净土大经科注（第十一集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第十一集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0011


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十二面，第三行：
    「二、详明本经兴起之因缘」，一共分五段，第一段「称性极谈，如来正说」。这个黑体字我们只说段落的标题，就是科题，我们学习完全用黄念祖老居士的注解，所以我们看解：「《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟，明心见性，见性之后跟我们提出的报告，说明自性的体、相、作用，说得非常详细。这就是一部《大方广佛华严经》，是佛在定中所说的，有两个说法，一个说法叫二七日中，十四天，另外一个说法是三七日中，二十一天。两种说法都有根据。在大乘教里面时间跟空间都不重要，因为它不是真的，时间、空间都是我们分别执着里面生起来的幻相。现在科学家证明了，是真的不是假的。
    世尊报告非常详细，报告完了之后，大龙菩萨将这份报告，就是《大方广佛华严经》，收藏在龙宫。而是六百年之后龙树菩萨，龙树菩萨是别教初地，圆教初住，也就是大彻大悟、明心见性这样一个修行人。凡是明心见性的人，世出世间一切法他不需要学自然就通达了，为什么？一切法是心性变现的。《华严经》上说宇宙、万物、人生都是自性所现的。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，都是自性所生所现，因此见性之后对于一切万法他自然就通达、自然就明了。所以宗教里面赞叹神的话是无所不知、无所不能，那是赞叹，实际上众神他不知道的东西很多，他不能的也很多，真正全知全能是自性。所以佛说得好，「一切众生本来是佛」。换句话说，你本来是全知全能，你无所不知、无所不能，个个人一样，平等的。现在我们这个能力好像是失掉了，其实没失掉，只是什么？只是有了障碍，有障碍这个东西不起作用了，如果障碍去掉，自性的起用就现前，作用就现前。所以并不是真正的失掉。在佛法讲这个失掉叫迷失，我们迷了自性。佛陀的教育没有别的，就是教我们破迷开悟，恢复自性，恢复本有的智慧德能，这是佛法。能不能恢复？只要你真肯放下，把那些障碍放下，就现前了，就行了。
    障碍很多，分作三大类，第一类是执着，我们用《华严经》上的说法，你过分的执着，第二类是分别，第三类是起心动念。所以佛说我们只要把起心动念分别执着放下，你就成佛了，你就无所不知无所不能。龙树菩萨做到了，龙树菩萨跟惠能大师一样，这三种障碍他都放下了。所以大龙菩萨接引他到龙宫，去看释迦牟尼佛当年开悟的时候，在菩提树下所作的报告，也就是所讲的这部《华严经》。他看了之后非常惊讶，原本还有一点傲慢的习气，自以为很聪明、智慧过人，没有人能跟他相比。看了这部《华严经》的分量，傲慢心完全没有了，为什么？不是他能够接受的。分量多少？龙树菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我们只听这两句话，把大千世界，三千大千世界磨成粉一样，磨成微尘，一个微尘是一首偈，一首偈是四句，多少偈？十个三千大千世界微尘偈，没法子计算；多少品？一四天下，就是我们一个单位世界，把它磨成微尘，一粒微尘是一品，一四天下微尘品。他呆了，傲慢习气没有了。这个我们要晓得。真有这么多吗？真能相信吗？如果道理你明白了，你就相信了。为什么？自性里头没有多少，多跟少是一不是二，这是华严境界。
    所以看到这个《华严经》，他就知道，地球上这些众生没有能力接受，分量太大了。它还有中本，中本也不行，也太多了。看小本，小本还可以，小本是十万偈，四十万句，十万偈四十品，这个可以，阎浮提众生能够接受，就把这一部经带到地球上来了，《华严经》是这么来的。所以南传小乘不承认，他说这是龙树菩萨自己造的，不是释迦牟尼佛说的，他们不能接受，这是小乘。大乘菩萨接受了。现在所传的《华严经》，在这个世间大概只有中文本比较完备，梵文的原本失传了，找不到了，不过听说最后的这一品「普贤菩萨行愿品」，梵文本还在，那就太珍贵了。如果真的在，我就建议这个《华严经．普贤行愿品》应当至少印个三、四千部流通，就不会失传了。保存在一个地方，不可靠，一个灾难来了，可能就毁掉了。保存最好的方法是多印，许许多多地方保存就不会失掉。
    传到中国来的是三次，

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东晋最早的，传到中国来的《华严》都是残缺不齐的本子，三万六千偈，小本的原本是十万偈，三万六千偈差不多是三分之一多一点，在中国翻成了就叫《六十华严》，或者我们称它作晋译，现在读的人很少，大家都读《八十华严》。《八十华严》是第二次传来的，武则天做皇帝，她把国号都改了，她不叫唐，叫周，所以《华严经》也称之为《大周经》。你们看到古人题的《大周经》就是《八十华严》。这次传来的是四万五千偈，比六十多了，翻成中国文，翻成八十卷，称《八十华严》。第三次是唐朝贞元年间，乌荼国王向中国皇帝进贡，就是送礼，里面有一部《华严经．普贤行愿品》是完整的，就一品，这一品完整没有欠缺，翻成之后四十卷，称之为《四十华严》。所以《华严经》在中国有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。
    晚近，弘一大师他是非常欢喜《华严经》，用「行愿品」做早晚课诵本，这最后一卷，就是「十大愿王导归极乐」。这一卷他能够背诵。他建议我们读《华严经》的人，读《八十华严》五十九卷，最后二十一卷是「入法界品」就不必念了，念《四十华严》，这样把它接起来，一共九十九卷。这是中文本翻译最完整的，虽然还是有欠缺，但是《华严经》的大意完全能看得出来了。所以这是非常珍贵的经典，也是佛门最重要的一部经典。在这里我们可以看到善财童子五十三参，确确实实明显的告诉我们指归净土。在这个经典上我们看到文殊、普贤发愿求生净土，善财童子为我们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以确确实实它的归趣就在本经，因此《无量寿经》的地位自然就提升了，《华严》是一乘圆教，《法华》也是一乘圆教，最后归《无量寿》，《无量寿》当然也是一乘圆教。它确实是称性之谈，完全从自性里头流露出来的。
    我们再看底下一段注解，「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏」，奥是奥祕，藏就是藏的意思。「《法华》秘髓」，精髓。「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，就是指南，「皆不出于此矣。是故本经称为称性之极谈也」。蕅益大师在《弥陀经要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融不可思议。佛说这部经没有思，没有议。思是意业，议是口业，这个意思就是说，佛讲这部经不像我们凡夫要通过思考，通过思考就是思，我想的，佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，自自然然就流露出来了，这叫称性。是自性当中自然的流露，妙不可言。所以它是《华严》的奥藏，《华严》的奥祕，《法华》的祕髓，奥祕，是自性的奥祕，宇宙的奥祕，这是这部经。现在人讲揭祕，把宇宙的奥祕把它揭穿，把它揭开，那就是宣讲。宣讲就是揭开，如果你没有入这个境界，你就没有能力揭开。要什么样的能力才能揭开？要不可思议，你就能揭开它。因为佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议。换句话说，不起心、不动念、不分别、不执着，你去读这部经，研究这部经，学习这部经，演说这部经，就跟自性的奥祕相应，你才能懂。如果你有分别执着，你决定听不懂，你决定看不懂。离开分别执着你能够看懂，你能够听懂，但是是解悟，不是证悟。也很了不起！怎样才证悟？证悟必须不分别、不执着，也就是把起心动念放下，你就能证入。不但圆满透彻的理解了，你跟它融成一体，你得到圆满的受用，这叫成佛，这叫证得佛果。由此可知，这真不容易！它是一切诸佛的心要，是诸菩萨万行的指南。现在怎么样？统统浓缩在这部经里头，那这部经是《华严》中的《华严》，《法华》中的《法华》，这个经真正是，不但是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈。极谈是说到极端了，再没有了，全说出来了。
    我们今天能够读到，能够遇到这么好的会集本，真不容易！这是真正值得庆幸的，像彭际清所说的，「无量劫来希有难逢」，我们今天逢到了；武则天在开经偈里面所说的，「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，能不珍惜吗？真正明白，他就珍惜，真正珍惜，绝不浪费时间，我就在这一门上下功夫。功夫要到什么境界？一定要到开悟，死心塌地照这一本经学，这叫持戒，持戒就是守规矩。第一个阶段我得定，清净平等心现前，学一样东西没有杂念，所以他容易得定，万缘放得下。定到一段的时间，这就是一般普通的人，中等根性的人，大概三年、四年就能得清净心，心清净了，你真能放下了；得定之后三、四年就能开悟。根利的，什么叫利？放得彻底的，就大彻大悟，就见性了。放得不够彻底的，还留了有些渣子在，那就是大悟，大悟也不得了！以前老师告诉我，大彻大悟教理通了，一切法贯通了，那是大彻大悟。大悟虽然不能够教理那样的通达，你能够通达一宗。譬如说净土宗，这一宗的东西通达了，与我这一宗有关系的也能通达；他不能全部通达，他能通达一部分。所谓是一经通一切经通，大悟，我们这一部经通了，净土宗的，关于净土方面这个全通了，那净土以外的不行，那要彻悟，彻悟就全通了，不但佛法通了，世间所有一切法也通了。他一通一切通，没有说其他除外，真的全通了，没有一样不通。这是我们懂得这个道理，才晓得古人教给我们修学的方法是正确的，是高明的，是真实智慧、真实利益。
    我们再看下面这一段，第三段念老的注解。「又日道隐」，日本道隐大师。「于所着《无量寿经甄解》」，这本书在日本非常出名，注得好，所以念老这个注解里头引用很多。所着的《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。五浊恶世是指我们这个时代，释迦牟尼佛出现就提出来了，这个世界已经有浊、恶了，但是浊恶很轻，并不严重。依照中国人，中国古人的记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零三十八年，跟外国人讲的有很大的差距。我们中国这些老和尚、老法师统统用这个纪年。那依照中国这个说法，

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释迦牟尼佛讲经是三千年前所说的。三千年前就讲五浊恶世，很轻微，那浊恶刚刚开始。浊恶是什么？污染，不严重，刚开始。
    这三千年当中菩萨、圣人在这个世间教诲，教诲的目的是什么？防止浊恶扩张，也做出了相当有效果的成就。在中国古圣先贤教诲当中也看到这个现象，这是佛法没传到中国来之前说的，没受佛法影响的，春秋战国之前，佛法是汉明帝传来的，很晚了，在这个之前。你看中国古圣先贤也说，道，上古时代圣人以道治国，道是无为，无为而无所不为，最高明的道！那是什么？大同之治。大同在中国不是理想，不是乌托邦，真正做到过。谁做到？三皇，中国人讲三皇五帝，三皇做到了，五帝也做到了。五帝里头有尧舜，其他的历史，那个时候没有文字记载，尧舜有了，尧舜有文字记载，我们看到大同之治。三皇是用道，道失掉之后则有德，五帝用德，道德治理国家的时候就是大同之治。德失掉了之后，这就有仁。仁是什么？三王，三王是夏商周，时代也很长，夏四百年，商六百年，周八百年，总共一千八百年。这一千八百年，人没有道德，他用仁，仁者爱人，推己及人，所以不能称大同，这称为小康，三王是小康之治。孔子生在这个时代，生在周朝末年，不幸是乱世，春秋战国。春秋战国混乱了五百年，秦始皇统一了中国，用的是霸道不是王道，用的是武力不是文化，所以十五年就亡国了。在中国历代秦是最短的，十五年亡国。汉继承了。汉，前汉、后汉四百年，汉武帝他很聪明，接受中国传统，领导人要具三个字的条件：君、亲、师。你是国家领导人，君，君是领导，你把这个国家带到哪里，你把人民带到哪里去？这是你的使命，是你的责任。第二个字的意思，第二个字是亲，亲是什么？你是人民的父母，你要爱人民，你要好好去养他。第三个字是老师，你是群众的老师，你要好好教他。所以领导人他的责任，他的使命就三个字，君、亲、师。作之君，作之亲，作之师，你把这三个字做到了，你是最好的领导人。这个是三王的时代，夏商周三代称为小康，他们真正负责任，真正履行，行仁道，用爱治天下。
    春秋战国这五百年，我们看看历史，这个记载得很详细。《春秋》孔子作的，有注解，有三家，有左丘明的，这我们称为《左传》，「传」就是注解，有《公羊传》、有《谷梁传》，有三家注解。注解称之为传，以后人不敢用这个字，用传这个字意思是什么？他的注解绝对正确，没有错误，才敢用这个字。所以以后著作的人不敢用这个字，不敢说我这是绝对正确，可能里面有错误，请人指点。传是没有这个，没有这个客套的，我这东西就是正确的，决定不能更改的，这称之为传。后人都不敢用传，用注、用疏，用这些字。用这些字当然也是谦虚，古时候这是大圣大贤，后人不敢以圣贤自居，学圣、学贤，所以态度也转变得非常谦虚。汉武帝采纳董仲舒的建议，在诸子百家里面挑选，用什么东西来教全国人民？最后选孔孟之道。孔孟讲仁义礼，特别重视礼，所以是以礼治天下，用礼教来教人民，从汉朝到满清末年，将近两千年，这两千年中国完全接受礼。礼是最低的标准，礼上面是义，义上面是仁，换句话说，仁义礼。这两千年当中虽然有改朝换代，但是时间不长，动乱的时间不长，整体来说，中国社会是长治久安，文化底蕴非常深，道德仁义礼。道德不敢讲，但是仁义礼是存在的，确实是存在于社会。文化能治国，文化能统一。
    今天的地球，由于交通方便，信息发达，地球已经没有障碍了，换句话说，地球应该要统一，应该是一家人。多少人有统一地球的这个想法，我们都遇到。但是他说出来了，表态了，这个大概是英国汤恩比博士，他公开表态。因为地球统一成一国，战争就没有了，特别是核武战争，国家不需要军队，只有警察维护治安就可以了，人祸可以消灭了。那谁来统一？这是英国汤恩比博士说的，他想来想去只有中国人有资格。什么原因？中国从秦统一，一直到现在都统一，所以他说中国人有大一统的智慧，有大一统的方法，有大一统的经验，有大一统的效果，那不是他找谁？欧洲罗马曾经统一欧洲一千年，亡国之后再不能统一了，在世界上也找不到第二家像中国的。中国用什么统一？用文化、用伦理、用道德、用因果。老祖宗千万年传下来的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这就能统一国家，这就能统一世界。所以我们得把老祖宗东西找回来，老祖宗真有学问、真有智慧，我们现在人不如他，千万不要看不起老祖宗，那就错了。为什么？老祖宗明心见性，是真的不是假的。为什么？老祖宗心地清净没有自私，不为自己。
    不像现在人，现在人不相信老祖宗，完全是看到现前的社会，所以现前乱世，乱到了极处，也就是经上所说的，五浊恶世，浊恶到极处了。祖宗留下来这个四科我们全部丢掉了，五伦没有了，五常也没有了，四维八德全没有了。清朝末年虽然不好，还有人讲，做的人很少，但是讲的人还不少。到民国之后，连讲的人都没有了。抗战之前我们家乡，我们家乡沾了光，沾了桐城派的光，明、清两代桐城的文学是非常有盛名，这个地区桐城、庐江、舒城，这三个县是桐城派的根据地。所以这个小地方，农村普遍都有私塾，没有念过书的人很少，从小就上私塾，对于这四个学科讲的人多，所以我们有印象。虽然没做到，听得很多，总还沾了一点根的边缘，影响了我们这一生的生活。我们能保守，我们有能力辨别是非，有能力辨别邪正，我们不走邪道。再艰苦，再艰难，我们的心正，我们的行正，这里头有乐趣。这个乐趣与地位不相干，与财富不相干，这里头有真乐。但现在人不懂，你跟他讲，他无法体会。这是浊恶到极处。
    造恶之时，现在恶，佛法讲的十恶，身造杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意贪瞋痴，这是十恶。造恶之时，圣道一种今时难修，这真难。我们深深为这个事情去思惟、去观察，我这一代是最后一代了，还能接受。小我一岁的徐醒民，也是我们家乡人，大我七岁的周家麟居士，他过世了，

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李老师传我们这三个人，三个人都是安徽人。所以像我们这个年龄的沾一点点光，有那么一点根。老师教的我们能相信，我们能听得懂，我们能够依教奉行。所以其难非一，不止一种，太多太多了，这个社会太复杂了。今天整个地球的社会混乱，地球灾难频繁，是不善的心行所感应的。
    「特此一门，至圆极顿」。特是特别，特此一门就是《无量寿经》，就是净土法门，持名念佛。这个法门圆极、顿极了，圆是圆满，它没有欠缺，顿是快速，一生当中肯定可以成就。这个法门就无比殊胜，真能够拯救今天的社会，拯救今天的地球。「而且由其简易直捷」，它不麻烦、不囉嗦，简单、容易、直捷、不拐弯的。「则出世之正说偏在斯经」，出世是脱离六道轮回、脱离十法界，正说不是偏说、带说，直截了当就在这部经。世尊四十九年所说的一切经，这个经是第一，真实智慧，真实的利益。「一代所说归此经」，四十九年所说的一切经最后归在这部经，总结在西方极乐世界。「如众水归于大海」，像陆地上江、河统统都流到大海。《华严经》就好比黄河，《法华经》好比是长江，主要的河流，《无量寿经》是大海，统统流入大海。
    「由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典」，这《华严》还得了！经上常讲无量因缘，此地举了个例子，百万阿僧祇因缘兴起《华严》之典，「一大事因缘以成《法华》之教」，这多么不容易。一大事，大事是生死大事，如何解决生死大事，这个因缘成就了《法华》教义。「亦唯为此法之由序」。确确实实我对于净土念佛法门深信不疑是经过很长很长的时间，很辛苦，很困难。为什么？因为年轻的时候受了一些现代教育，对这个不能接受。跟方老师学哲学，佛经里面有关哲学这一部分我们欢喜接受，像这种念佛往生西方极乐世界就得到阿弥陀佛的加持，这个不能接受。总费了二十年的时间才相信的，真叫难信之法！我跟诸位报告过，我真正接受这个法门是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。从这三部大经上回过头来看净土，明白了。《楞严》是大乘教里头最有名的一部经典，跟《法华经》媲美，大乘教里面称成佛的《法华》，开慧的《楞严》，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。
    我一九七七年第一次到香港讲《楞严经》，讲了四个月，那个时候海仁老和尚在世，九十多岁了。我有缘去参访他老人家，这个老人一生专攻《楞严》，在香港号称为首楞严王，这大家对他多尊重。我听说他只有六个学生。做他的学生条件很高，要背《楞严经》，不但要背经还要背注解，连经带注解会背，他才收你做他的学生。所以他的学生只有六个人，门槛很高。他学《楞严经》，《楞严经》注解特别多，总有五十多种，他用的是蕅益大师的《文句》，我当时觉得很奇怪，也不好意思问。《楞严经》的古注最有名的《长水疏》，宋朝，新注是明朝交光大师的《正脉》，这是佛门公认的五十多种注解里最著名的两种。他没有选，选蕅益大师的《文句》。当然蕅益大师也非常了不起，是我们净土宗第九代的祖师。所以看前人栽培底下的接班人，要求的水平真高！我们今天如果这样要求，一定要会背经、背注解，大概一个学生都没有，没人了。
    这就是什么？水平慢慢往下降，原因在此地。从三皇五帝一直都是往下降，现在降到低谷了，低谷不能再降了，又往上兴起了。兴起从哪里下手？从礼，礼是最基本的，礼里面还有个根，那个根就是信。你看五常里头讲仁义礼智信，现在人没有信心，这是没有信德，仁义礼智信是五德，没有信德，没有信德什么都不能成就。我们如何去建立信心？相信自己，相信父母，相信兄弟姐妹，相信祖宗，相信圣贤，这信心不建立不得了！记住六祖的教训，「若真修道人，不见世间过」，不要老是盯着别人的过失，那是自己严重的过失，别人的过失未必是真的，自己的过失决定不是假的，亏吃大了。这个道理很深，一定要懂。你要想真成佛，你只看到自己的过失，没有看到别人的过失，你才能成得了佛。你要看别人的过失，见不到自己的过失，你永远不能成就。这个道理很深，大乘经典里面说得很多。
    「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」。我承认这句话，为什么？我走进净宗就是《华严》、《法华》跟《楞严经》把我带进来的，我要没有这三部经，我对净宗很难相信，这就是没有信德你就走不进来。我的信德是从这三部经上建立的，连李老师那么关心我，那样劝我，我都没接受。接受之后，我非常感激老师的慈悲、老师的爱护。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」。这是非常了不起的诱导，诱导多少好学人士归向净土。因为学习大乘几乎没有不读《华严经》的，所以从《华严》、《法华》这些大乘经，然后归净土的人多！
    再看下一段注解，一百五十四面第一行：「圣教如旃檀」，从比喻上说，「片片皆香，法法圆顿，本无高下」，此地圣教专指释迦牟尼佛所说的。经典无论是大乘、是小乘，是藏教、是别教，我们众生有分别、有执着，佛没有。如果我们把妄想、分别、执着都放下了，我们看释迦牟尼佛的教就像《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。为什么？任何一门都能帮助你明心见性，你回归自性了，哪有高下！所谓的高下是从我们自己妄想分别执着里面产生的，离开妄想分别执着，法法圆顿，就像檀香一样片片皆香。这底下说，「唯以众生垢重障深」，垢是染污，我们有严重的染污，这个染污由来已久，不是短时间，我们在六道里头无量劫来生生世世被烦恼习气染污了，变成自私自利，浓厚的贪瞋痴慢疑很难拔除。障是什么？障是自己制造的业障。我们行善得善果会生起贪恋的障碍，我们造作恶业伤害一切众生，造下冤冤相报的障碍。杀人、杀害众生，他要向我们索命；我们用权势，或者用不正常手段，夺取他的财物，要还债，这都是障碍。三善道是障碍，三恶道也是障碍。
    垢重障深，「心粗智劣」，特别是现在这个社会，你细心观察，

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哪一个不是粗心大意、心浮气躁！这样的心态，他跟圣学自然产生了障碍，圣学对他变成格格不入。纵然他想学，还有那么一点善根福德，好学，他不懂，不能契入。什么原因？业障深重，他敌不过业障，没有办法把业障伏住，所以纵然听懂了，他做不到，还是去搞杀盗淫妄，还是顺从贪瞋痴慢，这是心粗智劣。在这个环境当中修学，不能没有福报！福报是什么？有善知识指导，有安稳的修学环境，这两个太难太难了！这两样少一样，我们这一生都空过了，得来真不容易。我是一个很明显的例子，三位老师指导，韩馆长三十年的护持，没有这三十年安定学习的环境，完了。不是短时间！三十年才把根扎稳。她离开这个世间，我们虽然流浪，没有改变，没有受到社会影响。顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，自己能守得住，每天研教修行、讲经教学没中断。
    下面两句是比喻，「飢遇王膳，而不能餐」，是非常飢渴，遇到了国王供养的餐饮，自己没能力不敢去。这个飢遇王膳，王膳是比喻圣教，我们在六道里头过这么样辛苦的生活，遇到圣教害怕，不敢学，不知道它是好东西，不识货。「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修」。这个王膳是指大乘佛法，真不容易。遇到禅宗，遇到性宗，遇到法相，遇到般若，确实不得其门而入，纵然能听懂、听明白了，做不到。做不到就是不能餐，你看到了，你没尝到味道。可是这部经是易行道，人人能修，又被人怀疑这是下等佛法，这是没有文化的、没有知识的那些人学的，这不是高级佛法，所以怎么？不想学它，不愿意学它。高的修不成，这低的不相信，这问题严重。
    「《大势至圆通章》曰：净念相继，自得心开，即凡夫心，开佛知见」。这是《楞严经》上的，「大势至菩萨圆通章」里面告诉我们，只要真正能够念到净念相继，前面还有句话，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这四句。不能够都摄六根，净念就做不到，都摄六根就是现在所说的放下万缘，眼见色，把色法放下；耳闻声，把声法放下；乃至意缘法，把法也放下。六根可以接触，不被它染污，染污叫尘，灰尘，灰尘是染污的，也就是说六根接触六尘境界不执着、不分别就是净念。这个净念要相续，不能中断，要常常保持。换句话说，得永远放下，你的净念才能相继。不假方便，自得心开，不需要用任何方法来帮助，就这个方法，自得心开就是大彻大悟，明心见性。你要认为不行，再找别的东西来帮助，你的功夫就不纯了，你的功夫就杂乱了，换句话说，你的功夫已经被破坏了，你不会开悟。都摄六根，净念相继，是一门深入，很可能开悟，只要一夹杂就毁掉了。可是人能够守住这一念，难！不容易，喜欢广学多闻的人多，浪费了精力，浪费了时间，把自己功夫破坏殆尽，错了。即凡夫心，开佛知见，开是开悟。这是叙说这个法门多殊胜，真正是稀有难逢，我们今天遇到了，如果要不认识，要犯一般人很容易犯的过失，这一生就虚度了。
    「至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐」，根器浅的。根器深的，净念相继，他明心见性了。这种人往生极乐世界直捷生实报庄严土，生到实报土同样的也得到阿弥陀佛本愿威神加持，他闻道，他快速证得究竟佛果。根器浅的带业往生，一品烦恼都没断，这种人能往生吗？能，四十八愿就是为这种人说的。弥陀慈悲到极处，四十八愿专门为这些根机浅的人，只要他能够至心信乐。至心两个字重要！真信，一点都不怀疑，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他给自己起了一个号，叫西有道人。西是西方，就是真有极乐世界，真有阿弥陀佛，西方真有，叫西有道人。表演给大家看，释迦、弥陀所说的决定不是假话，真有，真信。乐是喜欢，对极乐世界欢喜，真想去！愿生彼国，就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，没有别的念头。
    今天在我们这个时代遇到这么大的灾难，对这个世界还能有留恋吗？蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的。有愿一定有行，行是执持名号，就是念佛，念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事，唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛，不需要操心的工作，用劳力的工作，我们就可以念佛。如果用思考，我们就把念佛暂时放下，好好工作，工作完了之后，佛号再提起来，这就对了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛没有念好，工作也没做好。这个不可以不注意。
    有一年我在台北，我记得是过年的时候，出租车司机学佛的不少，他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我，他开车的时候可不可以听，那个时候是录音带，听讲经？我说不可以。他说为什么？开车的时候你要专注路况，不要听讲，这样分心容易出交通事故，那你做出最不好的榜样，不但害自己，你还让人家对佛法产生误会。他说念佛呢？念佛也不可以。你的出租车可以播放讲经、播放念佛，让你的顾客，让乘车的人他们听，你可别听，你要专注路况，这就对了，可以放给他们听，跟他们结法缘，这个就好。你要专心听，准出乱子，这都必须要懂得。不开车的时候可以，

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开车不行。
    十念，这是对于工作非常繁忙的人，他没有时间念佛，那怎么办？教他十念法，这古大德教的。用十念法做为早晚定课，早晨起来洗脸漱口之后，家里供佛像就面对佛像，家里没有佛像就面对西方，尽一口气叫一念，不管这一念多少声就算一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气一念，念十口气叫十念法。十念法很多，哪一种对自己有效果就学哪一种，没有拘束。我过去住在新加坡也传了一个十念法，我十念法确实只有十句，一句阿弥陀佛就是一句，十句，所以时间很短，两分钟就念完了，但是一天念九次，这会有效果，你不会忘记。早晨起床的时候念一次，十念，两分钟，不浪费你的时间；晚上睡觉之前念一次，这是早晚，每一次就二、三分钟，你决定能找出这个时间。三餐饭吃饭之前我不念供养咒，我合掌念阿弥陀佛，阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，念三次，加上早晚两次；你工作上工、放工，上工念一次才开始工作，收工之后念一次，上午两次，下午两次，九次，一天九次，一次都不能缺，这也叫十念。这个方法很多人学，很多人告诉我，有效果，真的不耽误时间。我这个方法从哪里学来的？从伊斯兰教学来的，诸位知道回教一天五次祷告，真管用！那我们九次，我们祷告这个祷告的文比它短，我们就十句佛号，二、三分钟就行了。重要的是什么？是时时刻刻能提得起来，你不会忘记，真管用！临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，这个方法真可靠，真靠得住。为什么？因为你熟了，你当中隔的时间不长，马上就想起来了，把它养成一个习惯，临命终时它就产生极大的作用。能不能往生关系在最后的一念，在断气之前的这个一念它是阿弥陀佛就决定得生。所以你说养成习惯多重要。我们依照这个方法修，这个方法符合阿弥陀佛的本愿，第十八愿「十念必生」，所以到时候佛一定来接引你。
    「花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是」。往生西方极乐世界决定是莲花化生，生边地还是莲花化生，花开见佛。什么时候花开？把娑婆世界这些习气放下了，花就开了，悟入无生，无生法忍。无生法忍什么人证得的？下品无生法忍，七地菩萨；中品，八地菩萨；上品，九地菩萨。这个地位多高，这不可思议。无生法忍上面是寂灭忍，清净寂灭，十地是下品寂灭，等觉是中品寂灭，妙觉是上品寂灭。妙觉就不住在实报土了，他住常寂光。我们看这种经文，你就晓得净宗往生这地位是多高。奇妙，奇妙是不可思议，无法想象。疾捷是快速，八万四千法门、无量法门没有比这个法门更快的，没有比这个法门更稳当的，没有一个法门比这个更可靠的，我们都碰上了。所以我常常跟大家讲，我不是上上根，上上根一闻就明白了，他就接受了。你看我遇到佛法，从哲学入门，费了二十年的时间才接受净土，不是不知道，一入门就知道有净土法门，对净土不相信。
    李老师送我印光大师四本书，《文钞》正编上下两册，续编上下两册。六十年前台湾《印光大师文钞》只有正续两编四本，老师要我读。我把这四本读了一遍，对净土不排斥了，对净土很尊重，也很感动，但是没有意思学。态度改变了，以前带着有一点排斥、轻视，改变态度，但没发心学。学习还是在大乘经论，心目当中非常向往的《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，《大智度论》、《瑜伽师地论》，这大论，向往这些东西。这也是好事，没有这个快速，没有这个方便，没有这个稳当，换句话说，那是走弯路，这是走直路。总算是佛菩萨加持，我讲《华严经》讲了一半，突然起了个念头，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？其实五十三参我讲了一半，没发现善财童子学净土，没发现。你就想到这讲的心粗智劣，讲过都没有发现，这东西讲过就应该发现了，讲过没发现，为什么？没注意到。这种事情很多，多少人讲《楞严经》，讲多少遍，没有发现大势至菩萨是特别的法门，没发现，观音菩萨发现了。只以为「观音菩萨耳根圆通」是特别法门，「大势至菩萨念佛圆通章」疏忽了。
    我《楞严》也讲好几遍，也没发现，是囫囵吞枣讲过去的。而是被一个日本的法师，这个法师是大学教授，在台湾，台湾大学的客座教授。当时有四个同学陪他来访问我，他问了我一个问题，也是带着很轻慢的口吻，他问我学什么？我说我现在正在学《楞严》，跟李老师学《楞严》。他说你修什么？我说我修念佛法门。他好像非常讶异，《楞严经》跟净土有什么关系？他这一问，把我的注意力提醒了。因为他也学过《楞严经》，我提出一个问题，观世音菩萨与净土法门有什么关系？立刻就想到大势至菩萨，一发现的时候，《楞严经》上是讲的两个特别法门。特别法门不按照次序排的，那就是特别的，按照顺序排的是普通的。它的顺序是六根、六尘、六识、七大，是按这个顺序，观世音菩萨是六根里面的耳根，眼根是第一，耳根第二。所以从第二个位次一下拉到最后，这个太明显了，大家都看出来了。大势至菩萨也没有按照顺序排，大势至菩萨按照顺序，他是最末尾的第三个，二十五他是二十三，二十四是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨换了位次，所以他就不明显，因为就换一个位次。所以实际上《楞严经》上讲特别法门是两个，不是一个。我马上就想起这桩事情，我就回答他，他都没话说了。观音、势至是西方三圣，那《楞严经》跟净土有密切关系，不能说没有关系。我回答他，他服了。如果他不提问，我只知道观世音，没有想到大势至，这一问问出来了。观世音菩萨是契我们娑婆世界众生的根机，「大势至菩萨念佛圆通章」是契遍法界虚空界一切众生的根机，不一样。所以是奇妙疾捷，莫过于是，这个法门不可思议。
    「一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」十方如来的心愿是什么？希望一切众生快快成佛。一切众生真正能快快成佛，那就是这个法门。其他法门没有办法保证你一生成就，你还要花相当长的时间去学习，去修行。遇到这个法门肯定一生成就，而且成就是无比的殊胜，

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超过一般法门。
    下面第五段的注解：「又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。」《无量寿经》，本经是说《无量寿经》，佛讲这部经是如来真实纯一之法，怎么说是真实纯一？因为它不是权教，权是方便，它不是方便说，它是真实说。曲是委曲，拐弯抹角的说，它没有。它是直截了当，所以称为正说。
    下面一段：「又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。这是赞叹。世尊称其本性，其本性我们大家是共同的，大乘经里头说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，一切众生跟佛是同一个心性，就是同一个本性。中国老祖宗说本性本善，那个善不是善恶的善，善恶的善意思很浅，本性本善应该跟佛经上讲的是一个意思，这个善是完美，是至高无上，没有丝毫欠缺，用这个善字来赞美它。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，不作善恶的善来解释，那个浅。那是真心，那是本性，能生万物，本自具足，这个善里头具足无量智慧、无量德能、无能才艺、无量相好，它一样都不缺，应该是这个意思。和盘托出，这是说没有保留，我以茶水接待客人，我连盘子都端出来了，统统都在盘子里面，不是一样一样拿出来的有先后，全部拿出来了，叫和盘托出，就是毫无保留，就这部经。那一切经里面托出来是部分，还有保留的，只有这部经毫无保留，全部拿出来了，叫称性，称圆满的性德。
    「一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。」把称性极谈这一句讲清楚了。一切含灵，一切众生，都因为这个法门，这部经而得度脱，了生死出三界，出十法界。所以它是称性当中登峰造极之谈，究竟圆满之教叫做称性极谈。称性极谈的经只有这一部，《华严》称性没有极谈，《法华》称性也没有极谈，极就在这部经上。所以《华严》、《法华》、《楞严》都归净土，都归《无量寿》，《无量寿》才是真正称性极谈。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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