- 积分
- 209193
- 精华
- 注册时间
- 2015-6-28
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2019-8-21 12:11
|
显示全部楼层
根本烦恼,只要有这个东西,你的心就昼夜不停的在动乱,睡觉还做恶梦。怎么修法?放下!没有别的,忧虑放下,牵挂放下,烦恼放下,习气放下,依教修行!我们学佛,佛是我们的榜样,你看看佛有哪一样没放下,连身都放下了。身怎么放下?无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你看是不是放下了?念佛堂的堂主常常提醒同学,放下身心世界,不能有丝毫的贪恋,你有贪恋,念佛不能往生,你还没放下。
黄忠昌居士的往生已经传遍南洋了。今天早晨新加坡、印尼同修打电话来,他们听到之后,赞叹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五七五卷) 2006/6/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1575》)
...看末后李长者的《论》,也是做这品经的总结。《论》,「已上以世间有此一百四十一种事法」,有这么多事,实在讲这是举例子。你看「顿翻」,不是渐翻,一接触,念头马上就转过来,转为「一百四十一种大愿」。大愿称性,就是把日常琐碎的事情转变成自己自性里面的性德,向外流露。「用成十信内修行之心」,这是十信菩萨。「虽是有为之心,能成十住已后五位之内理智大悲之海」,这句话要记住,非常重要。十住以后,这个五位是什么?十住、十行、十回向、十地、等觉。菩萨这五大类,这是基础。以后入位,我们要记住,入位,现在还没有入,凭什么入?就是凭这一百四十一愿。你不具足这一百四十一愿,你就不能入住。住是什么?初住菩萨。初住叫发心住,菩提心真的发出来了。
所以菩提心一发出来,你就是法身菩萨,不但超越六道,超越十法界;换句话说,妄想分别执著统统断掉了。统统断掉,为什么还有四十一个阶级?这我们在讲席当中跟诸位做很详细的报告,这四十一个阶级,不能说它有,也不能说它无。为什么说不能说它有?诸位想想,起心动念、分别执著才有阶级,起心动念、分别执著统统都没有了,还有什么阶级?所以你不能说它有。华藏世界是平等世界,西方极乐世界也是平等世界,你懂得华藏这四十一个位次的意义,你也就懂得西方极乐世界四土三辈九品是怎么回事情,你就明白了。
为什么不能说它无?无始无明习气没断,就这么个意思,所以虽然都是法身菩萨,各人习气不相同,道理在此地。习气没法子断,一定要靠时间慢慢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五七六卷) 2006/6/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1576》)
...功德了。
大方广佛华严经 (第一五七七卷) 2006/6/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1577
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,清凉大师为我们介绍,解释这品经「四门分别」,第一段讲来意,我们把他的文略略的介绍一下。「夫行不虚设,必有其德,既解行圆妙,必胜德难思」,这是说这品经为什么要在这个时候讲。前面一品是「净行品」,说的是菩萨行门,也就是日常生活处事待人接物,无不是以教化众生为目的。教化众生必定是以身教为第一,也就是我们常常提到的以身作则,古人讲的修身为本,近代我们常说的「学为人师,行为世范」。从起心动念、言语造作,都要给社会大众做好样子,这就是菩提心,这就是菩萨愿。我们在前面一品「净行品」里面看过的,我们也很认真的来学习。
既然有行因,一定有果德,所以必有其德,德跟得到的「得」意思相通,古时候这两个字通用的,一定有所得。对自己来说,是把自己的境界向上提升,对我们现前来讲就非常的明显,烦恼轻、智慧长,这是真正的德;不仅是提高境界,实际上是提升灵性。从菩萨一定要辗转提升到究竟佛果,这是学佛、修行唯一的目标。我们必须要记住,决定不能被世间的假相,名闻利养、五欲六尘全是假相,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,不能被假相欺骗了,那就错了。样样要觉,要明了。所以底下接著说,既然解行,解,「光明觉品」是菩萨的解,「净行品」是菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五七七卷) 2006/6/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1577》)
...假二边都不执著、都不分别,这是中道,这是菩萨,这是诸佛如来。
没有一样不好,我们常常提示同学,劝勉同学的,「人人是好人,事事是好事」就是中道。喜欢这个是好人,讨厌那个是坏人,都偏在一边。拒绝排斥偏在空一边;世间人喜欢、爱它的时候,偏在假一边,把假当作真。空不是真的,假也不是真的,再跟你说,中也不是真的。所以於一切法没有分别执著,也没有妄想,恒顺众生,随喜功德,这就是你真正明了一切法的这三种形态。
你要会用,你就觉悟了,你就没有烦恼了,没有生死了,忧虑牵挂统统一扫干净。心是什么?心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,那就是你的真心。虽然说了五个,跟此地讲的一样,一即是三,三即是一,跟你讲菩提心这个真心五个,一即是五,五即是一。跟你讲真诚心,真诚心里面决定有清净、平等、正觉、慈悲;跟你讲慈悲心,慈悲心里头一定有真诚、清净、平等、正觉,一个都不会缺的,圆满的。全在生活、在工作、在处事待人接物。用中是菩萨,用空是阿罗汉,用假是凡夫,他都执著在一边。菩萨一切都不执著,什么都随缘,自己真正修到清净平等。
再看下面,「无一二三,而一二三」,这个一二三就是空假中,第一个是空,第二是假,第三是中,无空假中而空假中。无空假中是「遮」,遮要用现在的话来说,就是否定;「照」就是肯定。否定是什么?本来没有,一空一切空。照是什么?照是肯定它一有一切有。我们作用,一中一切中,菩萨走中道,清清楚楚,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五八0卷) 2006/6/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1580》)
...了,我们也应该休息;清晨,东方发白,太阳醒了,我们这个时候也应当起床。你能够作息随顺大自然,你才懂得养生之道。「天行健,君子自强不息」, |
|