慧律法师： 慧律法师：大方广圆觉经讲义卷第一

法我皆空

　  [此经共有五名,乃如来金口,亲自命名。]。这部经典有五种名,但是,这部经典是取第一个名字,跟第二个名字,你看!这部经典第一个名字叫做[一、大方广圆觉陀罗尼,二、修多罗了义,],你注意看:“大方广圆觉”,取这五个字;第二个名字,取[修多罗了义]。本来这部经有五种名字,这是从第一个、第二个各取五个字,第三个没有采用。[三、秘密王三昧,],这部经也可以叫做《秘密王三昧经》;这部经也可以叫做[四、如来决定境界,五、如来藏自性差别。]经。这部经本来有五个名字,但是,五个名字当中,只取第一、第二个。[为要事周义尽,],事相圆满,义就是道理已经极尽,也就是究竟的意思,事相很圆满,道理也很究竟。[如来故说五名,求其简略切要,]简单切要。[结集且标两号,] 两号就是两个题目的名字连接起来,[而于第一名,]第一名就是第一种名字,第一种名字叫做大方广圆觉陀罗尼,所以说[复略陀罗尼三字,] [略]就是省略、去掉,把第一个名字省略掉[陀罗尼]这三个字。[第二题全取,]第二题的名字叫做修多罗了义,全部节录下来,所以:第二题全取,[共十一字。上十字是所诠法义,] 大方广圆觉修多罗了义,这十个字,这十个字是所解释的法的道理,被这部经典所解释的道理。[后一字是能诠文字,] 所以就是经典,第十一字就是“经”。能诠文字,能够解释的文字。[能所合成一经名题。名者,实之宾也,]什么叫做实之宾也?就是说:实在是道理之宾,“宾”就是客,外在的,名字。我们说:主人是道理,客只是外来的,借重着文字来显示这个道理,实就是:实在它只是道理,道理以外的,那当然就是借用名字了。实之宾也,是只是道理的外在作用。[循名务必核实。]“循”就是依,如果按照这个名字,务必、一定要核实,就是要契合这个实在的道理。[题者,经之纲也,] “纲”就是鱼网最粗的那条线,最重要的!我们把网一撒下去,拉起来,从那一条最粗的绳子拉,大的目叫做纲。[解经] 要解释这个经典,[贵在提纲。] 提纲就是重要的,抓鱼的粗的绳子,纲目嘛。[今先解前五字。] 现在先解释五个字。

　　 [大方广三字是义,圆觉二字是法。] 底下就解释了,[如《大乘起信论》所云。摩诃衍(此云大乘)者,当有二种:一者法,二者义。]摩诃衍,中国话叫大乘,一种是大乘法,一种是大乘义,义理、道理的意思,大乘法皆不离众生心。[所言法者,即众生心(圆觉在缠,] 这个“缠”就是指烦恼,我们圆满的觉性被束缚着,开发出来叫做圆觉,没有开发出来叫做如来藏心,就是这个意思。[即是众生如来藏心);] 把它调过来叫做藏如来心,孕育着如来清净之心;反过来念即是众生如来藏心。

     所谓如来藏心,就是孕育着如来的本性,却没有开发出来,还蕴藏着。圆觉在缠就是说:我们圆满的觉性,还在烦恼的束缚当中,换一个名词,叫做如来藏心。如来藏是《楞严经》说:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是法,所谓以就是众生的心。[所言义者,]义就是《圆觉经》在讲什么?大乘的内容在讲什么呢?讲体大、[即体、]体是绝大,我们绝对的本性叫做体,绝待的本性叫做体,无量无边的般若智慧叫做体。

      [相、] 由体发起的相,是没有分别、清净之相;一切清净之相不离体,所以,相是遍十方。[用,] 由般若智慧影现在事相、外相当中,就能产生种种的妙用。所以,体大、相大、用大,这都是大乘的义理,大乘所讲的道理,都离不开体、相、用[三大之义也。

     《大疏》云]这是一本书,[:凡欲解] 如果想要了解,[了义经论,] 如果要解究竟实相,叫做了义经论。[先须明释] 清楚的解释[法义,] 先须明释,要先清楚的去解释什么是法,什么是义。[依法解义,义即分明,]“义”就是道理,所谓的道理才能分明。[以义照法,法即显著。] 用这个道理来照法,什么叫做照法?照法就是说:用这个道理来陪衬着这个法起来,用这个道理来作标准,然后对照看看这个法是不是正的,是不是正法,法就能显示出来。世间人拿镜子照自己的容貌,君子用良心返照自己,君子知道做事情要有良心;学佛的人用因果的镜子返照自己,是否符合因果的道理?圣人用本性返照自己,有没有合本性?各有不同,法即显了。[今先讲大方广三义,后讲圆觉一法。

大者,当体得名,即当圆觉全体。]圆满觉性的全部。[此体竖穷三际,] 竖就是直线的来算的话,三际:过去、现在、未来。[无始无终,]我们圆满的觉性,这个体没有一个开始,也没有一个终止。[历尘劫而常住;] 经过尘沙劫,尘劫就是无量劫,仍然安住。[横遍十方,] 就横的来说是遍十方。[无边无表,]无边就是没有一个终止的尽端。无表呢?你没有办法显示出来,因为它是没有形象的东西,无表,你怎么样指示出来呢?你怎么样表达呢?它没有形象的东西,你如何表达呢?[超象外以孤标;无名立名,强名曰大。] 超象,超一切现象界以外而独有的,那就是体。“孤”就单独,只有它,孤标。只有这个体能够这么大的,无边无表,横遍十方,尘劫常住,竖穷三际。

  说:无名立名,这个圆觉的全体,我们这个圆满觉性的本性,无名立名,因为它没有名字,所以,不得已立名。强名曰大,强名就是说:不得已,我们勉强的,强名就是很勉强的来说它是一个“大”字,无法言说。所以,强名,不得不;强就是不得不,不得不讲它只是一个“大”字。[当体者,非对小言大之大,] 对小说大。[若大外有小可对,则非至大。]

  举例:我们世间人很不会说话,说:我很伟大!“我很伟大”,表示有对方比你差;如果我很伟大,有一天人家跟我比较,这样,我又矮人一截了。所以,说自己很伟大的人,就是很不伟大,愚痴,不聪明!说:我很伟大!意思是说:你很愚痴,有一天人家比我们伟大,我们就变成愚痴,变成落入阶段、对立的比较。你如果说:我不伟大。没有比较,我很平凡,这样当下、当体就是平等法,平等法,没有经过比较;你没有落入人家的把柄。所以,我们讲话要有艺术,讲话有艺术的人,就抓不到把柄。

  为什么?我们如果自己觉得很我慢;或者是觉得对别人有恩;或者是觉得自己很伟大,这样就是落入阶段,这就不是佛法,这样会受人指陈。古代的贤人说了一句话:善于议论别人者,于边(在旁边),于侧面,人亦议论他。这句话很有道理,就是说:我议论别人、批评别人好坏,我如果落入这种观念,那么,你就有懈可击,旁人就会来讨论我们、议论我们。古人很厉害!假使当相就圆满,我今天在别人面前,不讲别人的坏话,我不讲别人的坏话,无论他好坏,我们都平等,别人听到我们这样讲,无懈可击,我们讲的都是平等心,他想讨论我们,就没有资料可以讨论,因为我们没有落入阶层的比较。所以,讲话的用词很重要,我们如果讲到佛理,语气要肯定,要肯定,有决定心;如果讲到自己的意见,我们就用“包容”、“参考”。