的，阿赖耶从哪里来的，他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
　　佛在经上都讲清楚、都讲明白了，释迦牟尼佛讲是三千年前讲的，三千年后的今天，被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西，跟佛经一对照完全相同。所以，佛经是什么？佛经是哲学，佛经是科学，而且是高等科学、高等哲学。我学佛，跟方东美教授学的，这是个哲学家，我是跟他学哲学，在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」，我学佛从这儿入门的。老师告诉我，这个高等哲学是我说的，老师话不是这样讲，老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的话。我们今天发现，佛学也是全世界科学的最高峰，这一点都不假。「向上一着，唯证方知」，你真正证得就知道，怎么个证得？一定要放下，把烦恼放下。烦恼有三大类，三大类，

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见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下，你就证得了。放下一种证得一部分，不圆满。像阿罗汉所证得的，今天科学跟哲学发现的，超过阿罗汉，超过别教的三贤；初地以上这个境界，现在科学家还没达到。
　　我们学佛要认识佛教，佛陀教育，别搞错了。释迦牟尼佛一生教学，你看古来的大德哪一个不教学？留下来一些著作，那就是他们所讲的、他们所教的，他们学习经教所领悟的。我们读书不多，但是看到这部注解，黄念祖老居士引用的八十三种经典，一百一十种祖师的注疏，我们在这个注解里头看到了一百九十三种，一百九十三种里头的精华。所以这是上学，西方极乐世界是佛教大学，阿弥陀佛是校长，里面的教授是十方诸佛如来。那边的学生，最高的等觉菩萨，最下的无间地狱的众生，极乐世界全收。无间地狱众生只要他肯认错，他肯忏悔、念佛，佛都来接引他。为什么？一切众生本来是佛，这句话要记住，这是释迦牟尼佛在《华严经》上说的。一切众生本来是佛，他犯错、造罪业是他一时糊涂、一时迷惑，做错了事情，堕到地狱去了，只要一忏悔，他就离开了。肯认错，我错了，佛都会原谅你，佛都会接引你到极乐世界，只要你愿意去，到极乐世界再受教育。真把宇宙之间一切真相搞清楚、搞明白了，你自然放下，不必劝你，为什么？全是假的，一场空，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真实的。这句话今天量子力学家证实了。
　　德国的科学家，现在不在世了，三十年前在世，他讲过，根据他一生的研究，整个世界上根本就没有物质这个东西，他一生就是研究这个玩意的。他说物质是什么？物质是意念产生的幻相，就是念头，从念头当中产生的幻相。所以物质的基础是念头，念头要没有了，物质就没有了。这个人，诸位晓得有个很有名的科学家爱因斯坦，他是爱因斯坦的老师，一生专搞量子力学，这是权威。现在新的科学家，年轻的这一辈，研究量子的愈来愈多，就是研究思想、念头愈来愈多，发现念头的能量太大了。这个佛经上常讲「一切法从心想生」，就是念头。佛又说「制心一处，无事不办」，把念头集中在一点，那个能量就非常大。对自己，可以治疗身上任何疾病，用自己的意念，让自己的身体里面病毒的细胞统统恢复正常。对我们的地球，地球上现在灾难这么多，可以让这些灾难完全恢复正常，灾难化解，念头有这么大的力量。灾难是科学造成的，科学没法子化解，念头能化解。
　　所以这些科学家告诉我们，怎样能够化解二０一二马雅灾难的预言？他们提出三句话，希望地球上居住的居民真正能够做到「弃恶扬善」，这第一，就是佛门里面讲的断恶修善；第二个「改邪归正」；第三个「端正心念」。你看三句话，真正能做到，不但灾难可以化解，而且可以把地球带向更好的走向。科学家教给我们消灾免难的方法，念头摆在第一。念头，我们现在知道，最好的念头是什么？念阿弥陀佛。心上有阿弥陀佛，这个念头也是独妙，没有任何念头能跟这个相比的，我们为什么不把念头转到阿弥陀佛上去？独妙！所以，永远不退转于无上正觉。
　　「同乘大白牛车，一如来乘，故曰顿转一乘」。大白牛车，《法华经》上说的；一如来乘，《华严经》上说的，这不得了；顿转一乘是《无量寿经》上说的，你看这个味道。佛在《法华经》里举了个比喻，他讲到「三界火宅」，我们住的这个地球，地球还小，三界一部分，这娑婆世界六道轮回。三界就好像什么？我们住在这个房子，房子已经失火，下面已经烧起来了。小孩无知还在那里玩耍，叫他出来不肯出来，怎么办？骗他、诱导他，说门口有羊车、有鹿车。小朋友听到很喜欢，赶紧跑出来。跑出来之后，羊车也没有，是鹿车也没有，只有一个大白牛车，大白牛车是马车。出来之后，那个羊车是比喻人天，鹿车是比喻小乘，大白牛车比喻大乘，引导一切众生最后都教你学大乘，举的是这个意思。所以，同乘大白牛车，马车容量大，可以坐十几个人。一如来乘这是成佛，不是叫你成阿罗汉，不是叫你成菩萨，这个法门是教你成佛的。所以说顿转一乘，顿是快速，立刻就转过来了。我们是从人乘转的，有人从天乘转的，不必通过声闻、缘觉、菩萨，不需要，就在这一道，跳过去就成佛了。这叫顿转一乘，这是超胜独妙，一切诸佛剎土里头没有的！
　　第六，「往生正因，易修易获故」，往生的正因容易修、容易得到。八万四千法门每门都很难，所以叫难行道；净宗是易行道。易行道不走，去找难行道，那不就自找麻烦吗？没有易行道那没法子，有易行道为什么不走？我们也是在难行道里头转过来的，学佛前三十年，在大乘经论里头去转，也学了几十种。最后遇到净土法门，才恍然大悟，不搞那个了，那个搞了没把握，专修净业，其他的全放弃了。往生正因就是下面这句话，「发菩提心，一向专念为往生正因」。什么是菩提心？对于极乐世界净土法门真信，一点都不怀疑，真想往生，这叫菩提心。我决定要生极乐世界，没有二话好说，我这一生就是一个方向，就是一条路，这叫大菩提心。蕅益大师告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，这是《弥陀要解》上这一句话，黄念老在这个注解里头引用了。蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一部注解，也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗？那蕅益大师就是阿弥陀佛再来，怎么能注这么好的本子！注绝了。他说「品位高下，在念佛功夫的深浅」，这两句话太重要了。我们真相信，真想往生极乐世界，这叫发愿，你就决定得生。生到极乐世界是什么品位？那是你念佛功夫的浅深，他没有说念佛多少，完全念佛功夫。至诚心去念，功夫就深，夹杂妄念的心去念佛，功夫就很浅。
　　怎么个念法？《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄是什么意思？摄是收回来，少管闲事，就这个意思。眼，不该看的别看，耳，不应当听的别听，就这个意思，统统收回来，收回来你心就定了。换句话说，

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都摄六根就是不要被外面境界干扰，不要被外头境界影响，自己在境界上能做得了主宰，这叫都摄六根。六根摄住，把心管好了，心在境界上不动摇，什么事情一切随缘就好。不要什么我的意思，我怎么样，都不要，那就不能往生。一切随它去吧！他好，好，他不好，也好，决定不受干扰，这就对了，这叫都摄六根。净念，这个净是清净，怀疑不清净，夹杂不清净，换句话说，我不怀疑、我不夹杂，这一句佛号念到底，就是功夫成片。一管事，功夫成片就没有了，就破掉了。所以古时候，古大德讲，那是讲寺庙，你想害那个人，你就请他做住持，请他做当家。为什么？他就不能往生了，他要管事，管事心就不清净。还偏偏有很多人喜欢做当家、做住持的。古大德提醒我们的真的！当家、住持谁做？佛菩萨、阿罗汉再来他们做，他们是圣人，他不是凡人，他虽然管这个事他不妨碍，他心是清净的。确实他管那么多事情，没起心、没动念，没有分别、没有执着，有这个本事才当护法。所以护法比修行人高得太多了。我们没有这种本事，一护就完了，这是我们不能不知道的。所以道场有别人来管事，我们要跟他磕头谢谢他！
　　我这一生有这么一点小成就，就是得力于，很多人知道叫三不管，我一生没管过人，没管过事，也没有管过钱，三不管。你的心才能清净，才能随缘，什么都好，没有一样不好，一天到晚欢欢喜喜，人人是好人，事事是好事。毁谤我，好事，替我消业障，我一点不会怪他，我没有怨恨他。他常常毁谤我，我还供一个长生牌位，天天给他回向，为什么？感恩他，他天天替我消业障。你看念头一转，多欢喜！如果转不过来，天天生气，那就是往三途走了。所以学佛有增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘，统统要会用，会用是智慧，不会用就生烦恼。智慧就是不管他，管他就是烦恼，就是没有智慧，这个不可以不知道，一定要认真。很多人都说今年十二月二十一号要出事情，有灾难。我们就把我们的念佛往生就定在这一天，它出事情，我到极乐世界去了，于我没事情，真能走得了。现在距离十二月二十一日三百天，倒数计时，别管了，什么事都不要管了，把念头管好。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，我们决定得生，我们真有把握。所以，发菩提心，一向专念是往生正因。
　　「无论男女老少」，智慧，你有智慧，或者你愚痴，或者你很忙，或者很闲，「人人能行」，这个法门你说多方便，无论什么人统统可以修。「甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生」。这个法门真不得了，五逆十恶、毁谤佛法，我们在第十八愿学过，能不能往生？善导大师讲得好。佛说，佛在第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生，那是什么？那是劝你不要造这个罪业，这个罪业是一切罪里头最重的业，劝你不要造，不是真的不救你。只要你悔过，只要你忏悔，只要你承认过失，你求生净土，佛还是来接你，阿弥陀佛慈悲到极处。五逆十恶、毁谤佛法的，临命终时忏悔、承认过失，念佛求往生都能得生。这个法门殊胜确实独妙，妙中之妙，真的没有能超胜，所以叫「易修」。我们遇到这个法门，就是遇到一生成佛的法门，你要能够抓住，你这一生成佛去了；抓不住，再搞轮回，那不晓得搞到多少劫。这个机会多难得，我们多幸运，这一生当中遇到这个法门，遇到这个机会，一生成佛的机会。「信愿持名，十念必生」，这是阿弥陀佛的本愿，第十八愿。所以说「易获」，我们很容易得到，只要相信，只要愿意到极乐世界，只要肯念佛，持名就是执持佛号。什么都别执着，就执着阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就能往生，你决定得生。决定不可以怀疑。
　　后面第七，你看七种独妙，「生后得果，太顿太高」，这是独妙。往生到极乐世界，你得的果报，顿是什么？太快了，怎么那么快！太高了，成佛去了，超过等觉菩萨，这还得了吗？你看，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退，故曰太顿」。这在世间不是好人，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，破坏僧团，这叫五逆罪，五逆罪的果报在无间地狱。十恶，贪瞋痴、妄语、两舌、恶口、绮语、杀盗淫，这十桩事情都干。今天这个社会确实如此，一般人存的是什么心？贪瞋痴慢疑，每天想的是这些；情绪，怨恨恼怒烦；造业，杀盗淫妄，都干这些，这是极重的罪业。毁谤佛法比这个还重，为什么？让大家不相信佛法，障碍大家闻法，障碍大家真正修行，这比五逆十恶还要重，都是阿鼻地狱的果报。这样的人，临终十念，临终的时候忏悔，认错、忏悔，念佛求生净土，即得往生，迳登不退。这个迳登不退就是太快了，生到极乐世界他就是阿惟越致菩萨，他就得三种不退转，位不退、行不退、念不退。他就变成法身菩萨，这个速度太快了。所以太顿！
　　「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处，故云太高」。你到极乐世界你所证得的，带惑是带着烦恼，烦恼没断，业障没消，念佛到极乐世界去了，这叫横超往生。从人道一下就跳到阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退全证得，就是实报土里面四十一位法身大士，到那里去了。位齐补处，你的地位跟等觉菩萨相似，跟补处菩萨相似。补处是后补佛，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，你能达到这个位次，这太高了。「此诚十方之所无，故云独妙」。真的，十方世界一切诸佛剎土里头找不到，没有这种事情。所以这个法门叫难信之法。人造那么重的罪业，怎么可能到极乐世界他就成佛了？这个话没人相信。我们能信，凭什么？凭看经教，看了六十年的经教，明白了。经教里头，佛非常肯定的告诉我们「一切众生本来是佛」，他做这些坏事，一时迷惑，一时糊涂，只要忏悔、悔过，他本来是佛。所以他到极乐世界那么快的向上提升，那是阿弥陀佛善巧方便，帮助他、加持他，只要他肯觉悟，他真快。
　　我们也得相信自己，自己虽然造了很多罪业，我们认错，我们忏悔，

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我们来改过；真正忏悔、改过，那就是李老师早年教给我们「换心」。我们现在这心是什么？不是良心，现在是一切众生的垃圾桶，什么坏东西都往心里装。这不就变成捡垃圾吗？拿自己的良心当作垃圾桶，什么人的坏事都装在里头，这错了。把这个垃圾掏干净，全丢掉，把阿弥陀佛请进来，我这个良心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不装。你就决定往生，你往生的品位决定高。为什么？你本来是佛，你现在心里头装了阿弥陀佛，你说你到极乐世界不能成佛吗？位齐补处还不够高！这是一定的道理，我们要不是熟读大乘经典，对这句话不相信。今天我们读到这个经文，一点都不怀疑，那是什么？是过去六十年大乘经的基础，没这个基础不行。是真的，不是假的，经典上字字句句都是真的，没有一句是假话。此诚十方之所无，故云独妙，这是十方世界找不到的，八万四千门法里头没有的，只有极乐世界有，只有阿弥陀佛有。
　　「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精」。这两句话是善导大师说的，善导是我们净宗第二代的祖师，他说的，说得好，没错。极乐世界是四十八愿庄严生起的，换句话说，四十八愿在极乐世界是愿愿都兑现。如果有一愿不兑现，阿弥陀佛的誓愿是他绝不成佛。他现在成佛已经十劫了，就说明四十八愿愿愿兑现，你到西方极乐世界你都能看到。而且怎么？你都能受用到，阿弥陀佛的智慧、福德就在四十八愿。你说你到极乐世界，你享受些什么？你得到些什么？读了四十八愿全明白了。你所享受的、你所得到的超出你意料之外，你在那里所获得的，是你自己意想不到的。真正法喜充满，真正是所谓常生欢喜心，这两句话只有极乐世界的菩萨是事实真相，所以这个世界称为极乐。我们在这一生当中决定不能错过，这个机会一定要掌握住。「百千万劫难遭遇」，开经偈上说的，无量劫来稀有难逢的一天，我们这一天遇到了，千万不要错过。念佛的人身心健康，在你的家庭，你一家幸福美满，你从事任何事业，一帆风顺，临终念佛决定往生。所以从今天起，这一句佛号好好抓紧，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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