慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第一（13）

法我皆空

圆觉经白话解二 如何即幻离幻　

　  　二 如何即幻离幻

　　于是普贤菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。

　　世尊!若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?

　　(普贤菩萨问:身心既如幻,能知亦是幻,将幻还除幻,何必要修幻?)

　　若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?

　　(普贤菩萨问:身心是幻,幻灭尽时,何有身心?谁来修行?)

　　若诸众生,本不修行,于生死中,常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?

　　(普贤菩萨问:不修行的众生,常在幻化生死,不识如幻境界,妄心怎得解脱?)

　　愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻?

　　(普贤菩萨请问修行离幻的方便法门。)

　　作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

　　尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。

　　[注解]

　　⒈ 普贤菩萨 体性周遍曰普,随缘成德曰贤。是普行妙德的化身。

　　观辉献上戏说如幻三昧一首

　　甚深三昧,更有玄妙,自心不动,忽然幻生。山河大地,天上宫阙,蓬莱仙境,庄严佛土,一一显现,历历分明。行者是时,置身其中,十方诸佛,手灌其顶。眼前境象,尽皆如幻,是善境界,勿作圣证。

　　魔王波旬,面目善变。或作帝释,以荣华诱。或作美女,以欲勾牵。或变鬼卒,钩汝魂魄。或现罗刹,吸人精血。贪魔淫魔,鬼卒罗刹,魑魅魍魉,妖精鬼怪,皆从心生,实为心魔。知其是妄,自心不动,一切魔事,即时消歇,当下见性,魔变成佛。

　　若入极静,心中安祥,忽然眼前,海阔天高。身披彩霞,遨游太空,诸天佛刹,尽在心中。或见摩尼,明亮宝珠,孔雀文彩,灿烂辉煌。大日当空,光芒耀目,此情此景,乐也融融。如幻境界,不可思议,仍非圣证,切莫贪恋。

　　起幻观幻,即幻离幻,阿鞞跋致,永不退转。往生东方,阿閦佛国,乃得觐见,不动如来。不生不灭,永断烦恼,一生补处,自由自在。往生西方,弥陀净土,极乐世界,即是天堂。若东若西,本来无二。不动如来,无量寿佛,俱自心作,俱自心是。若从他求,如觅兔角。

　　如来非幻,亦非异幻。如幻三昧,幻象万千。攀缘幻境,即成心障,离幻不动,便见如来。

　　时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

　　  善男子,一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心

     ⒈犹如空华,从空而有。幻华虽灭,空性不坏

     ⒉众生幻心,还依幻灭。诸幻尽灭,觉心不动

     ⒊依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻。说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。

　　[注解]

　　⒈ 皆生如来圆觉妙心 有漏法皆从性净真心而生。如来离相,才能圆证。非空非有,染而不染,说是圆觉妙心。

　　⒉ 幻华虽灭空性不坏 人们的幻心,即人们的妄想心。此句比喻,妄想心随幻相的生灭而生灭。人们的圆觉之性,像虚空一样,不会因幻相的生灭而被破坏。

　　⒊ 觉心不动 圆觉之性不动。

　 　善男子,一切菩萨,及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离⒈,得无所离,即除诸幻,譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭⒉。

　　[注解]

　　⒈ 远离为幻亦复远离 应当远离一切如幻的虚妄境界,坚持远离自己的幻心,想着“我要远离”,这个“我要远离”的想法也是幻心。还要远离这个幻心。“要远离这个幻心”仍是幻,还要远离。远离远离复远离,直到无所离,才能灭尽一切幻。

　　⒉ 诸幻虽尽不入断灭 一切幻灭尽,并不是没有幻相再生。实质上,是像钻木取火一样,以木钻木。即是在面对幻相之中,即幻离幻。幻相仍在,幻心不生。外道不懂此中奥秘,以为六识泯灭以后,什么都没有了,这是外道的断灭论。

　　善男子,知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。

　　(世尊结答:面对如幻境界,没有什么方便法门,也没有什么渐次可言。只有“知幻即离,离幻即觉”八个字。这就是世尊送给修禅者的金玉良言。)

　　尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

　　普贤汝当知,

　　一切诸众生,无始幻无明,　　皆从诸如来,圆觉心建立。

　　犹如虚空华,依空而有相。　空华若复灭,虚空本不动。

　　幻从诸觉生,幻灭觉圆满,　觉心不动故。

　　若彼诸菩萨,及末世众生。　常应远离幻,诸幻悉皆离。

　　如木中生火,木尽火还灭。　　觉则无渐次,方便亦如是。