慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第一（8）

法我皆空

   [能障大乘正信。佛善说譬喻,]譬如什么呢?[答以譬如销金矿,]譬如深山里蕴藏着金矿,我们把金矿开采出来,它已经存在多久了不晓得,我们把它开采出来,经过冶炼、炼炉,产生金子的本性,打造成黄金、金项链、金戒指,变成纯金。这样就不可能再恢复原本有杂质的金矿,因为它已经冶炼成纯金了。所以,金就是比喻我们的佛性,我们今天就是放在无明山中,如果没有经过善知识开采,没有经过一番的冶炼,我们的佛性就显示不出来;既然佛性显示出来了,就不可能再起无明。

   就像深山里的金矿,把金矿加以冶炼、熔化,去掉杂质,变成999纯金;我看人家在买黄金,都是999,有的则是写千足,它就不可能再变回深山中还没冶炼过的金矿。

    我们现在就是在无明山的,有一颗菩提金,菩提本性之金,还未开采出来,没有经过冶炼;等到冶炼出来之后,就不会恢复以前的样子,就不会恢复以前含有杂质的金矿了。而你也不能说你得到纯金,因为它本来就是纯金的性质,只是把它开发出来而已,这部《圆觉经》就是这样比喻。譬如销金矿,[金非销故有,]“销”就是熔化、去杂质,去掉杂质,销金矿。金非销固有,金不是经过提炼以后才有,虽然是恢复金的本质,[虽复本来金,终以销成就],但是,必须要经过销成就。“销”就是修行的意思,还是要经过修行才能成就。

   虽然你是佛,道理来说是如此,但是,要经过无量劫事相上的吃苦、修行。[虽复本来金,终以销成就,一成真金体,不复重为矿。若明此义,诸疑自释。]诸种种的怀疑自然就释怀。[佛为示穷尽深疑,]佛为了解释我们更深的疑惑,[故说此经。]此为其因缘。

    　[五、为示离障顺觉故。]离障,离哪两种障呢?事相上的障、理上的障,顺这个觉性。[一切众生,依事理二障,]理就是不悟无生;事就是习气难断。理就是我产无法悟到无生、不生不灭;事相就是习气难断,虽然知道一切法无生,但是,断不了,知道归知道。所以,事相就是指习气难断,理体就是不悟无生,这样你就没办法修行。就算你开悟了,你必须要长养圣胎,悟后也是要起修,磨炼这个定力。所以,依事理二障,[而现浅]跟[深,遂有五性差别。]

       以前我们有讲过五性的差别。[故告弥勒:欲泛如来大圆觉海,]“欲泛”就是想要进入,你想要进入如来的大觉的圆满的海。泛是指泛舟,要驾着船才能进入大海,泛舟的意思就是进入的意思。你想要进入如来大圆觉海,[先当发愿,勤断二障。]就是事相跟理障,事相就是:坏的习气一定要赶快断掉,譬如瞋心、嫉妒、一切执着、不好的、不良的习气要断掉。理呢,应当以无生的理,来作为般若智慧的基础性。[若能离障,随顺圆觉,根无大小,]没有所谓的大根跟小根,[皆成佛果。]

       所以,《圆觉经》是成就一切众生佛道,最重要的一部经典。[《清净慧章》,亦是随顺觉性,觉与未觉,渐次差别,]觉悟与不觉悟,渐次就有差别。[故云虽有多方便,皆名随顺智。]佛为了示离障碍,顺这个圆满的觉性,[佛为示离障顺觉,故说此经。] 所以,我们如果不用本性修行,老实说,要修行很困难!

       在家人放得下的机会比较难,因为有业,金钱、夫妻、儿女的业,所以,在家人若能从火炉里面提炼出来,在家人的成就也是不得了,因为有逆境、恶的环境让我们修行。出家人比较单纯,他没有夫妻关系、没有金钱的痛苦束缚、没有一切感情的执着、不必为了三餐、儿女操劳,所以,出家人修行成就的机会比较大,因为他的障碍比较小。

       总而言之,出家的先决条件还是要碰到善知识;如果没有碰到善知识,还是没用!你剃度二、三十年,还是一样没用!因为你不了解,什么叫做入道,要怎么入都不知道!所以,出家外缘少经外,最重要的就是师父的问题。那么,在家人如果能亲近善知识,于一切时间、空间的逆境观照,这样成道也不容易!在家人所要修的最重要的就是定,在家人比较没有定力,我们观照起来,在家人定的力量,整天算起来可以说没有几分钟。

       她会生气,看到她先生就气,看到他太太就一肚子火,你叫他定,他定不下来。

      所以,在家人所要培养的就是那个定力,放下。你想想看:如果我明天就要往生了,我又能如何?放下!在家人的修持方式,般若的智慧支持的在定里面,这样我们的生死才有把握,简单讲就是放下的意思。佛为示离障顺觉,故说此经。

　　   [六、为示修必依观故。]开示修行必须要依照观照。[大凡行人,]一般的修行人,[欲奋真修,]“奋”就是精进,如果想要精进,你想要精进的真正的修行,[须假禅观,] 必须观照。禅观就是无生观、圆觉观,在这里叫做圆觉的观。[修不依观,未免错入歧途,故答威德所问,皆以悟净圆觉,] 要悟到究竟的清净圆满的觉性。[依悟起修。]依悟起修,也就是长养圣胎的功夫,你悟到平等,但是,习气难断,烦恼难断。

       所以,有一种人讲话是无意识状态,因为他讲习惯了,讽刺别人习惯了,他一讲话就像刀在割,有!有这种人,他不讲几句讽刺别人的话,就很痛苦,觉得日子很难过,因为他不曾讲过好话,只要一开口,就是对人冷嘲热讽的,他讽刺人家习惯了,这也不能怪他。没办法,这是他的习气,所以,我们修行当中,对外境不必太重视。我们要认为:每一个众生都有习气,他是无心的。这样我们才不会太报怨,不要常常说:他讲话伤害我!其实他是无心的,没有这个意思,因为他我慢惯了,讲话不冷嘲热讽就很难过,他前世卖刺刀习惯了,这辈子不讽刺别人就很难过。有一种人真的是这样喔,讲话不酸溜溜的,好象不能过日子,不能随喜。

      悟道的人才不会说这些,悟道的人,谁要讲这些话呢?[悟即慧观,虽有奢摩他、三摩、禅那,三种分别,]奢摩他就是偏于慧、三摩偏于定、禅那就是定慧均等,这后面会讲到,三种分别。[无非随顺觉性而修。佛为示修必依观,故说此经。

　　七、为示轮观随修故。圆觉清净,本无所修习,]我们的本性本来清净,无所谓“修行”这种名词,[及能修习者。] 无所谓的修行,也无所谓的能修。[依于未觉,]按照这个不觉悟,[幻力修习,便有二十五轮。]二十五种情形,这后面会谈到,因为还没讲到,这个名词看起来会比较陌生一点。[以能修之机不一,致所修之门亦多,故答辩音所问,或单修,或双修,]单修一个慧、或单修一个定、或者是双修这个定或者是慧;单修就是偏于慧,或者是偏于定;双修,定也修,慧也修;圆修,两种都平等。[或圆修,或先单后双,或先双后单,各随根器。常持此轮,随顺修习,不久得证涅槃。佛为示轮观随修,故说此经。