慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛，禅宗经典------达摩大师血脉论1

法我皆空

    [达摩大师血脉论序]

    [血脉]，就是一脉的传承。从佛陀传到他，然后他就传下来，叫做血脉。论序.[右]，右的上面加：南宋，知道这是个人南宋人，写的一篇序文。南宋右，右当然是对左来讲的啦。[朝奉郎]，它是个官名，他没有一定的职务，但是，他是要定期的朝进皇帝，叫做朝奉郎，就是有固定的时间要觐见皇帝的。[通判]通判也是官名，就是辅助知府的，如果以今天的地位来讲的话，这个“府”就很大了，比如我们台北市，台北市有市长，(通判)就相当于副市长的地位，比知府大人还次一等的官位。[建昌]这个是地方。[建昌军事]是负责江西的奉新县军事。朝奉郎和通判不止负责军事而已，他还掌管钱财、谷物，还有诉讼。也就是负责江西奉新县军事方面的。[赐]那就是皇上啦，知道这个官不小，就赐给什么 ？[绯]是衣的意思。[绯衣]就是红色的衣服，是一种红袍，如果我们看过歌仔戏的话，当官的人一出来就穿着红袍。[鱼袋]，就是银色的袋，就像鱼的鳞片一样，银色的鱼片这种袋，他们在腰部里面都有那个袋。所以就是说：皇帝是赐给他们红色的衣袍，还有银色的袋子。叫做[任哲作]，任哲是一个人的名字！
    简单这整句的的意思就是说，是一个做官的人所写的序文。达摩大师一脉相承的血脉的序文，是南宋右朝奉郎，是古时候的官名，有定期朝见皇帝，他没有固定的职位， [通判]也就是等于次知府、辅助知府，他负责江西方面的军事，皇上赐给他红色的袍衣、银色的袋子，有一个人叫做任哲作的。

    [，我们一般众生的心，[皆具佛性。]([泛观诸家禅说'一切经文])[泛]就是广泛的意思，或者是广博。我们广泛的观看诸家的禅说,以及一切经文.[原其至当之理，][原]，不能解释作原来，要解释作探究，探究它至当之理，[至]就是最，[当]就是恰当之理。

    [末有不言自已性中本来真佛。][性]就是自性。意思是说，如果我们广泛的来观察，一切谈到禅学的思想，诸家的禅说以及一切的经文上，如果我们来探究它最恰当的道理，都不能离开，而不去谈论自己本性当中本来的真佛，这个才是最恰当的地方。[达摩西来，直指人心，见性成佛。][盖谓自已真佛，]也就是本性的佛，[不出一性之中。][一性]，就是当下一念寂灭的心性。因为性，它不属于有为，但是也不能离开有为，它当下与毕竟空性相应，但是又运作得清清楚楚，它的用显现在见闻觉知，而见闻觉知，当下就是寂灭的心性，都是同一个心性，不出当下一念寂灭的心性。简单说，如果我们在日常的见闻觉知当中，去体悟到这一颗空性寂灭的心性，我们就真正了解了佛法。

    [人人不自委信，][委信]，就是确实的相信。正因为每一个人不自已相信，不能够确实的相信自己的佛性，[所以向外驰求。][弛]就是奔驰.[求]就是追求。

    哎呀！我来求道啊！我来求成佛啊！他把这个真理用一种观念来假设，然后去追求它，就变成了对立，又变成了能所，那这个不能成就佛道的，永远不能成就佛道的，他不能回光返照，放下当下一切见、闻、觉、知的一切分别跟执著心，所以永远是做凡夫，向外驰求，这就错了！这就错了！

     [将谓自性真佛外，更有别佛。][将谓]就是而且说。而且说，我们的自性真佛外，还有一个佛，变成两个佛，以佛来追求佛，用这个真性的佛去找别外的一个佛，[故诸佛、诸祖师说法，要人省悟自己本来真佛，]也就是直下承担，你就是佛！只要你悟，你就是佛，男人悟，男人佛，女孩子悟，她还是佛，佛没有男女相，只要悟了，他就彻底的解脱。

       不一定就是大丈夫才能解脱，自古以来开悟的女众多得不计其数，佛在世的时候，也不知多少的比丘尼证阿罗汉果，男众也不一定赢女众啦，看我们肯不肯用功！

     [不假外求。][假]就是凭藉，你不必藉着向外去追求，向外追求来的，永远不是自己本来的财富，向外追求名啦，向外追求利啦，向外追求官位啦，向外追求一切的五欲六尘，这统统不能见性，不凭藉外求。

      [又缘种种法语，泛滥不一，]泛滥的意思就是说，江河湖泊的水漫溢出来，这比喻思想众多而扩散、漫布。因为一个人没有见性，他也可以写一大堆的著作，一大堆的注解，他不见性，他用世间的语言，结果我们先入为主的观念，看了这些不见性人的著作，结果巩固了自己的思想，我们的思维模型受到影响了。

    后来遇到真正见性的人，他就摸不清楚了，见性的人写的著作，他完全看不懂，一般人投其所好，意识心的东西他看得懂，要真见性的法，他看不懂，为什么？见性的法是内证的东西，他没有自内证，他完全不能体悟到开悟那种境界是什么，明心见性是什么境界，他搞不清楚的！那么因为他一开始接触，不是接触正统的佛法，有时候还诽谤见性法门，所以又缘种种的法语，泛滥不一。

     [转使学人惑乱本性，]使我们有因缘机会了解本性，现在却乱了，乱了阵脚。[无悟入处。]最主要的就是说想指导的人，一碰，碰不到善知识，那整个就被都乱掉了、误导了，无悟入处，没有机会啊，因为理论错误嘛！法语泛滥，到处这边看那边看，看了以后，反而更糟糕！

    [惟有《达摩血脉论》，并《黄檗传心法要》二说，最为至论，][至论]就是最究竟的理论。[可以即证自已佛性，使人易晓。[易]就是容易，[晓]就是明了，使人容易明了。[比之求师访道，]我们一个人求师为什么？他想要解脱嘛！如果我们把《达摩血脉论》好好的看，黄檗禅师的禅法好好的看，那比你出去外面东奔西跑、去访道，你当然想解脱，你才会出去访道啦！

      还有啊，一天到晚在[钻寻故纸，][钻]就是钻研，[寻]就是探寻。[故纸]引申为传世的古代书籍和文章。意思就是旧纸的意思，[故]就是旧。比你去到处乱跑的求师访道，以及整天在文字相里面打转的钻寻、钻研，比钻寻这些文字相上的经典好得多！还有啊，[坐禅行脚，]拼命的坐禅、拼命的行脚，累了老半天，为什么？只想了解一个本性啊，弄了老半天，自己累得半死，去参的人也不一定对，

       就像我们以前讲这个禅学方面的，有一个行脚的人去参，每次他师父就是说：佛性如虚空。这个禅师一听到，这个不见性的人，佛性怎么如虚空？虚空是色法的一种，它是存在的一个没有生命的比喻，那里跟佛性一样呢？就呵叱了。完全不见性的人，才会讲佛性如虚空，用比喻倒还是可以，但是说佛性就是虚空，那就更糟糕了。这个就是不见性的人乱讲，参又参错了，如果这个观念卡住了，

     以后你就讲：佛性如虚空。为什么如虚空呢？认为它包容一切的星球，包这个，包那个，佛性哪有包来包去的？有大包小的话，那就不是本性了，本性是绝待的东西，它非大非小，你包什么东西呢？用虚空来比喻是不恰当，但是是没有办法的，虽不是很恰当，但是只有用它来比喻，比较接近而已。虚空是没有生命的东西，它怎么是佛性呢？所以说啊，一开始跟错了善知识，就很糟糕了，变成恶师、恶知识了！

     那么你如果能够看这个《达摩血脉论》、黄檗禅师的《传心法要》，这个是最正确的理论、最究竟的理论，你可以自己证到自己的佛性，也使人容易明了，比你去求师访道、钻研这些经典、去坐禅啊、行脚啊，[枉费工夫，相去万倍，][枉费]就是耗费你的生命，[相去]就是相差。那是有万倍的啊！[此非小补。][补]就是利益的意思。非小补加一个字：非[无]加一个[无]字更清楚。[此]就是《达摩血脉论》。《达摩血脉论》对于众生的修行不无小补，非无小补。这太重要了！
    [绍兴]绍兴就是南宋高宗。绍兴十三年，[癸酉，]是年代。南宋高宗绍兴十三年，西元1143年，[见独老人任哲序。]自己称为见独老人，然后任哲序。
     [达摩大师血脉论][渝州]，渝州就是今天的四川省巴县。[华严寺沙门释宗镜校刻]释宗镜校正、刻印。

      [三界混起，]这个混，在卍字续藏里面是写：混，在大正藏里面是写：兴，所以我们以大正藏为主，把混改为兴。[三界兴起，同归一心，]为什么会有三界呢？天、人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，都是执着我们这颗心在起作用.[前佛后佛，以心传心，不立文字。][问曰：「若不立文字，以何为心？]因为文字可以讲嘛，可以写嘛，那么不立文字，什么都没有，那么到底什么是心？[答曰：「汝问吾，」你问我这个能够问的就是你的心，[即是汝心；]你开口有能力问我，这就是你的心了，师父讲的见、闻、觉、知，开口能问就是你的心。[吾答汝，即是吾心。]你能问，这是你的心，我能够回答你，这是我的心，它在作用嘛！[吾若无心，因何解答汝？]如果我没有心，那用什么能力来理解、回答你的问题呢？我如果没有这颗心在作用，那么怎么样来理解你的意思，又能够回答你呢？ [汝若无心，]你如果没有心又怎么能够来解答、来理解、来问我这些问题呢？[因何解答吾?]如果你没有心,你如何来理解、来思维，而懂得这个问题来问我呢？所以，[问吾，即是汝心；]问我的那个当下，就是你的心，这颗心，

    [从无始旷大劫以来，][旷]就是广的意思，[乃至施为]施为“举止行为”，[运动，一切时中，]运动，不是我们那个sport，运动饮料的那个运动，不是那个意思，[运动]就是造作。乃至施为运动，就是我们的举止行为，我们的一切造作，一切时中，[一切处所，]

    因为自性不离一切时空嘛！一切的时中，一切的处所，[皆是汝本心，皆是汝本佛。]都是你的本心，都是你的本来的佛。你只要没有妄想、颠倒，也不执著，那就是显现我们的佛性出来。[即心是佛，]你的心就是佛，[亦复如是。]也就是这个样子。[除此心外，]除了这个心以外，[终无别佛可得；]除了这个心以外，没有其它的佛可得，[离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。]离开了这个心向外找寻菩提涅磐无有是处。但看你悟跟不悟，悟，就在眼前；你不悟，就拼命的往外追求。