清净法师：居遁禅师悟道的故事

法我皆空

　　龙牙山居遁禅师参禅很久，但自觉收效不大。为了求得明心见性，大彻大悟，他决定去终南山翠微禅师处参禅。在终南山，他诚恳求教，但一月多来，始终未 蒙翠微禅师召见开示。居遁忍无可忍，一天，他竟自走进法堂向翠微禅师问道： “学僧来到禅师的座下参学已经好几个月，为何禅师不开示一法?”翠微禅师听了以后，反问道：“嫌什么?”这一反问，使得居遁不得要领，只好告别，又往德山向宣鉴禅师学法。

　　 居遁在德山的遭遇并不比在终南山好，一连住了几个月，亦不得要领。有一天他鼓起勇气又向宣鉴禅师说：“学人早就耳闻德山的禅师，但是我来这里已好多时日，却得不到禅师的一句佛法。”德山禅师听了以后，也回答道：“嫌什么?”居遁很吃惊，这二位禅师的所答竟不谋而合，可他依然不得要领，不得已，就转往洞山良价禅师处参学。

　　一日，居遁找到机会，向洞山良价禅师问道：“佛法紧要处，乞师一言。”洞山良价禅师告诉他道：“等洞水逆流的时候再向你说。”意思是说：我们的无明烦恼像水流着，我们要想觉悟，要逆生死之流，回光返照;不能随外缘世俗之见，顺水而流，心外求法。龙牙居遁禅师听了这一句话，当下彻悟，这就是“随顺净觉”之意。

　　德山习禅的公案：

　　德山参学龙潭寺习禅。一天深夜，德山随侍在崇信禅师的左右。

　　崇信对他说：“夜已深了，还不回去吗?”

　　德山说：“外面太黑了，伸手不见五指。”

　　崇信说：“你等着，我给你拿一盏灯来。”

　　崇信说完，转身提来一盏灯，虽然是一盏小灯，可在漆黑的夜里，却显得光亮四射，青石小路在灯光下照得清清楚楚。德山刚要伸手去接，崇信突然“呼”的一声，将灯吹熄，院子里顿时陷入黑暗一片。

　　此时，德山顿然彻悟，忙向崇信禅师顶礼。

　　崇信问道：“你看见了什么?”

　　德山恭敬地说道：“谢谢大师指点，弟子再也不会怀疑天下老和尚的舌头了!”

　　第二天早晨，崇信升堂说法：“你们当中有一个人，他的牙齿像利剑，嘴巴像血盆，打他一棒，连头也不回一下，将来他会跑到孤峰上去建立我的宗门。”德山禅师开悟后，曾说一偈：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚;竭世枢机，似一滴投于巨海。”德山不负众望，后来创立“云门宗”，禅风大盛。

　　所谓伸手不见五指，只有当心不再关注外在的根尘、烦恼、执著，内在的慧光才可显发。心神内敛，不执著于外在的风云幻象，才可现证清净圆满的实相。

　　【何以故?虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。】

　　为什么呢?因为圆满觉性就是虚空性的缘故，因为它从来就如如不动的缘故，因为如来藏当中根本就没有生起和灭亡，根本就没有知见可以确立的缘故。犹如广大法界的平等性一样，它是究竟圆满并且遍布十方世界的缘故。倘若能够这样观察圆满觉性，就叫做如来因地修行的法门。诸位菩萨们以这样的观察，在大乘佛法当中，就可以发起清净的信心。末法时代的众生，依照这样的方法观察修行，就不会落入偏邪之见。

圆满的心智没有一切妄念，所以没有“有无、相异相同”等对立的名相。圆满的心智的本体虽永恒不变、不生不灭、没有一切杂念，但是它能随著外缘的清净不清净而产生不同的现象和作用。虽然随著外缘而起不同的现象和作用，可是它的本体仍然依旧不变，而且圆满的心智遍布无穷的时空，和一切事物相互融通。

　　“如来藏”：即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质。常住是不去不来;不动是不生不灭;妙明是寂而常照;周圆是周遍圆满无所不包;妙真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。

　　感觉的生灭去来，原本就是如来藏妙用之性。佛陀讲缘起性空，一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，它是不生不灭、不垢不净。但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。

　　以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系，之所以又用“如来藏”，《楞伽经》云“开引计我外道故说如来藏”。“计我外道”是妄计有“真我”、“神我”之外道。他们认为有“真我”在轮回、在作主，他们不易接受诸法体性“空”而没有“真我”的观念，释尊为了接引这些人而起用“如来藏”一词。

　　如来藏类似佛之胎脏，众生皆有佛性(即如来藏)，因此皆能成佛。在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸著作中皆有提及此名相。

　　在染中的如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。

　　如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸“种子”，包括由真如所生或由外“返薰”而来者，它亦具阿赖耶识“能藏”等诸功能。当众生除尽一切无明，而转识成智之时，如来藏即称“法身”(或大圆镜智)。

　　如来藏与无明成为众生之源，类似外道“真我”与业障形成众生，只是外道以为“真我”是不变永存之实体，而如来藏具妙真如的“空”性及“虚妄有”之性质。“空”(超越概念，不可言说)与虚妄缘生的真理，与外道的神我，永久是完全不同的。

　　外道之大梵、神我皆“自然”生，与妙真如性不同，如来藏体不生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道神我参与轮回也不相同。

　　“见”，我们见到一切尘相都不是真有“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏如幻而生。其它的五阴、六入、十二处、十八界，一切相皆是如此。如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭即是虚妄有无之义。

　　禅宗初祖菩提达摩大师，于公元527年到达中国，所传的是四卷本的《楞伽经》。至五祖弘忍大师传给六祖惠能大师时，则是以《楞伽经》如来藏思想和《金刚经》般若中观思想作为禅法的依据，《六祖坛经》对此有详尽的阐述。

　　《六祖坛经》是以中观般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。

　　唐大颠禅师云：达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。古人道：“尽大地，是沙门一只眼;尽大地，是个法身王。”

　　“菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。”菩萨发心，当因此而发，则为真因。众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。这一句是对文殊菩萨所问问题的总结。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

　　【文殊汝当知，一切诸如来。

　　从于本因地，皆以智慧觉。

　　了达于无明，知彼如空华，

　　即能免流转，又如梦中人，

　　醒时不可得，觉者如虚空。

　　平等不动转，觉遍十方界。

　　即得成佛道，众幻灭无处。

　　成道亦无得，本性圆满故。

　　菩萨于此中，能发菩提心。

　　末世诸众生，修此免邪见。】

　　“文殊菩萨你要知道，所有一切三世如来，

　　自从最初因地修行，都以圆满智慧觉照。

　　从而了达无明虚妄，知道它像病眼空花，

　　当下解脱生死流转，又像梦中见到的人，

　　梦醒之后了不可得，圆满觉性犹如虚空。

　　空有平等不曾动摇，觉性遍满十方世界。

　　若能亲证即得成佛，一切幻相无处可灭。

　　虽成佛道也无所得，本然觉性从来圆满。

　　诸位菩萨于此法中，能发清净菩提信心。

　　末法时代有缘众生，依此修行免除邪见。”