慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛，禅宗经典------达摩大师血脉论4

法我皆空

  [既不辨皂白，恁何免生死？若见性即是佛，]意思就是说，你根本不分青红皂白，用妄想心、分别心、意识心在说法，你恁什么能够免除这个生死轮回呢？对不对？所以师父讲过几次了，你不要以为弘法叫做功德，那不一定是功德，有时候是罪过无量的，为什么师父到现在，有的人亲近师父四、五年，我都不叫他到外面去弘法，那还早咧！弄错了怎么办呢？你讲经说法，还制造录音带出来，讲错了，这糟糕了，改都改不掉了，是不是？知见错误了！谁之过？徒不教，师之过也。他下去，我也要负因果啊，讲错了，师父没有阻止他，这样不行的！所以说，你不见性，你恁何免生死？

     若见性即是佛，[不见性即是众生。][若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？]若离众生的性，佛性可得者，佛今何在啊。意思就是[众生性即是佛性也。]简单讲就是当下，我们修学佛道，如果没有这一层共识，就很糟[性外无佛，]众生的自性外，没有另外一个佛。你想找到佛，就在每一个众生的心去找，去体悟，还不能去找呢，要去悟！这个性是指众生的自性，众生的自性以外，根本就没有佛，简单讲：佛就存在我们这颗清净的念头里面。[佛即是性；]佛就是我们的本性。[除此性外，]人人当下的这一颗平等的心，[无佛可得，佛外无性可得。]也无性可得。  

     [问曰：「若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？」]
得成佛否？[答曰：「不得。」]还是不能成佛。干这一些事件，还是不能成佛，为什么？生灭法嘛！佛性是无为法。[又问：「因何不得？」]为什么不得？[答曰：「有少法可得，是有为法，」有为法就是生灭，增增减减，「是因果、」因果就是无常增减相，「是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。」见性就是如如不动，见到如如不动，不取于相的本来的面目，成佛须是见性！[若不见性，因果等语，是外道法。]外道就是心外求法，[若是佛，不习外道法。]如果是佛弟子、佛道，那么他不会追求心外求法的这个外道。      [佛是无业人，]这个[业]，注意！[业]就是所谓的颠倒妄想，身、口、意造作的习惯性。所以说业就是习性，你为什么会来这个娑婆世界？就是这个习性没有断，惯性意识没有断，那么这个惯性意识放下了，全盘放下，无贪着、无追求，就当下空寂了，是不是？身上没什么钱，也过得快乐得不得了，为什么？无所求嘛！是不是？业其实就是念头，这个念头习惯了变成了我们的主人，所以我们变成不能主宰这颗心了，这一颗心就被无明推动，是不是啊？业就是念头的习惯性，就变成业力，所以我们怎么来六道轮回的？业力所牵！什么叫业力所牵呢？就是习惯性没办法断掉。
      佛是无业人，[无因果，]为什么呢？因果的前面，如果加一个：有为生灭的，没有有为生灭的因果法，佛是无业人，无有为生灭的因果，因果是增减法嘛！对二乘人讲因果，对凡夫讲因果，为什么，那是不究竟义嘛！方便说嘛！[但有少法可得，尽是谤佛，]少法可得，简单讲就是执着，动一个念头，所以禅宗里面讲：动念即乖，动一个念头去论是非，评这个善恶，就错，完全就错了！但有少法可得，尽是谤佛，何以故？加了一点点执着嘛！简单讲，加一点点执着都不可以，连自己牺牲头、目、脑髓，都不能动到一个念头说：我在行布施，我在救人。不可以的。
      [凭何得成？]凭什么你能够成佛呢？[但有住着]就是住着啦！[一心、一能、一解、一见，]你只要执着在一心，就是说：我现在是一心。现在就是能所。一个能就是一个技能，骄傲的意思，我技能，我的能力比人强。动到一个念头，认为我这个比人强，一个能。一解，还有一个见解，或者是一个见，只要你动到：[一]就是很少，少许的心、少许的能力 、少许的见解，[佛都不许。]都不允许的。[佛无持犯，]，[持]就是持戒，或犯戒了，为什么？[心性本空，][亦非垢净。]无为法那里什么垢、那里什么净呢？既不增、既不减，什么是垢，什么是净呢？[诸法无修无证，]动个念头说我在修行，那是不对的，也没有所谓的证，为什么叫做无证呢？因为不执着于那种境界，叫做无证。佛不会说：我这个境界怎么样伟大啊，我自己证得什么样子啊，我都比你们强，然后轻视、蔑视一切的众生，没有的！佛证入的是平等的空性，那既然空性的话，就没有什么好证不好证的，没有能所，当然没什么证的，本来如此嘛！
      [无因无果。]刚刚已经解释过了，千万不要解释说：无因果，那就麻烦了！无因无果，就是因性本空，果性本空，但是因果历历然，因果是清清楚楚的，只是因为因：无因无果就是，因性本空，故名无因；果性本空，故名无果。臂如说我们这个色身，是前世造业的果报，但是如果观照这个四大本空，现在就空，当下这个果报就是空性的东西，但是果报还是存在。意思就是说在缘起法里面不要去打转，不要去动念，随缘、放下。
      [佛不持戒，]佛不持戒，就是佛不着持戒之相，不是佛不要持戒，比丘初学佛法都要持戒，怎么说佛不持戒呢？这个很容易让人家误会，佛不着持戒之相。[佛不修善，]意思就是佛修善而不执着，佛是最会修善的人，穿针引线啦，还替瞎子的比丘穿针引线，那不是善是什么？佛不着于善之相，叫做佛不修善。[佛不造恶，]那是肯定的啦，佛造恶怎么能够成佛？[佛不精进，]意思就是不着精进之相[佛不懈怠，]不可能懈怠，佛没有妄念，念念都能够守得住，
     我们没办法，我们顶多守到睡觉以前，观照，阿弥陀佛、阿弥陀佛.....睡觉躺下去没多久就没办法、就懈怠了，为什么？念头消失了嘛！那个念佛的心提不起来了，睡觉了嘛！我们顶多支持到睡觉以前还可以，轻微的这个昏沉，就是打瞌睡，深沉的昏沉就是睡眠，所以有这个掉举跟昏沉，是很难修行的，提不起劲，身体不好，生病啦、怎么样子，没体力了，他就懈怠了！
     所以这个懈怠，不只是包括说，这个人白天生活的时候，该念经的不念经，该念佛的不念佛，不指是这个，佛不懈怠也就是说，佛没有妄念，他是最精进的人，他没有妄念，他二六时中统统不眠，佛若还要睡眠，那怎么能够照见五蕴一空、色心一如呢？不可能的事情！是不是？睡眠是意识心，我们的意识整个被宿世的业力所控制住，所以我们需要睡眠，在经典里面，在《大智度论》里面讲，佛到晚上的时候就禅坐、就禅坐，要不然就吉祥卧，观照第二天早上要往那边去走，要往东边呢？往西边呢？往南边呢？观照这个众生的根器是不是到了，到了的时候，第二天他就往那个方向去走，为什么？他知道今天要度南方的众生，某些众生因缘成熟了。
     佛没有睡觉的，佛没有生脏，也没有熟脏，佛也不需要睡眠的，睡眠是意识心态的我法二执所产生的意识沉重的负担，我们就是执着了。就像有的人，其实他不会想睡觉，可是看到凌晨二点了：哎呀！二点了！然后躺到床上说，哎呀！你怎么还不睡啊！明天怎么办呢？然后就一直告诉自已：你怎么不赶快睡觉呢？这样完蛋了，明天火气会很大。其实他睡不着啊，一直拼命叫自己睡觉，这个就是负担，不会睡觉就起来念佛，有什么关系！累的时候再去睡觉不就好了嘛？可是我们一颗心就是拼命督促自己睡觉，这不是变成一种负担嘛？不会睡觉，就起来洗澡嘛！对嘛！就是这样子嘛，睡不着就起来洗澡嘛！佛不懈怠，包括深沉的睡眠，也是懈怠。所以每一个众生，没有精进的，我们今天晚上不睡觉，明天火气就很大。真的！如果您能够睡两个钟头，那算是满精进的人，睡三个钟头算是不错，睡四个钟头可以原谅，要是睡八个钟头，不要说好了，睡八个钟头，那还得了！睡到地狱去了，是不是啊！
     [佛是无作人。]无作人就是什么都放得下，佛他没有执着任何一个相，是不是啊？[但有住着心见佛，即不许也。]（见佛的[佛]字底下才写逗点。）但有住着心见佛，即不许。如果你用一颗持着的心：我要见佛。那就心外了，就不允许。[佛不是佛，]为什么，那就不是心中显现出来的佛了，那是魔了！[莫作佛解。]这不是佛，佛要从你心中显现出来，当下那一颗平等的自性，就是真正的智慧，真正的佛。[若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。]不了解我们本来这一颗心，[若不见性，一切时中，拟作无作想，]，[拟]就是思维、揣度，作无作想，哎呀！佛是无所造作，
      那我什么都不要做了，我坐在这边，什么都不要去想，无作想就是：我什么都不要想了，像死人一样不想，像石头一样不想，像树木一样不想，什么都不要去想它，他不晓得，佛还是有念头的，这个念头是由本性的空性引发出来的妙用，佛如果什么都不想，那不是跟无想天一样吗？不就同于外道强迫压制这个第六意识吗？这不是凡夫、外道，是什么昵？那如果说，一切时中，拟作无作想，就是说：什么都不要想了，就是佛。那就是[是大罪人，]不晓得体用一如，不晓得佛是大用现前，时时该该，在展现清净的佛性，妙用随时显前，这是大罪人。
      [是痴人，]是愚痴的人，[落无记空中：]无记空就是不能了知本性妙用，无记，无记就是它没有作用，没有作用，就是无想，无记就是不是善也不是恶，但是是愚痴，无记是愚痴。落入无记的空性里面，落入愚痴的空性里面，就是没有办法妙用现前，只知道本体界，可是不知道现象界，我什么都不要想了，对不对啊？
      其实他根本没有彻底的了解本体界，只是方便说：什么都不要想。你想想看，人是活的，怎么什么都不要想呢？你可能把这个想，偏偏把他打死嘛？不可能！人是有思想的东西，人是有念头的东西，你怎么可能什么都不想呢？什么都不想，那是外道，暂时让你静一静而已，佛有想，怎么没有想，佛有思维啊！为什么？从自体见性，从体性去相应，所以说：落无记空中，[无记]就是愚痴。