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﹝疑﹞空生闻说佛本无相可见,遂疑既无身相,谁当说法?故佛以无可说破之。 【‘须菩提!汝勿谓如来作是念:“我当有所说法”。莫作是念!何以故?若人言如来有所说法,则为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。’】 ﹝解﹞此破报身如来有所说法之疑也。如来出世本无法可说,但就众生所执之情,随宜而击破之,唯一字而已。凡曰非,曰不,乃遮止之辞。以遮止众生之妄想耳。正是护念之意也。故曰:是名说法。 ﹝疑﹞空生已悟法身之理无说无示。以此法甚深。但未来众生,不知可能信受不?故起此疑。向下以无众生破之。 【尔时慧命须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?’佛言:‘须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。’】 ﹝解﹞此示生法一如,以破众生见也。空生妙悟法身,已能信能受矣。第此法甚深,不知可有众生于未来世,能信此法不?此空生生灭之见未亡,故起未来众生之见。世尊答以众生本如,与法平等,何有未来之相耶!以众生如如,三际平等,此实般若究竟之极则也。彼非众生等六句,谓众生本自如如,故曰彼非众生。以真如随缘而成众事,故曰非不众生。乃复释之曰:所言众生,乃是真如随缘,众法和合而相生。故云众生者,以假名众生。故如来说非实是众生,以非实有生,是故名为众生耳。 ﹝疑﹞法身无相无法可得,如何言修一切善法,证得菩提耶?下以无得平等破之。 【须菩提白佛言:‘世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?’佛言:‘如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。】 ﹝解﹞此破佛法见也。空生已悟法身清净,无法可得。翻疑佛说修一切善法而得菩提是有得也。岂如来菩提果无所得耶?佛言实无所得。以生佛平等,无二无别,即是菩提,如此而已。岂实有所证得耶。所言修善法而得菩提者,但以离四相而修。以修即无修,故得亦无得。以无所得故,是名真善法也。 ﹝疑﹞善法既非,何法为胜?下以达般若者,最为殊胜。 【‘须菩提!若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻,所不能及。】 ﹝解﹞此赞般若离相之功最胜也。且修善法不得菩提,是则善法非殊胜矣,又以何法为殊胜耶?佛言达般若者,最为殊胜。三千世界中,有百亿须弥山,以七宝等此,可谓多矣。以此布施之福,不如达般若四句之福。以彼执相,贪求利益故。般若离相,故超胜无量,非喻可及。 ﹝疑﹞空生闻前说生佛平等。然既平等则无众生矣,何言如来当度众生?是有我人之相也。下以人我两忘破之。 【‘须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:“我当度众生”。须菩提!莫作是念!何以故?实无有众生,如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。须菩提!如来说有我者,则非有我。而凡夫之人,以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。】 ﹝解﹞此破佛有人我之疑以显法身真我也。所云生佛平等,平等则无佛无众生,何言我当度众生耶?众生人也,我度众生则有我矣。人我宛然则四相不泯,此正宗门所谓得到法身边,未透法身向上句也。故世尊以言遣之。故云勿谓如来我有度生之念。我有此念,即是凡夫。然如来说凡夫,尚非凡夫,岂可如来尚存我见耶!此则圣凡俱泯,一道齐平,般若玄旨,于斯极矣。 ﹝疑﹞法身既非有我,报身不可以相见,即今三十二相,岂非佛耶? 【‘须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?’须菩提言:‘如是如是!以三十二相观如来。’佛言:‘须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。’须菩提白佛言:‘世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。’尔时世尊而说偈言:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’】 ﹝解﹞此示应化非真,以显法身离相也。空生已悟法身无我,报身非相,是为真佛。遂疑现见三十二相是何佛耶?是有佛见也。世尊诘之曰:果可以三十二相见如来乎?空生执以三十二相必定是佛。世尊以转轮圣王破之。遂悟不可以三十二相观如来。世尊示之以离相偈云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。 ﹝疑﹞空生闻说法报无相,应化非真,故起法身断灭之见,以不达法身真我故,佛以不断灭破之。 【‘须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:“如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨,胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言:世尊!云何菩萨不受福德?须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。’ ﹝解﹞此破断灭见也。空生闻说当以离相见佛,遂起断灭见。谓如来不以具足相故得菩提。佛教之曰:莫作是念。若作是念,则说诸法断灭矣。然发菩提心者,于法不说断灭相,但说知一切法无我而已。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜过满恒沙界七宝布施之功德,以不受福德故也。所言不受者,非绝无也,但不贪著福德耳。所谓无作无造无受者,善恶之业亦不亡。世尊出世,说法四十九年,止说一无字而已。以九界众生,通执一切法有我,如来但以无字破之。此金刚正眼,直观向上一路。故宗门单传直指,唯从此入。 ﹝疑﹞既言无我无受福者,则现见如来行住坐卧,岂非如来之我耶?此乃三身一异之见未泯,未悟平等法身故也。 【‘须菩提!若有人言:如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】 ﹝解﹞此会归法身真际也。空生向以威仪动静者为如来。此特去来之见耳,如来岂有去来耶。至此执谢情忘,动静不二,如如实际,妙极于斯。但一异之见未忘,三身一体之义未契。故下以微尘世界破之。 【‘须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界,碎为微尘。于意云何?是微尘众,宁为多不?’须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。’‘须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪著其事。】 ﹝解﹞此破一异见也。空生未契三身一体,故世尊以微尘世界非一非异示之。言微尘则非一,世界即非异。微尘聚而为世界,即异而不异。世界散而为微尘,即一而不一。由是观之,一异之相,了不可得。以不可得,故非实有也。若实有一异之相,即为一合相矣。一合者边见也,以合一即不能异,合异即不能一故。若微尘实有,即不能聚而为世界。若世界实有,则不能散而为微尘。愚夫以此为一合相。如来说一合相则不然,以离二边,故名一合。二边既离,即是不可说矣。但凡夫之人不能远离有无一异二边,贪著其事,故不能达三身一体,平等法身之理也。 ﹝疑﹞既平等法身一切皆非即不可见,又何以佛说有四相见耶?故下伏破。 【‘须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?’‘不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。’‘须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知、如是见、如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】 ﹝解﹞此破执有离相之见也。空生已悟平等如如法身之理。遂疑法身之体,既不可以相见,如何世尊说离四相之见耶?佛恐空生伏怀此疑,故诘之曰:假若有人言世尊说有四相之见者,汝谓此人解我所说之意不?空生遂悟佛意。答言此人不解如来所说义。何以故?以世尊说有四相之见者,非是实有相见可指说也,将为遣有相见者之执情耳,故曰非。此非字与诸非字不同。前屡言非,皆不是之义。今此非字乃遣绝之辞,谓遣众生心中所执之相见耳。非佛说有此相见,乃众生之相见耳。故曰是名。此是名二字亦与屡说者不同,宜深观之。盖一切众生迷倒于相见之中,所执坚固难破,故佛以金刚心智以逐破之,令见本智法身真体。初执见有五蕴身心及六尘相,故著相行施以求佛福德,世尊以无住破之。次执有菩提相,佛以无所得破之。次执布施有庄严佛土相,佛以无土可严破之。次执福德以感报相,佛以非具足色身破之。次执如来定有三身相,佛以应化非真、报身离相破之。次执定有法身相,佛以法身非相破之。次执法身定有实我相,佛以一切法无我破之。次执如来定有三身相,佛以非一非异破之。重重逐破,一切皆非,诸相销亡,一心无寄,理极情忘,直指法身实际。以所见之妄相既空,则能见之妄见亦泯。此真实般若究竟极则,直透法身向上一路。故佛诫之曰:发菩提心者,于一切法应如是知,如是见,如是信解,不生法相。到此始是真知真见真信真解,则永不起一切法相知见矣。斯则人法双忘,圣凡俱泯,言语道断,心行处灭。举心即错,动念即乖。故复遣之曰:所云法相,亦非法相,始是真实法相,非妄见者可比也。般若玄旨,妙极于斯。 |
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