慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛，禅宗经典----达摩大师血脉论7

法我皆空

    [尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。]为什么，那是心外佛嘛！[礼者不知，]这个知就是智，如果礼心外的佛，那就不是一个有智慧的人。[知者不礼，]有智慧的人，他不理外面的佛，他虽然每天在礼拜佛，可是能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，我们以前都念过这个的。智者不礼，有智慧的人，心就是佛，就算他在礼佛，他也知道能礼的是空，所礼的佛也是空，唯有一心作，只有一心在造作。（[礼被魔摄。]）礼心外的佛就被魔所摄。[恐学人不知，故作是辨。][诸佛如来本性理体上，都无如是相貌，]诸佛如来本性的理体上面，都无如是相貌，体前加一字，“理”。[切须在意。]一定要注意。[但有异境界，切不用采括，]意思就是你但保持一颗清净心，无所住心，一切现象统统放下，不要理他，你好好念你的阿弥陀佛。。。。。。不管他看不看到，你心念得定，自然往生！切不用采括，[采括]就是搞取，括就是执取、收集的意思。你不要这个执着，采括就是摘取这个相，

    [亦莫生怕怖，]不要起这个害怕、恐怖的心。[不要疑惑，]千万要记住，[我心本来清净，何处有如许相貌？]我的心本清清静静，那里有那么多的相貌？[如许]就是如此许多的相貌呢？不可以相取佛的啊！有相取佛即不是佛。[及至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，]也不要去恭敬、尊生他，不须要这样子。为什么？心本来无如是相，见性就是毕竟空寂。没有这些相现前，现前也不要管它，[亦莫怕惧；]也不要害怕，也不恐惧，[我心本来空寂，]如果你要成佛，一定要体会：我心本来空寂。意思就是本来没有这些执着，分别心，那是因为我们的妄想颠倒所产生的一种连锁效应     

[一切相貌皆是妄相，切莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。]那还是凡夫了，[若欲直会，]就是直下体会，就是悟了，这个[直会]就是体悟。若欲直下体悟，[但莫取一切相即得，]如果你想要真正的体会，但莫取一切相即得，这里要划重要线，这一句话就是修行的根本。     

     [更无别语。]就没有什么好说的了，其他就没有什么好说的了，见一切相就全部放下，眼见的、耳闻的、统统的放下，[故经云：「凡所有相，皆是虚妄。」都无定实，幻无定相，]定实就是定法或实法，幻无定相，[是无常法，但不取相，]加两个字，“即能”[合它圣意。][故经云：「离一切相，即名诸佛。」]

     [问曰：「因何不得礼佛菩萨等？」][答曰：「天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，（皆）是外道，总不是佛。（底下这句最重要：）佛是自心，莫错礼拜。」]就是你的心自在、解脱、清净、无碍，这才是真正的佛，佛没有任何相貌的。佛是自心，莫错礼拜。[佛是西国语，此土云觉性。]你只要有这个觉性产生，你就是佛。[觉者灵觉，应机接物，][应机]就是应化一切的根基需要，接一切的众生。[扬眉瞬目，]瞬目就是转动眼珠。[运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

    [又云：「直见本性，名之为禅。」][若不见性，即非禅也]。若不见性就不是禅。[假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，[至道]就是佛道，佛道是不可思议的。[幽深]就是很难见到的，所以见性的人很少，就是这样子，深奥不可测，幽微难见，[幽]本来是黑暗的意思，表示很难见到。[不可话会，]意思就是不可以用语言去体会，去契入。[典教凭何所及？]经典和言教凭什么能够达到见性呢？没办法的！要彻底的回光返照，在事相、在理上的无生，在相上里面，单刀直入的契入空性，这就是了！

     【但见本性，一字不识亦得。】只有你见到本性，你就是不认识字都没关系，像六祖一样，对不对？不识也得，也一样啊！对不对？见性不关文字嘛？【见性即是佛。圣体本来清静，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。】其实用就是心。【用体本来空，】一切作用、一切的本体，统统是空。虽然有所妙用，比如说师父现在讲经说法，你听到了一切音声，对不对？它还是本性的妙用现前啊，是不是？也是空性啊！你们在听经闻法，妙用现前，它也是空性啊！

      【名言尚不及，十二部经凭何得及？】纵览十二部经典，又凭什么能够达到见性得功夫呢？不可能！见性是实修实证的东西，是真正要放掉烦恼才有办法的，一天到晚在经典里面，然后在执着，诵经、拜佛、念佛，却不肯放掉那一分的执着，嫉妒、贪婪，那么你没有机会了，没办法解脱嘛！【道本圆成，】【圆成】就是圆满具足。【不用修证。】不用修证，所以悟道的人就没事了，悟道的人没事，为什么没事？他很轻闲啊，整天安闲无事，他不晓得要做什么，顶多做的就是利益众生的事，是不是？讲经弘法也没有弘法相，救度众生，也没有救度众生之相。行善也没有执着相，持戒，不持戒相，你看！多么自在，太好了！所以见性就是万事休，万缘统统放得下。没有什么来去相、增减相，统统没有！所以说：不用修证。

    【道非声色，】不能在声色里面打转，就是在外相、在境界，【声色】就是境界。道不是外在的境界，存在在这一颗心。【微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂。】妄执，加三个字“心外有”相，以及一切法，妄执心外有相，以及一切法。【妄执相及一切法。】加两个字“如此”【即堕外道。】这样就会堕外道。【若知诸法从心生，不应有执，执即不知。】「不知」就是不智，这个「知」的旁边，就是写一个「智」。有执着就是不智，没有智慧的人。

     师父重复的告诉诸位，你修行就是修这一个字，放掉，就没事，执放掉就没事了！【若见本性，十二部经总是闲文字。】空的、没有用的，闲文字就是空的、没有用的，文字只是一个增上缘，启发你的觉性，觉性不启发，拼命在文字里面打转，我今天诵几部经典，我明天诵什么经，后天诵什么经，结果与本性不相应，烦恼还是在啊，不见性嘛【千经万论只是明心，】一定要了解佛的这一颗心，【言下契会，】言下，就是语言当下就契入，顿悟的意思，契入体会。【教将何用？】这个教理有什么用呢？对不对？教理还是要启发觉性啊，如果教理不启发这个觉性，一点用处都没有！【至理绝言，】真正的，佛所讲的这个见性之理，至理就是见性，是最究竟之理了，「绝言」就是超乎语言，不能用语言去讲见性法的。【教是语词，】语句、言词。【实不是道。】实在不是道。【道本无言，言说是妄。】言说就是妄。

    【若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及树木、丛林、池亭如是等相，不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。】那么意思就是说，我们如果有看到种种的相，像楼阁、宫殿、象马这一些，乃至于说清凉的树木、丛林、池亭等等这些相，不可以起一念的乐着，「乐着」就是喜乐，「着」就是贪着。尽是托生，「托生」就是依托而转生，依靠者它而转世的意思，那么切须在意。那么在这个地方，有的人他就会怀疑了，那我们临命终看到阿弥陀佛，因为我们修念佛法门的，那么看到极乐世界的楼阁，是不是也不要跟他去呢？不着相嘛！不！不!这个要跟他去。说：师父！这样就很迷糊了，那到底去还是不去呢？这个就是看经典有一个很注意的地方，

      达摩大师所讲的这个，他是不修净土法门的，先讲清楚，他是不修净土法门的，他是单刀直入的，讲我们的本性的，本性是直接最上乘的，要见佛、见到觉性，那么所以说在临命终他不取相，明心见性、离幻即觉、见性即佛，一世成佛，这样讲是对的。

     但是如果说，我们修净土法门的话，就不是这样子了，修净土法门的话，我们会见到西方三圣，见到莲花、闻香，或者是空中有音乐，这个尽管跟他去，没有问题！所以说他这里所讲的，是指平常修禅法，而对净土没有信、愿、行三资粮，所产生的一种幻相，所以达摩大师叫他们不要取着，是这个意思。