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[佛教生活] 佛说大方广善巧方便经

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发表于 2019-8-19 08:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**佛说大方广善巧方便经


**西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译


 楼主| 发表于 2019-8-19 08:59 | 显示全部楼层
佛说大方广善巧方便经卷第一
  如是我闻:一时,佛在舍卫国只树给孤独园,与大苾刍众八千人,菩萨一万六千人俱。是诸菩萨智慧、方便、神通具足,辩才无碍,得大总持。尔时,世尊处大法座,与如是等无数百千大众,恭敬围绕,听受说法。
  彼时,会中有一菩萨摩诃萨,名曰智上,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,礼佛双足,礼已合掌,前白佛言:“世尊,我有少法欲伸请问。如来、应供、正等正觉悲愍我故,愿赐听许。”
  佛告智上菩萨摩诃萨言:“善男子,恣汝所问,今正是时。诸佛如来随有问者,各各为其如应演说,令彼闻已心生欢喜。”
  时,智上菩萨摩诃萨即白佛言:“世尊,云何是菩萨摩诃萨善巧方便?愿佛世尊广分别说。”
  佛告智上菩萨摩诃萨言:“善男子,汝今当知,具善巧方便菩萨摩诃萨,以一方便普令一切众生如理修行。何以故?具善巧方便菩萨摩诃萨,乃至于彼傍生异类诸恶趣中,菩萨亦以平等一切智心,施其方便;即以如是善根,回向一切众生,令诸众生修行二法。何等为二?所谓一切智心、回向心。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,于诸众生所有善根,不念破坏,常所爱乐,生随喜心。即以如是随喜善根,回向一切众生;复以一切智心,广施一切众生。虽起施心,悉无所取,亦无所得。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,若时往彼十方世界,乃至一切方处,或见一切微妙可爱香树、华树。菩萨见已,不生一念希取之心,作是思惟:‘此香树、华树,非我所取,当献十方一切诸佛。’即以如是善根,回向一切智。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,随所向处,或见一切众生受诸快乐;菩萨尔时生随喜心,即以如是随喜善根,回向一切智。又若菩萨随所向处,或见一切众生受诸苦恼;菩萨尔时起悲愍心,被精进铠,即作是言:‘一切众生所有苦恼,我当代受,普愿众生得安隐乐。’即以如是善根,回向无上菩提。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,随诸方处,若礼一佛如来,即同礼彼诸佛如来。何以故?诸佛如来同一法性,同一戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,亦复同一最上心意。菩萨如是了知已,乃至恭敬供养一佛如来,即同恭敬供养诸佛如来。菩萨以广大心普摄一切。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,或时见有修大乘者于大乘法生退没心。菩萨尔时知彼心已,即作是念:‘我应为彼称赞一四句偈,令彼如是如理修学使不退没。’念已即言:‘诸有修大乘者,若能于此一四句偈解了其义,即能于彼一切语言通达义趣,如所解了不生退没。又复我此所说一四句偈,若有能听受者,是人即得诸佛辩才。我当以是善根,普施一切众生,悉愿得彼多闻具足,诸佛无碍辩才所摄。’善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,或时往彼贫穷乞丐人所。菩萨尔时心生悲愍,即自念言:‘他业所作受决定报,我今于此欢喜和合,随其所欲而悉施与。如佛所说,于一施中有四行相,所谓施大、心大等。今我此中所施虽少,一切智心而复无量。若我以是一切智心施此乞人,即以如是善根力故,当以宝手常出珍宝,普施一切众生。’如是布施此乞丐人,乃能与彼现在佛世尊所布施、持戒、修禅定者,所作福行等无有异。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,若时与彼声闻、缘觉同所居止,菩萨尔时于彼二乘但生恭敬。若彼声闻、缘觉,或以二事而生我相。何等为二?一者、菩萨出生诸佛世尊,二者、诸佛出生声闻、缘觉。彼以是事而自念言:‘我于此中是为最上,何能于彼生恭敬心?’而此菩萨虽闻是说,以方便故心无异想。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。
  “复次,善男子,具善巧方便菩萨摩诃萨,能于一施行中成就六波罗蜜多。是相云何?所谓菩萨随诸方处见来求者,菩萨尔时摄伏悭心,随其所欲而悉施与,此即名为菩萨成就布施波罗蜜多。如是施时,菩萨自持戒行,复能摄彼诸破戒者,普令安住清净戒地,此即名为菩萨成就持戒波罗蜜多。如是施时,菩萨以其慈心为首,复起不破坏心、救护心、等住心;起是心时,此即名为菩萨成就忍辱波罗蜜多。如是施时,若饮若食及诸所欲随其所施,菩萨来去住止,于身语心位不生懈倦,此即名为菩萨成就精进波罗蜜多。如是施时,随所施处,菩萨心住一境不起散乱,此即名为菩萨成就禅定波罗蜜多。如是施时,菩萨悉知如是施者、如是受者得何果报;如是知已,称量较计皆悉平等,是中无有少法可得,此即名为菩萨成就智慧波罗蜜多。善男子,如是名为善巧方便菩萨摩诃萨,于一施行中成就六波罗蜜多。”
  尔时,智上菩萨摩诃萨复白佛言:“希有世尊!菩萨摩诃萨布施行中,乃有如是善巧方便。以是方便,而能解脱一切众生轮回苦恼,普摄一切诸佛法藏。”
  佛言:“智上,如汝所说,如是,如是。诸菩萨摩诃萨具善巧方便故,而能于其一施行中成就无量利益胜行。”
  尔时,世尊复告智上菩萨摩诃萨言:“善男子,汝今当知,具善巧方便菩萨摩诃萨,设于异时有极重罪,而彼菩萨亦不坏善根。云何不坏?所谓菩萨或时值遇彼恶知识,劝令退失无上道意,得极重罪。菩萨尔时即自思惟:‘我今若或即于此身,取证涅盘,断后边际,不复堪任被精进铠,何能度脱一切众生轮回苦恼?我今不应以此因缘自坏其心。何以故?我欲于轮回中度脱一切众生!’设有极重罪,亦不断善根。善男子,如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。又善男子,若出家菩萨有分别心,生别异作意,彼所得罪过四根本。是菩萨若具善巧方便者随起即悔。善男子,我说彼菩萨为无罪者。”
  尔时,智上菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何菩萨亦有罪耶?”
 楼主| 发表于 2019-8-19 08:59 | 显示全部楼层
佛告智上菩萨摩诃萨言:“善男子,若言菩萨无有罪者,云何菩萨于百千劫中,学波罗提木叉戒,有破根本果者?善男子,汝今当知,是等菩萨虽于一切众生善言、恶言皆悉能忍,但为于彼声闻、缘觉法中相应作意,是故我说彼所得罪过四根本。如彼声闻乘人犯根本罪已,无所堪任取证涅盘;出家菩萨亦复如是,起是罪已不即悔舍声闻、缘觉相应作意,亦复无所堪任,不能趣证大涅盘界。”
  尔时,尊者阿难在大会中,前白佛言:“世尊,舍卫大城有一菩萨,名光聚王。我于一时入城乞食,于其城中不见彼菩萨。是时,光聚王菩萨别在一聚落中,与一女人同坐一处,说非法语。我往见已,彼不覆藏,而复别说彼梵行法。世尊,我佛如来,是一切众生大师,无所不知,无所不见,无不解了。我见是相,其事云何?愿佛开示。”
  尊者阿难发是言时,而此佛会地大震动。
  尔时,光聚王菩萨现身虚空,高一多罗树,即于空中问阿难言:“尊者阿难,于汝意云何?犯非法者,岂能如是住虚空耶?”
  是时,尊者阿难对如来前,向空问言:“光聚王菩萨,如我向者所见事相,云何菩萨有此非法耶?”
  尊者阿难作是言时,世尊即为垂足按地。是时,他方世界有佛世尊,现虚空中,发是声言:“菩萨已离非法,我知是事,我证是事。”彼佛言已,隐空不现。
  尔时,世尊告阿难言:“汝不应于住大乘者菩萨正士生过失想。阿难,譬如声闻乘中初二果人,求无漏道不以为难;具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是,求一切智不以为难。何以故?菩萨已离眷属缠缚故,已能安住佛法僧宝不坏净信,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿难,当知若有住菩萨乘者,不离一切智心,设于五欲法嬉戏而行,亦无过失。所有诸佛如来,得五根具足,其义如是。
  “阿难,如汝所见光聚王菩萨其事因缘,我今为汝如实宣说。阿难,汝今当知,光聚王菩萨向于聚落同处坐者,而彼女人于过去世二百生前,与此菩萨曾为夫妇。是故今时而此女人,见光聚王菩萨吉祥威光戒力具足,女人见已,由宿习故生粗重想,以善根力复作是念:‘我若得此光聚王菩萨来我舍中共坐一处,彼能令我发生阿耨多罗三藐三菩提心。’阿难,时光聚王菩萨,知彼女人心所念已,即于夜分往诣彼舍,与其女人共坐一处,广为宣说无数法门。时女人舍,内外平正,广博严净。时光聚王菩萨既同坐已,即复执彼女人右手,说伽陀曰:

  “‘佛不称赞染欲法, 愚痴迷著而所行;
    若能断除欲爱心, 佛说斯人为最上!’

  “阿难,时彼女人闻是伽陀已,心大欢喜,即从座起,合掌恭敬,礼彼光聚王菩萨足,说伽陀曰:

  “‘我本无心实求欲, 我知欲法佛不赞;
    若能断除欲爱心, 佛说斯人为最上!’

  “说是伽陀已,复说伽陀曰:

  “‘当知如我心所思, 所说真实而无异;
    若人乐求佛菩提, 一切众生获利乐!’

  “阿难,时彼女人,得光聚王菩萨善巧方便为开导故,即时女人发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼菩萨即从座起,出离彼舍。阿难,汝今当知,我观彼女人深心清净,勇猛最胜,我今为彼授菩提记。阿难,彼女人从此命终已,当转女身得成男子。从是已后,过九十九百千阿僧只劫,当得成佛,号曰近事如来、应供、正等正觉,出现世间。阿难,以是缘故,当知菩萨摩诃萨已离眷属恩爱缠缚,一切非法永不复生。”
  尔时,光聚王菩萨摩诃萨,闻佛世尊如是说已,从空中下,头面著地,礼世尊足。礼已合掌,前白佛言:“世尊,具善巧方便菩萨摩诃萨,住大悲行,常所利益。世尊,我今亦得是行。又复世尊,若有菩萨能为一众生发一善根者,于诸色爱不起罪心。若如所起罪垢心者,当于百千劫中受地狱苦。世尊,若彼菩萨起是罪心受斯地狱苦者,当知是菩萨即舍离众生所发善根,令彼善根不能成就。”
 楼主| 发表于 2019-8-19 09:00 | 显示全部楼层
尔时,世尊赞光聚王菩萨言:“善哉!善哉!菩萨正士,如汝所说,如是,如是。若住大悲心者,能为一切众生断除一切罪垢。善男子,我念过去阿僧只劫前,有一摩拏嚩迦,名曰光明,于四万二千岁中,修持梵行离诸过失。过是四万二千岁已,而于一时以因缘故,入一王城其名神通,于彼城中见一女人,名曰伽吒。时彼女人,见是摩拏嚩迦色相端正。女人见已生欲爱心,来诣其前,作礼而住。光聚王,尔时摩拏嚩迦,即问彼女人言:‘今汝女人有何所求?’女人答言:‘我今求汝摩拏嚩迦共为夫妇。’摩拏嚩迦言:‘我不于女人而生欲想。’女人又言:‘我于今时,若不得汝为夫妇者,我当不久而趣命终。’尔时,摩拏嚩迦作是思惟:‘我于四万二千岁中,修持梵行不犯禁戒,我于今时不应受是染爱非法。而此女人,我宜远离。’作是念已,离彼女人而行七步,过七步已还复小住,为其女人起大悲心,作是念言:‘我于今时发勇悍心!设犯禁戒,宁当忍受地狱苦报,不应远离令彼失命。’尔时,女人闻是言已心生快乐,适本所愿不至命终。光聚王,时彼光明摩拏嚩迦,即执彼伽吒女人手,作如是言:‘如汝所欲,今我与汝随所应作。’如是光明摩拏嚩迦与伽吒女人,于十二年中共为夫妇。彼摩拏嚩迦过是十二年已,又复精进修持梵行,从是殁已生梵天界。
  “光聚王,汝今当知,彼时光明摩拏嚩迦者,勿起异见!今我身是。彼时伽吒女人者,今耶输陀罗是。所以者何?我于尔时,但能一念起大悲心,又复还修梵行得生梵界。如是我于十千劫中受轮回身,虽受是身不生厌倦。光聚王,诸有众生不具善巧方便者,于轮回中受地狱苦。菩萨以能具足善巧方便,是故得生于梵天界。光聚王,假使舍利子、目乾连大阿罗汉,虽复神通智慧于声闻中而为第一,亦未能具善巧方便。
  “光聚王,今我法中有一苾刍,名俱迦梨俱,堕地狱中,其事云何?光聚王,我念过去拘留孙佛法中,有一苾刍,名曰无垢。时彼苾刍修阿兰那行,独止一岩。其岩不远,有五通仙人别止一处。忽于一时,布大黑云,降霔大雨。时彼近住五通仙人,往诣无垢苾刍岩所,欲生恼害破彼梵行。是时仙人正入,苾刍方出。仙人见已起过失心,妄生轻谤,作是思惟:‘此无垢苾刍,退失梵行,欲造非法。’尔时,苾刍知彼仙人心所念已,即踊身虚空高七多罗树。仙人见是苾刍住在空中,仙人告言:‘我持利刀来此岩中破汝梵行,汝今何复住空中耶?’仙人言已,苾刍即时从空而下,礼彼仙人不复踊身。是时仙人于须臾间,全身堕彼大地狱中。光聚王,于汝意云何?彼时无垢苾刍者,勿起异见!即今慈氏菩萨是。彼五通仙人者,即俱迦梨俱苾刍是。光聚王,此因缘者,当知非彼声闻、缘觉境界,皆是菩萨摩诃萨善巧方便智慧所行。
  “光聚王,又如世间有誐尼迦人,六十四种艺能具足。是人爱乐财宝,随所向处以艺能故,一切所用皆悉能得。于彼彼人所得财利已,后复忘恩,心生弃舍。具善巧方便菩萨亦复如是,于一切处设诸方便救度众生,彼彼所向于诸众生无所希取,见彼众生所有善根劝令增进,由彼所作善根力故,普令众生出生胜行。菩萨亦复无所取著,乃至戏乐等事,虽复顺行而已舍离,不复于心有所系缚。
  “光聚王,又如世间傍生异类,或见妙华色香具足,时彼傍生不能生起一念爱乐。具善巧方便菩萨亦复如是,虽受一切戏乐等事,未尝暂起一念爱乐,无自作、无他作,一切无著。光聚王,又如世间肥坏地中植诸种子,决定得生芽茎果实。具善巧方便菩萨亦复如是,修空、无相、无愿解脱法门,决定已能离诸染法;虽受一切戏乐等事,而亦不坏修行佛所称赞功德成就。光聚王,又如世间渔捕之人,于大池中张以大网捕取其鱼,随彼所欲皆悉能取不坠水中。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是,修空、无相、无愿解脱法门,一切智心坚固所护,毕竟不堕生死泥中,随彼彼处灭此身已生梵天界。
 楼主| 发表于 2019-8-19 22:00 | 显示全部楼层
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