慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛，禅宗经典----达摩大师血脉论8

法我皆空

     那么修净土法门的人，是因为念佛念到了心佛无二，然后正依二报与心相应，自然的感得清静的相现前。所以说，这里是指禅宗的心法，究竟平等的法身是无相的，所以这个地方不能取着，是因为他平常不修净土法门的，所以这个一定要弄清楚，否则到临命终，佛来你也不敢去，看到什么也不敢去，是不是？这要说明一下，让大家不要起疑心。【临终之时，不得取相，即得除障。】因为修禅法是无相可得。【疑心瞥起，】你只有一念的疑心，「瞥」就是突然，突然的，或者是暂时的起来的话。加一个字：「被」【即被魔摄。】就被魔所摄了。

     【法身本来清静无受，】因为受是感觉、感受，这是第六意识，那么法身本来清静，它不是觉受、它是无相的觉性，一个是觉受，一个是觉性，不一样！【只缘迷故，不觉不知，】不觉不知。【因兹】就是因此，【故妄受报。所以有乐着，】就是喜乐或者是贪着，【不得自在。】我们现实的生活也是这样，如果我们喜乐于贪着，我们也是不得自在，我们被相所困，是不是？就我们现在着相，乐着于五欲六尘，我们也是被困得死死的，不必等到临命终，所以说要觉悟。【只今若悟得本来身心，】如果你悟到本来的身心，就是缘起性空的话，就没有什么好执着，【即不染习。】「染」就是染着，「习」就是习气。就不会染着这一些习气了，因为不可得嘛！拼命的追求、执着，那只有增加这些习性而已。【若从圣入凡，】那么示见，这个见就是现，【示现种种杂类，】杂类就是众生，杂类种就是众生。示现种种的众生，【自为众生，】当然只是方便为了度化众生，「自」为众生是当然，当然这是为众生，就是为了方便度化众生，才示现种种的杂类。所以说如果从圣入凡，示现种种的众生，那当然这只是方便为了度众生而示现的。【故圣人逆顺皆得自在，】所以圣人逆顺皆得自在，我们是逆境就更不要说了，顺境是比较好一点，什么都顺从你嘛，是不是？那就比较惬意一点，是不是啊？比较喜乐一点。如果陷入于逆境，就没办法了，是不是？那五逆的话就没办法了！所以圣人不管是逆境、是顺境，它拘他不得，皆得自在。【一切业拘他不得。】你没办法捆绑这些大澈悟的人，他见到平等性，连生命他都看得很开了，他的身心，他都了解是缘起的东西，一切觉受都是妄受，只有一颗清清净净的这个自性在显现，所以他也不畏惧死，也无所求，当然业束缚不了他。

    【圣成久矣，有大威德，】圣成久有大威德，圣人成就由来已久，他具足有大威德，【一切品类业，被他圣人转，】「品类业」就是种种的众生，品类就是种类，分品、分类。这一切种类的业，不管什么业，都被他圣人所转。【天堂、地狱无奈他何。】「何他」划掉，改成「他何」。无奈他何，没有办法束缚一个圣人。【凡夫神识昏昧，不同圣人】加两个字：“圣人”【内外明澈。】少了两个字“圣人”，看起来不是很通顺，不同于圣人。而圣人不论是内在，不着这些心识的执着，外在也不为境界所动摇，内外明澈，就是明白很透彻这个世间宇宙的真相。

    【若有疑即不作。】如果心存有怀疑，也就是说，有疑的话，本性就不明了，那么因为在本性不明的话，他就不作，「不作」就是不应作，不应该作这个恶业。这句话的意思就是说，如果有一点点的疑惑，也就是说，对本性还没有很清楚的话，首先要先作，作什么？守住这个戒律，也就是不要作恶业。【作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦，皆从妄想生。】为什么？因为不知足，就是最贫苦的人，贪欲心重的人，就是最穷的人，烦恼重的人，就是最困苦的人，别人没有困他，他是困得自己困得死死的！谁捆绑着你啊？没有！哪一种人最贫穷？贪求无厌嘛！对不对？佛说无贪就是最大的财富。无贪就是最大的财富，那么简单讲，贪求就是最大的贫穷，这是一定的道理嘛！是不是？所以贫穷、困苦，仍然是从心来作为定位，看我们的内在里面，是不是充满知足、少欲跟智慧，如果我们没有智慧的话，那么就是一个最贫穷的人、最困苦的人，一天到晚需要人家同情，需要人家帮忙，为什么？家里是钱多得不得了，可是生活起来乏然无味、乏然无味，是不是？

    电视昨天新闻报道，报道这个陈百潭，做台语歌曲的那个陈百潭，自杀了，服了五十几颗安眠药，他做那一首《爱拼才会赢》可是自己却拼不过去，拼不过去，没有办法的，这个世间不是你唱唱歌、跳跳舞，就可以解决内在那一种迷惑颠倒的东西，妄执世间是真实性的东西，对不对？他说他因为婚姻不顺利、事业不顺利，所以一时想不开，就服了五十几颗安眠药。那是他的身体可以服五十几颗，要是我的话，吃五颗就一觉不醒了，我这五颗下去就不省人事了，他吃五十几颗，也不晓得去哪里买的，西药房怎么要卖给他那么多？所以这些贫苦，贫穷、困苦，皆从妄想生。按照道理来讲，陈百潭是知名度很大、很够的人，是不是？我看那个电视上在唱歌，几乎台语的都是他做的，他自己本身也会唱歌，按照道理是很顺才对啊，要钱有钱、要名有名，受到一点打击，现在竟然想自杀，说实在话，没有碰到佛法，就茫茫然、茫茫然，是不是啊？所以皆从妄想生。

    【若了是心，】如果我们了解，这一颗心的力量是很大的，我们不会妄执、妄动，那么我们了解这一颗本心清净，那么就【递相劝勉，】「递相」就是互相，连续的相互，「劝」就是劝诫，「勉」就是勉励。人家教我，我教人家，是不是啊？
     今天广化老和尚打电话来，说明年三月十二他们要传戒，传了三个月以后再继续结夏，要半年，要半年啊，这是佛弟子的福报，我们这里有十多个要准备受戒，他不但要教育三个月传戒，还要三个月结夏安居，就连着半年，那么要请我去做授经阿闍梨，说起来很惭愧，为什么人那么矮，到处都在聘请呢？然后我是跟他讲，身体许可是没有话讲，这就是递相劝勉，因为我们是南普陀佛学院毕业的嘛，我们受了广化老和尚的恩德，承蒙他的教化，使我们对生死事大有所体悟，那么今天应该算是台湾的阿信，以感恩的心去跟他们上课。要去跟他们上课，有答应了，有答应了。那么明年课程怎么安排再说。所以这个递相劝勉就是这样子，我今天来栽培这些法师，我们结夏有五十多位，那么他将来也蒙受到我的教化的话，他也会感恩，变成高雄的阿信，他就会报师父的恩，他就会继续去教导别人，一定的道理。所以说这个代代相传，灯灯相续，是不是？就是这样子嘛。所以这个递相劝勉，就是连续的相互劝勉、勉励。一代传一代、一代
传一代......

   【但无作而作，】无作，「无作」就是体，「作」就是妙用，妙用不离体，体当下就显现这个妙用，只要你无作，就是无心，你只要没有任何的执着，去做任何的事情，那就对了！就是本来的面目，就是无所为而为，不是为了得到什么东西，你才去做。这样子的话，就是本性的作用。但无作而作，无作就是本体，对不对？我们只要运用这一颗无所求的心，没有生灭的心，没有无所住的心，去做一切的事，就是本来面目的妙用现前！就这么简单！

      我们众生布施，希望得福报，持戒希望得功德，这个都是凡夫刹那生灭得分别心，如果我们秉着一个绝待的空性的思想，于一切缘起展现出来的，一切的法，统统是妙法，如果我们不能进入绝对的空性思想，只要有一点的染着，那就不是无作而作了，那就是有作而作，那就不是究竟意，那就是世俗法。世间就是这样，我出一千万，我就希望登报纸，大家都尊重我，是不是？但无作而作，【即入如来知见。】你看！就这么简单，所以悟道并不是很困难。

      【初发心人，神识总不定，若梦中频见异境，輒不起疑。】「频」就是屡次，一次又一次的，见到不同的这个异境。那么这个「輒」就是「即」字。你就是也不需要，就是可以当作「则」字，则不用怀疑。为什么？一切相【皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，】比这个日光还强，【即余习顿尽，】「余习」就是残余的习气，顿尽，「尽」就是消灭。【法界性见。】意思就是你见到了平等，见到了平等。【若有此事，即是成道之因。唯可自知，】「可」就是可以的可。只有可以自知，【不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说。】也就是不要执着。为什么莫与人说？与人说，他就是会执着，当然如果是勉励大众，说说无妨。不是以执着心、炫耀的心来说，那当然是真实境来讲，说说是相互勉励，说说感应是相互勉励，使大家对三宝、净土法门，对诸佛菩萨有信心，这个不为过的。【亦不得取，亦是自性光明。】「或」就是有的人。【或夜静暗中，行住坐卧，眼睹光明，】眼睛看得很清楚，【与昼无异，】跟白天没有什么两样，【不得怪】也不必觉得怪异。有的人在晚上静暗中，行住坐卧，眼睹光明，眼睛看得很清楚，跟白天没有什么两样，也不必觉得很怪异。