净公上人关于信愿的讲记敬摘点滴20198151959

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

wlxg20130220

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信愿的讲记敬摘点滴


...在印刷，人工一张一张去刷。一个人从早到晚做八个小时，去印刷、装订，可以做几本？做三本，线装书三本，一天能做三本不错了。那三本，一本是一卷，《群书治要》五十卷就是五十本。这就是流通不广，外面买不到佛经，佛经一定要到寺院里面去抄，到藏经楼去抄。藏经楼的经不外借的，怕丢掉、残废了，就找不到了，只能在藏经楼里面抄。我们印光大师在普陀山藏经楼就管这个事情，他在藏经楼住了三十年。这个差事不错，有机会看经，真正用功的人得大福报。异门就是无量法门，净土宗以外的。
「经云：涅槃无二路，方便有多门」。《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，这是真的。为什么？都是叫你放下起心动念、分别执著。如果人人都能真这样干，法门平等，没有高下。放不下？放不下法门就不平等，就有难有易、有圆有偏，就真有这些，那就是净土法门第一了。「是诸菩萨，虽能於佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提」。这个「一亿」不是别人，不是阿罗汉，不是辟支佛，是菩萨，菩萨还会退转。菩萨没有证得阿惟越致，就有退转。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。阿惟越致是法身菩萨，中国禅宗里所说的明心见性、见性成佛，是说这个，这些人。换句话说，圆教十信菩萨都有退转，别教三贤菩萨都会退转，别教的三贤，十住、十行、十回向，登地就不退转了，这是说这些菩萨。
「何以故？以念佛三昧是三昧中王故」，他们得的三昧不是念佛三昧，不是念佛三昧就有退转的可能。「若不听闻修习，难於究竟自觉」，著重在究竟，真的自觉。不究竟还会退转，遇到缘它会引起阿赖耶里面的烦恼习气，引发种子变成现行。古人所说的，高名，高名就是很高的地位，请你去做部长、请你去做总理，动不动心？孔子周游列国，就想当个宰相，没有人用他，浪费了多少年的时间。到最后老了，知道不行了，回老家去教学，那年六十八岁。七十三岁过世的，孔子教学只五年，有这么大的成就。可惜孔子没有在三十而立就开始教学，那就不得了！孔子三十而立，释迦牟尼佛三十成道，孔子十五有志於学，释迦是十九岁离开家庭，就出去求学。这是世出世间两个圣人，跟他对比你去看。
释迦聪明，他生在国王之家，是国王的长子，太子，继承王位，不要。别人要争，他不要，舍弃王位、舍弃烦恼。所以我看，他十九岁离开家庭，是放下烦恼障，名利、美色统放下了；三十岁参学告一段落，不搞这个了，放下所知障。这样在菩提树下入定，他才大彻大悟。为什么？他障碍没有了，真放下，明心见性，见性成佛。这是表演怎么成佛的，成佛是放下，才成佛的。成佛之后，用真心，不用妄心，用性德，完全脱离世间法。世出世法获得圆融，真实的利益，这才开始教化众生。他是圆满做到了，做到才开始，要把他的智慧怎么来的，把样子都做出来给我们看，这样才能开智慧，这样才能够把自性的性德完全显露无遗。
所以四弘誓愿，愿发了之后是个动力，我们一生有方向、有目标。从哪里开始？从断烦恼开始。烦恼断了之后才能学法门，为什么？你才有悟处。烦恼没有断，学法门那是凭记忆，就是记问之学；烦恼没有了，那不一样，那个学法门是把自性里面的智慧功德引发出来。这就讲开悟，你没有障碍，一引就出来了；有障碍，什么方法都引不出来。所以烦恼一定要断，戒定慧三无漏学，不是一尊佛用的，十方三世任何一个菩萨成佛都不能违背。你不走这条路，你决定不能成就，你想成就，一定要走这条老路。新开辟一个道路是决定不可能的，历代凡是有人新开辟的路，最后结果全是错误的，没有一个成佛的。所以，若不听闻修习，难於究竟自觉。
「再者，念佛法门是普被三根，径中之径，若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死，以圆满利他之行」。这是真的。这些话，我们自己心里明白，对外宣扬要有善巧方便，不要让人引起误会，你贡高我慢，所谓「老王卖瓜自卖自夸」，这样就起了反作用。一定要知道，这是难信之法，我们很幸运相信了，对别人要慢慢启发，不要热心过度，起反作用。你看在现前，就有人在骂我，我知道，很多，骂我什么？净公上人只弘扬净土法门，其他大乘他都不弘扬。好像我没有重视其他法门。这些话说出来，懂得的人一听，似是而非，不懂的人就认为是真的，认为我喜欢的法门，我偏爱这个法门，我赞扬这个法门，

wlxg20130220

毁谤其他法门，其实不是的。好在我这一生不是专讲《无量寿经》，我讲了有几十部经论，哪个宗派差不多都有。华严的有，法华的有，法相唯识的有，禅宗的有，讲过几十种，讲得很多。到晚年，我为什么选择净土？是仔细想想其他经论我做不到，我没有把握。净宗容易，上智下愚都是信愿持名，都这一句，这个我想想我还可以。所以我到晚年，回归到净土，这个受莲池大师的启发。
莲池大师一生也是弘宗弘教，什么都讲，你看《莲池大师全集》，你看《蕅益大师全集》。到晚年，年岁大，体力也衰了，跟死亡一天比一天接近，这个时候才想到，死了以后到哪里去？年轻没想到，这个时候强烈的意识，到哪里去？决定选择西方极乐世界。我没有反对别人，说研究经教不好，没反对。我们希望，真诚的希望，大乘八个宗派，小乘两个宗派，在中国都能够复兴起来。大唐盛世，十个宗派并存，唐朝中叶以后，这些祖师大德们用儒跟道代替小乘，小乘没落了。唐朝末年宋朝初年，这两宗就不见了，没有了。中国是纯粹大乘，行，不用小乘做基础，用儒道很好，儒道是本土文化，学习特别亲切。所以儒释道变成一家。「三教九流混元图」，你们看到那个碑，少林寺的。这块石碑是唐肃宗时候刻的，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在一千三百年。这是讲多元文化，多元文化不是外国人开头的，一千三百年前中国人已经做了，做得很有成绩。儒释道叫三教，三教九流是一家。宗教、学术是一体，这个观念、理念，一千三百年前，中国古人就做出来了，西方人是这些年才说。这个理念，可以帮助这个世界化解冲突，促进社会安定，世界和平。
今天这个社会，多灾多难的地球，如何化解？人心要回头，回归到道德、伦理、因果的教育。用什么方法？最重要的方法、最有效果的方法，无过於宗教团结，宗教互相学习，宗教回归教育，这是最快速的、最有效的；其他的方法是行，来不及了，要很长的时间。所以，宗教教育自古以来，在中国皇上管辖的。中国是以儒家教育治天下，儒家教育宰相管的，现在总理，下面有教育部，他专管这个；可是宗教教学，皇上亲自管。所以对於佛、对於道的教学，在民间超过了儒家。中国人敬爱皇上，皇上亲自提倡的，没有人不欢喜。在中国古代，以儒治国，以佛教民，教化民众是以佛教，以道祭祖，每年祭祀祖先，提倡孝道，叫落实孝道，用道教。儒释道国家全用上了，帮助这个国家国泰民安，太平盛世，和谐社会，天下太平，这个贡献非常之大。古时候这些帝王很聪明！这些人，特别是开国的国王，没有德行、没有聪明智慧，他怎么能够延续几百年，传十几代、二十几代，甚至於三十几代，周朝传了三十几代，这是我们不能不知道的。
所以念佛法门三根普被，上中下根性，男女老少、贤愚不肖统统能学。而且是径中之径，这个径是近路、直路，最近的距离，你很容易成就。「若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死」，这真的，别的法门难，这个法门容易。这个法门里头所讲求的，只要五戒十善做到了，五戒十善是最低的界限，人人可以做得到。在中国古代，人人必须要做到，不做到在社会上不能做人，为什么？别人都做到。中国人讲五常，常是须臾不可远离的，它是常道，不能够断绝的。中国人重视五常，就是佛菩萨重视五戒，叫根本戒。做到就行了，其他的这些戒条都从这延伸出去的，这是根本。
「普度有情，速脱生死」，能在这一生当中，就能出离六道轮回，能出离十法界，除净土，别的方法很难，不是说它不行。别的方法，一定六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著，决定能出去，谁能做得到？完全靠自力，不靠他力。净土法门靠自力也靠他力，靠自力就是真信、真愿、老实念佛，这是自力；其他的，往生净土、皆成阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他力，要靠他。所以「圆满利他之行」在净宗，而且决定是一生。「於自身则跋涉於艰险之途，於众生则导引於坑坎之路」。这个法门对自己来说，走近路；八万四千法门是艰险之途，艰是艰难，险是危险，有时候不知不觉走错了路，走到岔路、走到邪路，那个麻烦就大了。引导众生，其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑，把路搞错了。真正成佛大道，稳稳当当，只要遵守这部经典的教诲，依教奉行，决定不走弯路，决定没有偏邪，决定一生成就。一生是究竟圆满的成就，你成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，这还得了吗？
「未契如来方便」，没有遇到这个法门，没有听到、没有看到，你没有办法与如来度众生方便法门相应。真正方便法门就是净宗，第一方便法门，就是真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，对这个经典深信不疑，世尊字字句句都是真实语，没有一个字是妄语。真信不疑的人有福报了，他这一生依教奉行，他成就了。没有怀疑，没有犹豫，一门深入，短时期就能成就。让我们看到的，几乎都不出三年。禅在大乘里面是捷径，净呢？净是径中径又径。大乘是径路，禅宗是径中之径，净宗是径中径又径，最近的路，超过禅宗。禅宗还有危险，入定的时候没有真正高...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...便也没有边际，活学活用。怎么个学法？只有长时期追随。李老师教我五年，我自动延长五年，五年不够！十年不离开，这慢慢把自己养成，全是活活泼泼的。你说书本这个东西我可以弥补，可以把课程补出来，那个活的东西不行，一次之后以后没有了。可能那一次就是我们开悟的因缘，那你一次错过了，以后再也遭遇不到了。不是他自己说的，自然流露的。他自己流露出来，他也不晓得。我们亦如是。一年到头讲经，我讲的什么我不知道，真的，一点都不假。预备是预备，很认真的预备，讲的时候没用上。这讲的时候就是感应，经文摆在面前、注解在面前是感，我们自己应，智慧的应。你要在这里看，看什么？看智慧、看慈悲、看方便，这个妙极了！这个就是什么？你真会听，你真会学。
宗门大师测验学生，

wlxg20130220

会么？那会的是什么意思？你在这里学习自性里面的般若智慧，大慈悲心跟善巧方便这个东西学不来的，只有多薰习。多薰习是什么？自己从自性里面也能发出来，自然就一样了。经，活学活用，讲是活的，用在生活上是活的，指导我们这一生当中过著佛菩萨的生活，幸福人生，方老师所说的人生最高的享受。不是照本宣科，那个依样画葫芦，那是敷衍塞责。由此可知，讲跟学有关系，讲是介绍给人，对外；学是自己，真用功。你有学，你就能讲，自然的。你没有学，你讲什么？真学佛才能够讲佛，真学儒才能讲儒，真学道才能讲道，你没有真学，没法子讲。所以它是活的，它不是死的。你看，「大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也，方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也」，这对於这个名相解释得很清楚。
「又《仁王经》曰：自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。这讲得更清楚、更明白。一切智智是什么？是自己的本觉性，就是自性清净。惠能大师见性，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，那意味著什么？意味著他已经见到一切智智，一切智智就是从本觉性里头自然流露出来，没有缘它隐，有缘就现，隐现自然。「由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人」，不容易，「皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门」。得来不容易，不简单。
听经闻法最殊胜的无过於现场，我们的福德因缘不够，一生到现在连个讲堂都没有，不得已而求其次，用网路、用卫星电视。大家能够在萤光幕前面认真学习，真正能听懂、听明白，这是善根很深厚的人。他们真是要有成就的话，那比在现场善根还要殊胜，真正可谓是上上根人。上根人在现场听可以达到上上根的成就；在萤光幕、在光碟上能够得到殊胜利益的，那的确是上上根人，不是普通人。我们前一代的人没有这个设备，李老师没有这个设备，方老师也没有这个设备，章嘉大师也没这个设备，他们的讲学是教室、是现场，听众不多，三、四十个人而已。三、四十个人当中真正得利益的少数，几个人而已，我相信不会到十个人。但是老师只要有一个人真正契入境界都得要讲，其余的旁听。旁听如果有恒，没有中断，每一堂课都有来听，听上个一年、二年、三年五载，入境界了，真得利益。
真正得利益的人也不是普通人，就如同佛在大经上所说的，这些人过去生中曾经供养无量诸佛，得到诸佛威神加持，他能契入，也就是他能听懂。这些人是真正与佛有缘，这个有缘不是一般的有缘。一般人有烦恼、有习气，他就有障碍，障碍要不排除，他不能入境界。烦恼轻的悟入比较深，烦恼重的悟得比较少。但是大乘经上常说，「一历耳根，永为道种」，这是真的，不是假的，不管听得懂、听不懂，现场这一次阿赖耶识里头永远种下种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏，这一生不能成就，来生后世，你将来这个种子成熟你成就。所以讲经教学无量功德，是从这上说的。往久远劫，功德无量。在现前？现前确实，我们用心都在续佛慧命，只希望有一、二个人，这一生有一、二个人。一、二个人是有，我知道，不在眼前。
刘素云的成就，她没在我眼前，她做得很好，十年如一日。所以她告诉我，她只知道一句话，一门深入，长时薰修。她说我就一套光盘，(我讲《无量寿经》光盘，好像只有一百多个小时，早年讲的)，每天听十个小时。那怎么听法？十个小时听一片，就是我讲一个小时，她把这一个小时一天听十遍，这就长期薰修。明天再听第二片。一部听完了，从头再来。十年如一日，这一门深入，心里没有杂念。其他的时间就是念佛、拜佛，没有人打搅她，也没有人知道她，知道她的就是她先生，先生不妨碍她，她也不妨碍她照顾她先生。她成就了。中上根性的人要是有这样的恒心、耐心，一门深入，没有一个不成功。这样下来，十年下来，她的信愿行坚定了，取西方极乐世界易如反掌。你问她，往生极乐世界有没有把握？她会跟你讲，我有把握。那真话，不是假话。
忏云法师到老年，那个时候八十多岁，我跟他见面，我最后跟他一次见面在温哥华，我在那边讲经，他在温哥华也买了房子，我去看他，我问他，他回说没有把握。我们要把往生西方极乐世界看作我们这一生头等大事，弘法利生是附带的。我们这一生不能到极乐世界去，那就大错特错。为什么？你去不了，你决定搞轮回。搞轮回，这一生修得再好，人天福报。享人天福报太可怕了，如果你做了帝王，你有生杀之权，你造多重罪业。想想唐太宗还堕地狱，无间地狱。
《华严经》上警告我们，不要有这个念头去坐王位，为什么？作王，王瞋恨心很大，不好听的话，马上发脾气，立刻就要杀人。所谓忠言逆耳，杀的都是好人。不好的人花言巧语骗你，你听了喜欢，他讨好你。真正爱护你的，在你面前说真话的，说真话不中听。唐太宗有好几次想杀魏徵，说他太可恶了。长孙皇后知道了，穿起朝服来迎接他，他就问她，你怎么穿起朝服？我来恭贺皇上。恭贺我什么？你是明君，有人敢批评你。他一下就觉悟了。敢批评的是好人，不是坏人。从这个地方看起来，你做皇帝不错，明君。几个做明君？都是糊涂人，所以国王都有地狱因；享受五欲都有饿鬼因，这堕鬼道、堕地狱道；好名好胜，修罗、罗刹因，财色名食睡统统讲到，警惕我们要小心谨慎。为什么佛菩萨远离？做出榜样、做出示范给我们看，那是大慈大悲教导我们，他在那里表演给我们看，我们要会看、要真能看懂，就不辜负佛菩萨的恩德。
因此乃得诸佛威神加被，故今始能得如是广大法门。这个法门遇到不容易，太难得了！哪有那么容易遇到的！尤其是这个本子，夏老、念老再来人，来干什么？就专门干这桩事情。干这一桩事情，帮助世尊末法九千年苦难众生，必定因这个法门、因这个经本而得度的。我们明了、我们清楚，我们有使命弘传这个本子，我们来到世间也为这桩事情的。我凭什么弘传这个本子叫人相信，

wlxg20130220

毕竟我真干了六十年，讲经五十四年，最后选的这个本子，大家可以相信。没有前面这个修学，大家不会相信。所以莲公会集，黄念老注解，集注，会集注解提供参考资料，一百九十三种典籍里头丰富的参考资料，我们流通。流通的基础是依教修行，我不依教修行，怎么能把它讲出来？讲出来是活的，不是经的死板念的，都是我在生活当中体验的。
「此净土法门广摄万法，普收众类」，广摄万法，不仅只是佛法，世出世间一切法都在里头，各个不同的宗教，各个不同的学派，无论科学、哲学，世出世间所有学术全在其中。也就是说，你要是真干，都能找到指导原理原则，甚至於还有方法。这书还得了吗？普收众类，这个众类是十法界，一切众生之类也是包括在其中，「故云广大」。「於此法门，若能信受奉行，当得一切智智」，这意思就是说，你能够真信，你能够真正依教奉行，你会大彻大悟，为什么？得一切智智就是大彻大悟，明心见性，这么个意思在。「即是得佛智，如实了知，自心本来清净」。你所得到的境界跟惠能大师完全相同，能大师所证得的你全证得了，你会见到自性本来清净、本不生灭、本来具足、本无动摇、能生万法，你的功德就圆满了。可是我相信你一定求生净土，为什么？到极乐世界见阿弥陀佛证究竟圆满，这是一定要去的。究竟圆满之后，跟阿弥陀佛一样，大慈大悲，无量方便，广度一切众生。末后这一句话非常重要，如实了知，自心本来清净，这就是大彻大悟，明心见性。再看下面这一段。
『於彼法中，广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行』，这是经文。这括弧里头说，以上经文，节取《唐译》本的。「於彼法中」，这个法是净宗法门，极乐世界无量寿佛，从他这个法里头生起「广大胜解」。广大胜解就是大彻大悟，彻悟之后，你看到这个经字字句句含无量义，一字一句说一劫都说不完。请佛来说，佛讲这个经结集成文字，浓缩成一个典，这个典不可思议，微妙到极处。每一个典都是自性真心，字字句句皆含无量义，有通有别、有同有异，像万花筒一样，千变万化，永无止境，妙不可言，美不胜收，所以你「获大欢喜」。
「广为他说」，就像讲《大方广佛华严经》，说不尽的。我们讲《华严经》讲了四千多个小时，才讲到「十住品」，大概五分之一，后面全经讲完我估计是两万个小时。真妙！哪个大学课程有二万个小时的？就是这部经，现在我们使用的这个标准，一千二百个小时，大概在学校里没有这个课程。有六百个学分的吗？这是什么？略说。我们这个第二遍，那第三遍讲的会比这个更精彩，愈讲愈精彩。什么道理？愈讲愈契入。所以这个经之妙它就妙在这，你永远读不厌...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...智智」，这意思就是说，你能够真信，你能够真正依教奉行，你会大彻大悟，为什么？得一切智智就是大彻大悟，明心见性，这么个意思在。「即是得佛智，如实了知，自心本来清净」。你所得到的境界跟惠能大师完全相同，能大师所证得的你全证得了，你会见到自性本来清净、本不生灭、本来具足、本无动摇、能生万法，你的功德就圆满了。可是我相信你一定求生净土，为什么？到极乐世界见阿弥陀佛证究竟圆满，这是一定要去的。究竟圆满之后，跟阿弥陀佛一样，大慈大悲，无量方便，广度一切众生。末后这一句话非常重要，如实了知，自心本来清净，这就是大彻大悟，明心见性。再看下面这一段。
『於彼法中，广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行』，这是经文。这括弧里头说，以上经文，节取《唐译》本的。「於彼法中」，这个法是净宗法门，极乐世界无量寿佛，从他这个法里头生起「广大胜解」。广大胜解就是大彻大悟，彻悟之后，你看到这个经字字句句含无量义，一字一句说一劫都说不完。请佛来说，佛讲这个经结集成文字，浓缩成一个典，这个典不可思议，微妙到极处。每一个典都是自性真心，字字句句皆含无量义，有通有别、有同有异，像万花筒一样，千变万化，永无止境，妙不可言，美不胜收，所以你「获大欢喜」。
「广为他说」，就像讲《大方广佛华严经》，说不尽的。我们讲《华严经》讲了四千多个小时，才讲到「十住品」，大概五分之一，后面全经讲完我估计是两万个小时。真妙！哪个大学课程有二万个小时的？就是这部经，现在我们使用的这个标准，一千二百个小时，大概在学校里没有这个课程。有六百个学分的吗？这是什么？略说。我们这个第二遍，那第三遍讲的会比这个更精彩，愈讲愈精彩。什么道理？愈讲愈契入。所以这个经之妙它就妙在这，你永远读不厌，永远讲不倦，它太妙了！遍遍不一样，不像世间书就那一样的，你讲不出第二个样子出来。遍遍不一样，活的，这就是真实智慧、真实慈悲、真实的方便，方便就是微妙不可思议。
广为他说，「常乐修行」。这个学没有一点勉强，欢喜！哪有强迫的？持戒、修定、开慧，快乐无比！一般人就是持戒这个很受罪，这是受约束、受限制，不是，快乐无比。佛是教我们离苦得乐的，怎么会教我们受罪？我们修学，烦恼没有放下，没有入境界，受这些约束，好像很痛苦。诸佛菩萨，你看，条条戒他都遵守。释迦牟尼佛制定那些戒律，你看哪一条他犯过？他快乐无比。持戒是快乐事情，不是惹麻烦，不是。修定乐，清净之乐是真乐，智慧是法喜充满，所以自自然然的你会非常欢喜去修行。
这个五句是《唐译》的经文，下面这五句都有解释，这念老慈悲，为我们显示佛法的微妙。「盖谓若人能於净宗妙法得广大胜解，了达净宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圆旨，则必能欢喜信受，常乐修习，复以此广劝他人也」。这是略略的先介绍，后面还有详细解释，特别为我们解释广为他说。《唐译》本这几句经文，念老告诉我们，若人，假使有这个人，能於净宗妙法得广大胜解，这个难，真正契入净宗境界才能有广大胜解。怎么样才能契入？境界是什么？其实境界就是经题，经题上有修因、有证果，末后五个字是修因，

wlxg20130220

清净平等觉。无论是念佛、诵经，或者是听教，听教就是听讲，什么是目的？清净心是目的。念佛得清净心，诵经得清净心，听教得清净心，这能入法界。
清净、平等、觉三个阶段，第一个阶段清净，有法喜；第二个阶段，平等，菩提心生出来了；第三个阶段，觉而不迷，证果了。果是什么？果是经题上半段，大乘、无量寿、庄严。在哪里？就在现前。大乘是智慧，无量寿是德行，德行里面无量无边，万德庄严。万德，第一德是寿命，如果没有寿命，万德全落空了，那德谁去享受？寿命第一德，一定要有无量寿，你才能享受无量这个德能。庄严是相好，我们常讲的真善美慧，在哪里？在极乐世界、在华藏世界，就在当下。这就是广大胜解，真正明了通达净宗。
净宗理论根据就是底下这两句话，是心作佛，是心是佛。是心是佛是理、是本性，是心作佛是用。我们现在要干，我们要走作佛的路子，能不能作佛？当然能作佛，因为你是心是佛，你今天是心作佛，你肯定作佛。反过来，是心是烦恼，那你今天怎么？你还不离开烦恼，是心作烦恼，是心作烦恼那个果报就是六道轮回、就是三途苦报。作佛也好、做地狱也好、做饿鬼也好，全在你自己一念，谁做主？自己做主宰，不是别人，谁都不能给你做主，自己做主张。
佛只教，不给你做主，佛只提供你参考资料，把这个事实真相讲清楚、讲明白，路是你自己走，你自己选择，佛非常开明，绝不勉强你。如果佛勉强，我们知道佛肯定勉强你，你只修信愿持名，你别搞别的，我相信决定是这一句话。但是佛不勉强你，八万四千法门，无量法门，任你挑选，你爱走哪一条路就走哪一条。佛法是得大自在的，绝不勉强一个人。我要勉强一个人，佛是凡夫，为什么？他有妄想、分别、执著。妄想分别执著都没有，所以他不会约束任何一个人，只是生生世世教学。这是我们讲的话，佛没有一天不教学的，教学都是把事实真相讲清楚、讲明白而已。我们对佛感恩戴德，我们自己得到利益要劝别人，要讲给别人听，要欢喜讲给别人听，这是什么？报佛恩。除这个方法，佛什么都不要，你什么方法他都不接受。他连形相都没有，你怎么报恩？只有自己修行做好榜样，把这个真实利益劝化众生，这是报佛恩。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三九集
净土大经科注　　(第五三九集)　　2012/9/29　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0539
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一０五九页，从第二行经文看起：
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
前面我们学到这个地方。经文说得很清楚，正法之后，像法、末法有缘能得到净宗法门，能得到《无量寿经》，都是由於这些众生过去生中植众德本，曾经供养无量诸佛如来。现在得佛力加持，才能在这一生当中得到这个法门，得到这部经典。我们明了这桩事情，就对这一生这个机会要非常珍惜，千万不能错过，要知道得来不容易。过去无量劫的修持，就是等这一天，这一天终於我们遇到了，不容易。百千万劫难遭遇，我们遇到了，这一生当中决定要成就。
我们看注解，念老在注解里头说明，『正法灭时』，释迦牟尼佛一代时教，分三个时期，正法、像法、末法。「嘉祥《法华义疏》」第五卷有这么个说法，「佛虽去世，法仪未改，谓正法时」。释迦牟尼佛圆寂了，但是遗风依旧流传，没有改变，这叫正法。「佛去世久」，这一千年时间很久了，「道化讹替」，这就变质了，现在人讲变质，「谓像法时」。虽然变质，还行，还有点样子，这叫像法。「转复微末」，两千年之后就很式微了，学习的人很少，这个时候叫末法。末法有一万年，后面这个时间有说。「所云正者证也」，有证果的人；「像者似也」，还像样子；「末者微也」，距离佛当时时间久了，正法不存在了。
「又青龙《仁王经疏三》曰」，这《青龙疏》也有个资料，唐朝青龙寺良贲，他有《仁王经疏》。他说，「有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法」，这个讲法很好。「至於正像末所经历之年数，诸经之说不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。说末法为一万年者，如《大悲经》。故知佛法住世尚约有九千年也」。末法，这是讲二千五百年，现在一般都是这个说法的，佛灭度到现在二千五百年。但是在中国古籍里面所记载的，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，圆寂是周穆王五十三年，佛的世寿七十九岁。照这个说法，现在是三千零三十八年了，这是中国古时候都用这个说法。像近代的虚云老和尚、印光法师、谛闲法师，他们都用这个纪年，看他们书，说佛历的时候都用这个，跟现在二千五百年不一样。不管哪种说法，现在是末法那是肯定的，两种说法我们现在都是属於末法时期。故知佛法住世尚约有九千年。所以，佛法在这个世间没有消失，衰微就是了。
末法这九千年也有盛、也有衰，盛衰因人而异。其实法没有什么正、像、末，没有，正像末是讲的人。《仁王经疏》就讲得很清楚，你看看，有教有行，有教就是有讲经的，有学经的、有修行的、有证果的，这叫正法。有教有行，没有证果的，这叫像法。证初果也叫证果，现在确实连初果都没有了，没有证果的了。唯有其教，无行无证，这是末法。没有真正修行，没有证果，这个时候叫末法。於是我们就晓得，释迦牟尼佛正法里头有末法。释迦佛在世，住王舍城，这是接受国王的供养，在王舍城也讲了好几部经。王舍城是个大国，经典里头有记载，说佛在那边讲经教学，王舍城有三分之一的人见过佛，跟佛见过面；有三分之一的人只听到佛的名字，没见过面；还有三分之一的人不知道。不知道的人不就是末法吗？知道，没有见面，这是像法；见过面的这是正法。正法里头有末法。我们今天末法里头也有正法，真正有学、有教，有人真听，有人真干，有人念佛真往生了，这就是正法，

wlxg20130220

末法里头的正法。那我们知道，末法时期的像法有，也有不少，像法就是有教的，没有真正修行的，当然，不求往生净土的，依旧搞六道轮...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...一下，桌上都摆著佛经，晓得他真干，他不是假的。晚年在学校上课，全讲佛，很有味道。在台湾大学，开的是大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，这一个单元大概都是一个学期到二个学期。从台湾大学退休，辅仁大学请去，在博士班开「华严哲学」，都是大单元。
晚年大概二十多年，学校的课程统统讲佛学，他自己教学相长，渐渐契入境界。非常可惜，刚刚契入境界，他走了，七十九岁走的。他要能多活十年，那在台湾对佛教会做出很大的贡献。我跟他的时候，他没契入，他还有分别，告诉我，佛经里头，十分之二，高等哲学，另外十分之七、八是迷信。我学习最初的三年受他的影响，这幸亏跟章嘉大师，要不跟章嘉大师，我走上学术的佛教了。以后慢慢才知道，他认为十分之八的那个佛教是迷信，没想到那个东西要登堂入室。他原先门口看，宫墙之美，里头没有看到。晚年看到了，晚年完全明白了。但是明白的时候，寿命到了，自己得利益，对佛教没有做出大的贡献，这很可惜的事情。
所以这个尊重听闻，这是关键，只有尊重听闻，后头才有信受奉行，那就真干了。有尊重听闻，没有信受奉行，就变成学术的佛教，佛学。如果有信受奉行，这叫学佛，他能成佛。有尊重听闻，他能得到丰富的佛学常识，现代人所谓他能成为一个名教授，能成为佛学家，能说得天花乱坠，著作等身，一代的名人，但是依旧搞生死轮回。生死轮回很可怕，为什么？这一轮回到第二生再来的时候，前世所学都忘光了，总得要三、四世，才有能力把前面东西跟这一生连续起来。像悟达国师，十世高僧，十次都得人身，都出家学习，这个难得，非常不容易！德行、修持、道业都达到一定程度，为帝王师，烦恼的习气依旧断不了，皇上供养一张沉香宝座，他傲慢的习气就生起来了。感到什么？出家人当中没有比我再高的了。皇上送的这个礼物，沉香雕的太师椅，那沉香多宝贵，那都论两算的，这张太师椅多名贵！起一点傲慢心，护法神走了，冤亲债主上门了，几乎把命送掉。一念之差，谁能保得住？
所以亲近善知识，你说多重要！善知识的加持，他常常挂念你。我们约会是一个星期一次，一个星期有事，没有去了，章嘉大师，他就会让他的副官打电话来问我，是不是生病了？怎么没去？这样的关怀就不好意思不去，不想去也得要去，知道老师挂念。这对我们做学问是一种莫大的鼓励，不敢远离老师。以后我们亲近李老师，那是天天在一起，老师的讲经教学我们一堂不缺，什么事情都没有听经重要。我们今天自己体会到了，为什么重要？天天讲的不一样，每一天都有悟处。悟处不是自己凭空想出来的，不是。面对著同学，它自然流露出来。这个机会只有一次，过了之后，再就没有了，明天又是明天的流露，后天是后天的流露，不一样。不一定哪一句话对你起了作用，帮助你开悟了。那常常不在，机会就错过了，就失掉了。没有开悟之前，开悟是大事，大事因缘，无过於是，怎么能放弃？
老师接待宾客，就是来访问的人、来问道的人，我们都站在旁边，侍候老师，实际在学习，听老师给来宾的答问。这些里面，真的，有我们意想不到的智慧现前。我会想，这人提的问题我怎么个答覆？老师怎么答覆？老师跟我答覆比较一下，老师长在什么地方？优点在哪里？我们就学到东西了。曾经还碰到一次，是个大学研究生提的问题。这个学生是在前几天问我，我给他解释，还举了例子给他听。过了二、三天，在课堂里面，我也在旁听，同样问题问老师，妙极了，老师答覆跟我讲的一样，举的比喻也一样。这个学生现在是台湾大学教授，他在学校读书的时候接受过方老师教的课程，方老师对他不太喜欢，傲慢。凡是有傲慢这个习气，真的，孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，老师对这个学生不会有太大的希望。人一定要学谦虚。
所以有尊重听闻，要真相信。这个难。相信之后要受，受是接受，接受就是变成自己的，奉行就是落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。真做到了，真做到就是真得受用，就是这个经上讲的真实之利，利益是你做到了。最后悉生极乐，没有一个不生到极乐世界，生到极乐世界就是证得大圆满，真实究竟的果报。
我们再看末后这一段，「菩萨难得欲闻以劝」，菩萨想得到很不容易。我们看经文：
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
前面从正面说，这个地方从反面说。『多有菩萨』，不止一位，太多太多了。哪一个菩萨不想得到最微妙法？都想得到。每一个菩萨都想自己早一天成就，去教化众生，心目当中所想的、所思的、所念的，是很简单、很容易，度众生又度得很圆满，就想这些，想不到。如来真有此法，就是净宗信愿持名。可是遇到呢？遇到了很难接受，真叫难信之法，这法行吗？真行吗？是不是佛陀的方便法？对那些没有受过教育的，很愚痴的众生，教他用这个方法，种点善根。我们在之前都是这个想法，这老太婆教，没瞧得起它，学经教怎么学这个东西？所以对净土误会很深，一般都轻视，没看重它。
我就是一个很难度的人，烦恼习气很重，李老师劝我很多次，我都不能接受。他教我学印光法师，以印光法师为老师，送了一套《印光大师文钞》。在那个时代，在台湾，《文钞》只有初集、续集，一共四册，送我这一套。这一套书我读过，读了之后，对净土了解一些，不再看轻了，不再毁谤了，也赞叹了，但是不愿意学它。我的目标都在大经，《华严》、《法华》、《楞严》，在这些经典上下的功夫很多。净土的经论有涉猎，有人请我讲《弥陀经疏钞》，请我讲《弥陀经要解》，我都讲过，但是没有真正去念佛，讲给别人听的，自己不得受用。真正自己得净土的受用，

wlxg20130220

是在讲《华严经》的时候。
第一次讲《华严经》，是民国六十年，公元哪一年我搞不清楚了，在台北开始讲《华严》，也讲了十几年。但那个时候常常出国，大概每一年一大半的时间在国外。这个经只有在台湾讲，在国外讲没有人听，经太大了。我记得第一次前后总共讲了十七年，那个时候没有录音带，没有这个设备，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，断断续续的。一九九九年，在新加坡，这是第二次宣讲，我们有设备了，所以有录像。那个时候是录像带，现在也都做成光碟。也讲了十年，讲了四千多个小时，大概全经五分之一。所以照这个估计，全经讲下来要二万个小时，时间太长，一般大众很难得利益。所以我把这个停下来。
二０一０年清明，《华严》暂停，开讲这一部《无量寿经》。一年讲一遍，一千二百个小时。为什么？这个经现前就得受用，就得利益。而且古人讲得很好，《无量寿经》即是中本《华严》，分量比《华严经》少，少很多，内容完全相同，《华严经》里头的精华全在这个经中，讲这部经等於讲《华严经》。认识这部经，对大乘你就完全明白了。所以我改讲这部经，而且发心，有生之年专讲这一部，不搞别的了。一门深入，长时薰修，我们带头。我要不带头，劝人人家不相信。我晚年什么都放下了，六十年的学习，精挑细选，最后选了这部经，希望大家对这部经真正深信不疑，真正能够尊重听闻，能够依教奉行，将来决定往生，你就圆满成就了。这个成就在《华严》、《法华》之上，不在它之下！
所以经上说的这些话，这些话不是假设的，是真的，确确实实有许许多多菩萨想听这样的经，听不到，没有缘分。我们今天遇到了，得珍惜这个缘分。你看多少菩萨，想看，看不到；想听，听不到，我们这个经本展在面前，天天读诵，天天听闻，这是多大的福报，这是多殊胜的因缘！只要能把握住，这一生永远脱离生死轮回。年岁大了，退休了，正好念佛，没有事情做了，应当进念佛堂，带头做个好榜样给大家看。念上个三年五载，在念佛堂站著往生，预知时至，这一个表演度多少众生，这叫自行化他！香港何东夫人就是最好的榜样。我们这个地方有她的资料，看看这个老太太，真有智慧、真有善巧，把全家都度了。往生的这一天，招待新闻记者，让大家来看，让大家报导，报纸杂志都发表了，那个时候没有电视台，没有电视、没有网路，轰动一时。这个事情就出在香港。
「下一品中」，就是「受菩提记」，这下一品，有这么一段经文，「复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转於无上菩提」。这些菩萨修行得不错，没有听到这个经，不幸退转无上菩提。这是事实真相，为什么？阿赖耶里头烦恼、业障的习气太深，在六道里头有时候禁不起考验，名闻利养现前，美食美色现前，把你阿赖耶里面深层贪瞋痴慢的烦恼引起来了。这一引起来就完了，这就退转、就堕落了。所以他修行，只要他还没有明心见性，他就有退转的可能。只有明心见性，大彻大悟了，他不退转了。没有到这个程度都靠不住，他自己也保不了，这多难！那遇到这部经？遇到这部经他就往生了，往生到极乐世界就决定不退转。这个经的功德多大！这样的事情古今中外都有。
谛闲老和尚有一个参禅的弟子，倓虚法师在「佛七开示」里头有讲到，那是他同学。这个是谛闲老和尚剃度的弟子，倓虚是老和尚的学生，他们都算是师兄弟。这个参禅的徒弟，也是所谓半路出家，没有出家之前，他结过婚，非常好学，还生了一个女儿，最后他听闻佛法，发心出家了。太太不答应，真的出家了，太太跳河自杀，用这种方式来反抗。可是他还是出家，女儿交给亲戚去抚养。他学禅，谛老法师顺从他，把他送到金山寺，镇江金山寺，那个时候是中国禅宗第一道场。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...我们是走运能够生在安徽庐江，生在桐城派的老家，沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区，就不知道，安徽就是桐城、舒城、庐江，就这三个地方知道，其他地方不知道。
在我们今天有智慧你能看得清楚，不会上人当，不会被人骗；没有智慧，也不要去理会，老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好，这个注解看得愈透彻愈好，我们一遍一遍在这里复讲，每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听，晓得我们有进步，我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛，我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主，及一切所缘众生，礼佛三拜，求生净土」。这是我学佛以来，最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜，「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜，求每个国家国泰民安，世界和平」。他们不拜，我代他拜，全世界每个国家，我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家，这个世界上一个国家动乱，会影响全世界，我们希望每个国家都国泰民安，世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。身心世界一切放下，做个老实人，不听鬼话、不听谣言。古人有言，「谣言止於智者」，有智慧的人，谣言到他那里就没有了，为什么？他不传。
所以这经中所说无量寿，无量寿代表性德，圆满的性德，第一性德，就闻获大利，这个闻是什么？真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白，你问我，我有没有听懂、有没有搞明白？我告诉你，没有。你们相信吗？你们如果要细心留意听讲，相信，我年年讲的不一样，遍遍讲的不一样，就是没真懂，真懂应该是一样的。我年年有进步，年年看得深，又深一点、又广一点了，年年都会增加深度，增加广度，我没有搞彻底。搞彻底是什么人？明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性，我没到那个程度。惠能大师到了，我们祖师里头到了，像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源，什么都通了，

wlxg20130220

没有一样你问他他不知道的，那叫真正通达！我们现在在学习阶段，遍遍都有悟处，这就是说，年年有进步，月月有进步，这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛，大概可以全部通达，圆满的通达。这个闻字是这一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
故设大火满三千，这是比喻，大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾，跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾，第一个就是火灾，火灾烧到初禅天，初禅天统统都被烧掉，这是什么？瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧，被爆炸。太阳在太空当中就是个火球，整个火球被火烧的。太空当中，像太阳这个情形很多，会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾，水能够淹没到二禅天，这个水我们相信它是一种气流，就跟水一样的，这种气流让你这个星球里面草木不生，完全归於绝灭。第三种是风灾，风灾能吹到三禅天，一个比一个厉害，风灾是最厉害，把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安，所以四禅叫福天，有福报了，什么福报？它没有三灾，修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅，第四禅里面五不还天，他住在那里面，很不容易。这是世间禅定，不是出世间，世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中，三千大千世界遇到大三灾，亦须从过听受此经，大三灾也不会妨碍你，你能够平安通过。这是什么力量？是你自己的清净心，能感；阿弥陀佛本愿威神加持你，这是能应，让你在大三灾里面平安度过，你还能听受此经。况余小难，其他小的灾难这不必说了，这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难，地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难，我们用什么方法来应对这个灾难，这个经文上讲的就最好了。那我们要相信，你家里头供养有这部经，就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵，能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光碟的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
我们看下面，这是念老的解释，「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，世尊末法时期，只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机，就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单，信愿持名就能往生，真信真愿，真信，我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑，要多听经，多听经什么好处？听明白、听懂了，疑惑就没有了，叫破迷起信，帮助你建立信心。只要有真信真愿，你就取得往生的条件，最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问，上午我们讲经，中午在一起吃饭，饭后散步。我以为他下午还要听经，所以有许多重要的话没说，什么重要话？帮助他们起信，我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信，什么宗教都不相信，尤其是佛教。为什么我会相信？为什么我会相信净宗？很值得给大家做参考的，我决定不迷信，我对於一切法，没有搞清楚、搞明白，我不能接受。
接触宗教，我最早接触的是基督教跟伊斯兰教，战后我在南京读书，我住在同学家里头，我一个老同学，抗战期间在贵州同学，以后到南京又同学，陈智。这一家人善人，他兄弟姐妹七、八个，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，穆斯林跟基督徒结婚。老太太，他的祖母老太太是念佛的，所以一家三个宗教和睦相处，很难得，不打架，都很尊重。我在他家里住了一个学期半年，所以我对宗教有些概念，那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林，对基督教也还可以，但对佛教就最不了解，对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的，对老太太很孝顺、很尊重，孝之德不可思议！穆斯林跟基督教都讲经，有的时候我们去听听。佛教没有，佛教没有听说过讲经的，只有念经超度死人，这给我们年轻人印象很不好。
到台湾之后发现还有一些法师讲经，但是我们从来没听过，对它有成见。一直到方东美先生我上他的课，末后这个单元「佛经哲学」，我从这个地方才认识了佛教，才晓得佛教里头有好东西，值得我们去研究、去发掘。如果不是方东美先生，我这一生不会信仰佛教的，因为佛教在寺庙里头、在居士里面都看不出来。特别是现代这个时代，没有人能讲得清楚，都属於迷信，迷信怎么能叫知识分子接受？方老师告诉我的，佛经是哲学。我们当时大吃一惊，佛经怎么是哲学？不但是哲学，是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这些话很动听。那我们到经典去探索，老师指导的方向，今天佛经哲学不在寺庙，在哪里？在经典。老师说过去那些出家人真的都是大哲学家，德高望重，真有学问、有智慧。他说现在出家人他不学，戒没有了就是没有德行，经教不通没有智慧。要能够精通经教，一定要有很好德行的基础才能做得到。因为它是智慧，它不是知识，智慧是从自性当中流露出来的。
经典有两个作用，对一般知识分子启蒙的作用，他从这入门。第二个真正作用是做印证，声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界、佛的境界，你契入到某一层的境界你自己不知道，你读经就晓得你到哪个境界了。所以经论是给我们修行做印证的，这是它真正的目的；绝对不是供给你做研究用的，因为它没有研究的东西。佛说一切经没有通过阿赖耶，怎么研究？字字句句从自性里流出来的。自性不起心不动念，你怎么去研究它？你研究来研究去全是你自己的知见，不是佛知佛见，佛没有知见，都是你自己的意思，佛没有意思。意是第七识，思是第六识，第六识分别。你看中国这个文字，这些字都是属於会意，思，心上一个田字，田就是分别，一格一格的分别，那叫思；意，你看心上一个音，有个声音；想，心上有个相。中国文字之美，中国文字是智慧的符号，

wlxg20130220

不能改，改了智慧就没有了。特别用篆字写出来，这非常明显，中国文字是高等智慧！
自性清净心里头一尘不染，不起心不动念它有什么意思！所以它没有。正因为它没有，所以没有起心动念的人一接触全知道，妙不可言。惠能大师不认识字，他什么都知道，他契入境界了，不起心不动念入佛境界，大乘经一看全明白。不分别不执著入菩萨境界，方等经他一看明了，那是他的境界。见思烦恼断了，一切不执著，声闻缘觉境界，《四阿含》他一看全懂。认识字的看，不认识字的听，你念他全晓得，不可思议的境界。古时候传法的大德，很多不认识字的，没有学过的，他自己不需要学，你念给他听，你讲给他听，他全知道。今天我们所遇到的，不仅是净宗第一经，净宗在任何一个时代都是最契机的。
所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到，最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去，对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处，所以他愿意去。下面到六道众生，到无间地狱。无间地狱能往生？能。为什么？「一切众生皆有佛性」，无间地狱众生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘，一下触动了，他觉悟，一觉悟就离开地狱，离开地狱遇到这个法门，他就生净土。地狱众生多，又何况十方...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...。「又《嘉祥疏》云：一念即是具足无上功德者，明利深远」，底下这一句说明了，「一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上」。我们在前面说过，一念心有两种人，一种是善根深厚，过去生中累积的善根福德，经上常说，曾经供养无量诸佛如来；第二种，过去生中当然有，有这个善根，但是不足。怎么知道不足？这一生当中依然敌不过妄念，就是说妄念多於净念。这个情形之下，这一生往生就没有把握。这是我们不能不知道的，不能不警觉的。
这一生如果不往生，决定是继续搞轮回。轮回，纵然这一生修得不错，生天了，可是天福享尽，他又到人间来了。然后则每况愈下，什么时候再遇到这个法门很难说。遇到之后未必相信，虽有善根，如果没有福德，就缺少增上缘，这修福重要。肯修福的人，帮助你的人特别多，帮助，一定要帮助你学佛，帮助你念佛，这是第一善知识。为什么？因为念佛，你这一生能成就，学别的法门，你这一生未必能成就。所以一切诸佛，没有一尊佛不把念佛看作第一法门，这一品经里头就是给我们说明这个道理跟事实真相。人什么时候真觉悟了，发一念心念阿弥陀佛，这一生决定生净土，决定成佛，这是无上心，真觉悟了。真觉悟，死心塌地，心里头只有这一句佛号，除一句佛号之外，什么都放下了。再亲的人都要放下，只有你到极乐世界，你才能照顾到生生世世家亲眷属。为什么？这缘最深的，佛不度无缘之人，无缘是他不听你的。至亲、眷属、好友他听你的，你才能帮助他。所以先要自己成就，自己不成就你就没有法子帮助别人。现前的事往往我们想错、看错了，将这样殊胜的法门当面错过，又去搞六道轮回，很可惜。
一念至信，一念就是至信，至信就是一念，至信是坚定的信心，没有怀疑、绝不动摇的信心。修行发愿，修行是关键，行是行为，错误的行为、不善的行为把它修正过来，叫做修行。什么是正、什么是不正，标准在哪里？这部《无量寿经》就是标准。《无量寿经》里头有戒律，戒定慧三学具足，专门跟我们讲戒律，三十二品到三十七品，我们把它选为晚课必须读诵的经文。每天晚课反省，佛在经上所说的，我们有没有做到？做到就是真修了，没有做到，没有修行。心行不端是往生的障缘，它障碍你，即使往生，也生到边地疑城。边地疑城是我们这个时间，地球上的时间五百年，不见佛、不闻法。什么时候我们能够发现不见佛、不闻法是苦，我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要，这才真正尝到一点法味，勇猛精进能提得起来，万缘放下可以能做得到。为什么？这味道尝出来了。古人所说的，世味，就是天上人间，哪有法味浓！
什么人才能尝到法味？用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己的真心、是我们自己的本性，并没有丢失，只是有障碍，障缘排除了，自然就现前。我们修行没有别的，就是把障缘放下，这时候发愿是真的，真心发愿。我们现在是用妄心，妄心发愿没感应，真心发愿有感应。必生净土，一切皆从真实心中做，信是真信，愿是真愿，行是真行，将来决定往生。真正之果报，终得佛果。这叫无上，就是一念即是具足无上功德。
「又《选择集》云：以念佛而为无上也」，这说得更干脆、更直接，什么是无上？念佛是无上，「乃至一念而为大利也」。「是故经谓，若人能生一念喜敬之心」，欢喜心、恭敬心，这都是真心，「持名求生」。欢喜、恭敬是至诚心的德相，用这个心念佛求生净土，经说『当知此人，为得大利』，大利是什么？『当获如上所说功德』。底下解释，「如上功德者，即经中所说，横出三界」，这是第一个大功德。我们无量劫来生生世世出不了，三界就是六道轮回，出不了六道轮回。「圆登四土」，怎么说圆登？一即是四，四即是一。你生到凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土跟我们这里不一样。生到那边的人，人身是法性身，居住的是法性土，跟法性相应，所以说圆满的你证得四土。「一生补佛」，一生当中决定证得等觉果位，等觉就是后补佛。「究竟寂光」就是圆满成佛，达到究竟圆满。究竟寂光是无上正等正觉，一生当中可以圆满，找不到第二个法门，遇到真不容易。今天遇到，真正了解，我们会对这个法门感恩、欢喜，要学古大德，万缘放下，一门深入。如果想学一切法门，到极乐世界去，不在这个地方耽误时间。这个地方时间太有限了，愈是有限，愈感觉到可贵，不能够浪费，完全用它来取净土，这就对了。
下面这一段是「第一弟子」，愈来愈精彩、愈来愈贴近了，

wlxg20130220

劝我们！请看经文：
【心无下劣。亦不贡高。】
这两句是德行。
【成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
弥陀『第一弟子』，就是一心信愿持名，这是弥陀第一弟子。不但是弥陀弟子，上面加第一，哪有不往生的道理！念老注解里头跟我们说的，『心无下劣』者，什么叫「心无下劣」？「於自善根，能生信故」，你有自信心，你能够信得过自己有佛性、一切众生皆有佛性，你能信得过世尊在《华严经》上所说的，你本来是佛，心就不下劣了。『亦不贡高』，下劣的心是烦恼，贡高的心也是烦恼。你是什么心？你是清净心、是平等心，烦恼搅和了，你的心不清净了。「亦不贡高，明信佛智，心佛众生三无差别故」。为什么没有贡高？平等的。佛跟佛平等，没有先佛、后佛，没有古佛、今佛，先后古今是众生妄想分别执著，从这儿来的。生到西方极乐世界，这些分别执著全没有了，为什么？智慧开了，时间空间没有了。时间没有了，没有先后；空间没有了，没有远近。极乐世界里头没有时间跟空间的概念，一切境缘无一不是就在当下。这也是不可思议的境界，我们怎么想也想不通，但这个是事实真相，现在人所说的宇宙的奥秘。到西方极乐世界，宇宙奥秘全没有了，统统揭穿了，这才能成就善根。
『成就善根』，「如《小经》六朝石刻本云：以称名故，即是多善根福德因缘」。学佛的人都知道，断恶修善、积功累德帮助我们往生，将这些功德回向西方极乐世界，求生净土。决定不贪人天福报，这个念头要坚决，它就保证我们自己成就。对於人天福果，我们要学夫子那个心态，敬而远之，我们尊敬，我们不要，绝不取人天福报。我们很清楚了解那是障缘，一沾染上，我们所修的一切功德变成福德。福享尽了，我们阿赖耶里面无始无量的恶习种子它就起现行。所以人天福报尽了，三恶道的果报就现前，这是必然的道理，不是很深的，人人都能听得懂，都能体会到这个事情不能干。
应该念佛，念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以，觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，这很有道理。说一句话是废话，念一声佛你在累积功德。真正明白的人、觉悟的人，他的佛号二六时中不中断，他念成习惯，念熟了。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他是密宗大德，他念的是咒，他是金刚持，口，你看他在动，没有声音。印光大师教我们用十念法，十念法就是从一到十，声声佛号清清楚楚，不要去计数，自然明了。佛号一句接著一句，从一到十，再从一到十，永远都是从一到十，不管念多少都是从一到十。这个方法，妄想进不去、杂念进不去，念久了，心，清净心出来了。这是印祖自己一生用的方法，他示现的是现前凡夫，给凡夫做个榜样。凡夫念佛苦！有杂念、有妄想。一支香里头，中国古时候没有这些时钟，用什么来算时间？燃香，短香一支香通常是一个小时，有长香一个半小时。所以佛门常讲时间一支香，用这个来计时，念到净念相继。所谓净念，不怀疑、不夹杂，相继不间断，这是真功夫。跟禅宗里面修定，密宗里头三密相应，用的功夫完全相同，比他们方便、比他们简单、比他们容易，真正叫易行道。可是念佛成就，那个境界比禅、比密都高，所以这殊胜。
『悉皆增上』，是「净念相继，精进无已，故诸善根」福德因缘统统能增上，这个诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道，六道里头三善道是增上善业所感。十善业道，修上品十善，果报在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层清净快乐，是增上善业所感。西方极乐世界同居净土，是增上清净善业所感，清净善业是把人天福报放下，就清净了。对人天福报还有贪染的，不清净，这个一定要知道。所以，娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好，为什么？你真看破了。章嘉大师讲的，你为什么放不下？没看破。为什么没看破？没搞清楚。经上讲得很清楚，没有看明白、没有听清楚，所以放不下。
刘素云居士传来的信息，她说我们现在距离十二月二十一不到三个月了，所以她闭门念佛，什么人都不见。电话都掐断，不接电话，告诉大家别去找她，找不到她。这是什么？警觉性高，时间愈来愈短，再不真干来不及了。她说的话是真话，她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有，於我都不相关，我能够克期取证，那这个信息对我们是最好的信息，是好的增上缘，帮助我们克期取证。
早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他真干。执行死刑的时候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不惊不怖，死的时候，面貌如生，身体柔软。火化的时候有舍利，他拿来给我看，真往生了，舍利像宝石一样。这样的是什么？真正回心...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，

wlxg20130220

宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！