慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第一（11）

法我皆空

　  　甲五能诠教体

    已知此经,体性甚深,未审何为教体?《楞严经》云:“此方真教体,清净在音闻。” ]此方就是指娑婆世界,我们娑婆世界真正的教体;真教体就是怎么样能够教育众生,以什么为根本?就是:以什么为根本的教化众生的方法?就是用音声,所以,我们在这个地方,一直在讲经说法,用讲的,用音声作佛事。

     释迦牟尼佛用讲经说法,所以说:此方真教体,娑婆世界真正教化众生根本的方法,就是在音声,在音闻。所以,能诠教体,[释迦牟尼佛在世,以音声语言,而作佛事,则声为教体。如来灭后,]如来灭度之后,纸、笔之教,[纸墨之教,则以名]相[、句]子[、文]章[为教体,此但略说。而]音[声、]用笔写出来的[名]相、名相加起来就变成[、句、]句加起来就变成[文,但是能诠,]只是能够教育、解释。

     [若无诠之义]你讲一讲,要有讲出道理啊![,不成教体,故必通摄所诠,文义相随,而为教体。]要有文章、要有道理,这是相辅相成的,而为教体。

     [圭峰大师,以能诠教体,略作四门。第一、随相门:]随相门就是事相,[以声、名、句、文,通摄所诠。]有的用音声讲讲经、有的用名相、有的用句子、有的写文章。[第二、唯识门:]这个也是事相。[以若文若义,]道理的义,[皆是识心所现。]所以,这还是不出事相。[第三、归性门:]这是理门,随相门是事相,唯识门是识,归性,那是理体了。[性是真如妙性,以识心无体,体即真如。第四、无碍门:]无碍就是理事,具足了理跟事,理事圆融门。[以随相属境,唯识属心,合之则成心境无碍。前二门属事,]随相、唯识属于事[第三属理,]归性门属于理,[合之则成理事无碍,]就是第四门。

     [故以无碍为教体。此经圆觉,即如来藏妙真如性,应属归性门。]归性门,专门讲本性的东西。[又《普眼章》,]普眼菩萨那一章,讲到六[根、]六[尘、]六[识等,一一清净不动,遍满法界,无坏无杂,则成事事无碍法界,应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。]一切归入我们的性体,真如的妙性,简单讲:圆觉就是讲我们真如的妙性。[五能诠教体竟。

　　甲六所被机宜]

　　所被就是说:所适合的根机是什么?“宜”就是适合,根器的适合,所加被的根机是哪一些比较适合?那就是大菩萨了。

　　[已知此经,能诠教体,未审所被何机?盖众生根机不一,]教的对象也不同,所以,[教不对机,不能成益,机不对教,亦不得益,务必机教相当,方成法益。但此经收机最广,有正有兼。经云:是经名为顿教大乘,]顿教,根机很利的。[顿机众生,从此开悟,此正当被之机也。]这就是这部经所被之机,所以,这部经对利根众生很受益!

       [又云:亦摄渐修,]慢慢修行的法门。[一切群品,]就是一切众生。[譬如大海,不让小流,]小流最终还是要进入大海,一切众生都能进入大海。[乃至蚊虻,]虻,就像苍蝇,吸血的一种动物,夏天草丛里面都有这种,叫做虻,类似于苍蝇。[阿修罗,饮其水者,皆得充满。如是则知一切众生,皆有佛性,被此圆顿教法一薰,但得听闻,无不获益。]只要你听到了。所以,我们今天想要活得很快乐,就要研读、听闻《圆觉经》,虽然不能像佛菩萨一样;但是,日子就已经很好过了!

        [谓宿根深者悟入,浅者信解,都无宿种者,亦得闻熏,]如果宿世没有大乘种性的,也能受熏习,[而成圆顿种性,如华严食金刚之喻。]永远不消化,[此经一历耳根,永为道种。]听了这部《圆觉经》,你有一天就会证得圆满的觉性。[甲六所被机宜竟。甲七宗趣分别]

　  　就是本经最重要的在讲什么。

　  　[已知此经,所被机宜,]就是利根、顿根,不了解这部经最重要的是在讲什么?[未审何为宗趣?当部所崇曰宗,]所崇向的,归向的,[宗之所归曰趣。当部者,即此部之经,崇者、崇尚,即重要之谓也。]这部经它最重要的是崇尚什么?[即重要之谓也]。讲些什么?[此经重要之点,即在圆照清净净觉相。

       此一句,为十方如来,成佛之因地心。佛因地,]底下就是整部经典的重点:[皆依圆觉自性之光明,还照寂灭清净之觉相。]就是在讲这句话!我们一下手就让它圆满,一下手就用圆满的觉性修行,圆满的觉性,要记得!离一切相,不管在任何的状况之下,都要自由意志,不受任何的业力、习气的束缚。

       就是说:正人行邪法,邪法亦正;邪人行正法,正法亦邪,就是完全看你是什么心?你说一个没有大彻大悟的,虽然在做善事,那是意识心,无法成佛作祖。所以,悟到圆觉,这是我们非常重要的工作,一下手,我们就跟佛的最终的境界的心一模一样,你要达到圆觉,就是即心即佛,心当下就是一切法不可得,毕竟空性,舍得不能再舍,圆觉性就显现出来。

      那是用渐次性来说,若是顿悟,就像六祖惠能大师,六祖惠能大师说的那句话就是如此:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?这个尘埃就是哪里有什么麻烦呢?哪里有什么挂碍呢?一切觉性没有所谓依据什么,无所依据的东西,没有能所,菩提本无树。明镜亦非台,也没有一个东西来显示一个清净的台,绝对的东西,你以什么为台呢?以心为台,那心又是能所。本为无一物,圆觉自性的光明就是这样,本来无一物,何处惹尘埃?你说六祖是不是大彻大悟的人?一句话就知道了,这是大彻大悟的圣者啊!

       还照寂灭清净的觉相。我告诉诸位:悟道并不困难,悟道哪有什么困难?问题是悟道以后,那个习性怎么断呢?这才是功夫!你有所觉悟了,你怎么下手?你要怎么样培养你的定力,不受外缘、不受你的习气、不受你的欲望、不受你的错觉、不受你的分别而所动摇?师父今天做的,我永远宽恕众生,我心中到今天为止,不恨任何一个人,我永远尊重对方,不干涉任何人的私人的生活,你告诉我这个人多坏,没用;你一直毁谤他,也没用;你一直来赞叹这个人,对我没有作用,我只会随喜你,我永远不管众生;这并不是自私,而是你有你的立场,你的觉悟只有到这个程度,我没有理由要改变你,我一定要先改变自己。永远宽恕众生,永远不干涉其他的众生的立场,你如果犯法,国家会制裁你,你无知,你自己受苦,我有权力。我教化你,我尽我的力量。对于我的内心里面调整,好好的调整自己。人家问我什么事:好!你很少听我讲不好的;会讲不好就是你要去亲近邪知邪见的人,我就会告诉你:这样不好,你要考虑考虑!这样我会跟你讲,因为你去亲近他就完了!

        我这样就很自在、很快乐,我不会去担心别人好坏、我不会担心你来不来,你来我赞叹;你要走,我随缘,一切法无碍,不是我的问题,当处寂灭法的东西,哪里说有得有失、有取有舍?取舍是生灭法,我若在当相取舍,就是求生灭,不是求无为法,那不是道啊,道是当处,它清清楚楚在你面前,它很清楚的就显示在你的前面。终日寻道不见道,有没有听过禅宗讲这句话?整天都在觅道:我在求道!道,它不是求的东西,它是悟,放下就是,歇即是菩提,喔,本来无一物,何处惹尘埃?用毕竟空性的心,那就很自在,很快活![圆照光明,是自心之智;清净觉相,是自心之理。以智照理,照到惑净智满,永断无明,法身理显,方成佛道。则此经以圆照觉相为宗,成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

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阿弥陀佛 ，善哉 。