佛说阿弥陀经通赞疏

你们好久不见

唐大慈恩寺沙门窥基撰

佛说阿弥陀经通赞疏序
佛说阿弥陀经通赞疏卷第一
佛说阿弥陀经通赞疏卷第二
佛说阿弥陀经通赞疏卷第三


佛说阿弥陀经通赞疏序
唐大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而□四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐于王宫。获真常于觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大哉。迥抛空有之门。独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经。略以六门料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释经文。

且初第一总叙源由者。佛从因地。发弘誓愿。愿渡众生。今赴宿因。故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗。当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。若昔因中。若今果位。每皆发愿。愿令众生。犹如我身。得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时。放大光明。普遍十方。行至七步。观视四方。作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生。为酬此愿。故说诸经。问。世尊说法。处会颇多。何故祇园。又谈慈典。答。余处说法。意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由。为破三轮故。三种轮者。一为破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生皈净土。莲华化生。舍胎胞血肉之身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行。多诸退屈。故说此经。因微果著。令身不退故。经云。若一日乃至七日便得往生等。二为散乱众生。驰流诸境。沉沦恶道。故说此经。指示西方令心专注故。问。处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答。别经之内虽破三轮。断舍时长。不同此典。故说为破三轮。

第二别明宗旨者。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。杂心等是。立五聚法、有体性故。二破性宗。成实等是。破法体有性唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦成空故。四显实宗。涅槃华严法华等是。显于真实中道义故。舍化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等小乘教是。二多说空宗。中百十二门般若等是。三非有宗。华严深密法华及此经等是。有为无为名之为有。我及我所名之为空。此等三教。处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义皆空宗。般若等经龙树等说中百论等是。八应理圆实宗。华严法华等经及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收。即净土为宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲。久离戏论。曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。故无性云。随堕八时。闻者识上。真非真说。聚集显现。以为教体。故经云。始从成道。终至涅槃。于其中间。不说一字。如母啮指。子生唤解。二者亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无戏论。岂不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识上虽不亲得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世亲说言。谓余相续识差别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事。教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中菩萨藏收。十二分中无问自说教。问。白莲华教。待请方宣。净土经文。因何自说。答。说法华而待请。恐生轻慢之情。谈净土以自宣。为显慈悲之意。旨者、旨趣。令舍秽土趣向净方之旨也。

第三彰经体用者。且体即教体。以五门分别。一摄相归性。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归色心心所。四体用别论门。即能缘四蕴收。本质相分。各别摄自他。有差别故。五聚集显现门。如闻诸行无常四字。聚集显现。以为教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体便成有漏。若唯取有漏影像为体者。即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者。如何影像教体。故知但取无漏声名句文为体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者、彰秽显净为用。又显实证真之用也。

第四翻译时人者。此经前后有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名小无量寿经。二宋元嘉年中求那跋陀罗译四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经十纸。四后秦又译出阿弥陀经偈颂一纸。而失译主。今此所解者。即是秦罗什法师所译。问。三时之中。此经是何时所摄。因此问故。略明诸师判教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏时三藏菩提流支。此云觉受。以佛一代时教总判为一时。有二义不同。教似有多。一教同根异。如天雨是一。所润三草二木不同等。教法是一。众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解。菩萨作六度解。约根、教似有异。二理同证异。三乘证理不同。如三兽之度河、浅深别故。判教一时。二宋朝三藏昙无谶。判如来一代时教。为顿渐二时。顿教者。佛一代时。有说二空三性三无性八识二无我等教。皆是顿教。所以华严声闻对目不闻等是。渐教者。佛一代时有说四谛缘生五八戒等。总名渐教。三梁朝真谛三藏。判如来一代时教为三时。一有教。二空教。三非空非有教。且有教者。佛初成道七年已来说有教。五年度五俱轮。第六年化舍利弗。第七年度三迦叶。总名有教。二空教。从第八年至三十八年已来。总说八部般若等是。三非空非有教。从三十九年。至临涅槃时。说非空非有教。法华楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏。判如来教为四时。一生空教。二法空教。三法相教。四观行教。一生空教。即十二年前说阿含经等是。二法空教。即三十八年前说八部般若。三法相教者。即三十八年后。四十九已来。说楞伽思益法华经等。广说百法三性三无性八识二无我等是。四观行教者。即说华严法界观等是。五晋朝刘居士。山中隐逸。自述意怀。判教为五时。一人天教。二生空教。三法空教。四俱空教。五非空非有教。人天教者。即佛成道后。三七日内。为提谓长者说三归五戒十善等是、未有出世善根器故。觉受难云。提谓经说五百贾人将受五戒。先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净。吾我本净。提谓得不起法忍。即无生法忍。五百贾人得柔顺忍等。皆是证圣。岂是人天教耶。二生空教者。即十二年前说二乘之教是。三法空教。即三十年前说者是。四俱空教者。即三十八年前说八部般若是。五非空非有教者。即四十年已来说法华楞伽等经是。二西天判教者。一胜义俱空宗判教。二应理圆实宗判教。且初、那烂陀寺师子觉智光等。依文殊为宗主。判教为三时。一生空。二非空非有。三俱空。且生空者。即广说二乘等教是。二非空非有教者。即法华等是。三俱空。即八部般若是。第二应理圆实宗判教者。即那烂陀寺有论师名戒贤。依弥勒菩萨为宗主。判教为三时。一有教。一代时教说有处是。二空教。但说空处是。三非空非有教。但说非空非有处是。依圆是有。遍计等无是。真谛但以将教就时。此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛成道后第二七日说华严经。岂是第一时教。又言四十年后非空非有是第二时教者。即佛临涅槃说遗教经岂是第三时。戒贤将时就教判为正。此经诠净土依圆是有。遍计等无。即是非空非有教也。

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第五论顿渐者。曾得二乘果。发心向大者。名为渐悟。由生数少。或全无故。若从二凡而归大者。即顿悟摄。未曾证悟二乘理故。生数犹多。不名渐悟。涅槃经云。但说初果回心八万劫。乃至辟支迦十千劫。既不说资加二位劫数多少。明知五果回心方名渐悟。若七方便回心。但是顿悟收。曾发二乘心。曾修二乘行。求归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生。即此生、及一坐顺决择分等。涅槃经且说五果回心而论劫数。亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资加二位既亦有生数少。明知回心皆是渐悟摄。此之二师。第一师有教有理。第二师无教有理。此经者。一心不乱。十念专精。便往净土。顿抛浊世。即顿教所收。故经云。若一日乃至七日一心不乱等。   佛说阿弥陀经通赞疏卷第一 唐大慈恩寺沙门窥基撰   佛说阿弥陀经   疏赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释经文。此初也。佛说者、即能化教主。阿弥陀者、唐言无量寿等也。经者、摄贯等四义也。以胜显劣、依主释也。或以别简总、亦依主释也。依人得名也。正释经文者。经。   如是我闻。   疏赞曰。此经之中总有三段。初如是我闻下、乃至及释提桓因等无量诸天大众俱、名为序分。二从尔时佛告长老舍利弗、从是西方、乃至是为甚难已来、为正宗分。三从佛说此经下、是流通分。序者、由也、始也。陈教起之因由。作法兴之渐始。故名序分。金仙演法、各有所宗。陈净域以境殊。劝令生而忻慕。故云正宗分也。陈事既终、时众获益。欲显教门不坠。冀其远代流通。故名流通分也。若依古师、序分有六。今依佛地论、序分有五。一为令生信、总显已闻言如是我闻。二说者听者共相会遇、时分无别、故名一时。三说必有主。欲显主尊、法必殊胜、故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机。舍利弗等。如是我闻、即为初也。为令生信、总显已闻。故以三门分别。一说之所由。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临涅槃时。佛令有疑当问。时优婆离阿冕楼驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处而住。三恶性比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四念处安止其心。恶性比丘梵檀治之。此云默然。故不应打骂。但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之所以者。为令众生生信顺故。智度论云。如是我闻、生信也。信受奉行、生智也。信为能入。智为能度。信为入法之所基。智为究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道成。由信、故所说之法皆可顺从。由顺、故说听二徒师资建立。于此信中略为十释。一趣极果之初因。依仁王经等。趣圣位之初因。证谛理之顿渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心、须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为良缘。以不退屈而为策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进、名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说将入圣位、有信根、信力。有信根故、万善因此而生。有信力故、四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫贱因故。入圣已证四不坏信。信三宝故、能越恶道。由信戒故、离贫贱因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉依。毗婆沙论。信者、食法味之嘉手。学佛法者、如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为颈。以慧为头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎。法财初故。学者大卖无规法宝、教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法、欲为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解脱为坚固。出离为后边。欲为根本者、起希望故。作意所生者、数警觉故。触所集起者、和心心所对胜缘故。受所引摄者、领在心故。定为增上者、心澄寂故。慧为最胜者、择善恶故。解脱为坚固者、息缠缚故。出离为后边者、觉道满故。信既为欲依、故最初令起。七启机门之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手。至于宝山、随意所取。若其无手、空无所得。有信心者、入佛宝山、得诸道果。若无信心、虽解文义、空无所得。亦此所摄。八湛心水之清珠。令心净故。成唯识云。信如水精珠、能清浊水。能治不信性浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗、小车无軏、其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。春秋云。苟有明信。涧溪沼沚之毛。苹蘩蕴藻之菜。可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义。初八依真。后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义、亲从佛闻、离增减失。为令众生、起信乐心、顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言、如是富贵、如毗沙门、如是所传所闻之法。如佛所说、定无有异、定为利乐方便之因。或当所说如是文句、如我昔闻。二依教诲。如有说言、汝当如是读诵经论等。此中如是、远则佛之教诲、近则传法之者教诲。三依问答。谓有问言、汝当所说、昔定闻耶。于此答言、如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时。诸菩萨咸共请如汝所闻、当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说、如我所闻。或信可言、是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是、则此当说、定无有异。由四义故、经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时、身如真佛、具诸好。下座之时、还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲、从涅槃起、更说妙法。二疑更有佛从他方来、住此说法。三疑是阿难转身成佛、为众说法。今显如是所说之法、我昔侍佛、亲所曾闻。非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑、故经初言如是我闻。结集之缘、如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己身、言如是法亲从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴、世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐我净。除二乘倒、强施设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问。诸佛说法、本除我执。何故不称无我、乃称我闻。答。有四义。一者言说易故。若说无我、通蕴处界知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者、为谁修学。四者有自他染净因果事业等故、所以称我闻。问。若尔、何故不称名字、但称我闻。答。有三义。一示不乖俗。宗虽显真、序不乖俗。理虽显妙、言不乖粗。欲虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀。云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻。闻持其闻、积集三慧、齐备文义、并持于三藏教、总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我、不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此。将为亲证。若言阿难闻。或非亲闻。从他传受。今显亲闻世尊所说。非是传闻。破他疑网。故不称字。但言我闻。闻谓耳根发识、听受所说。今废耳别、就我总称、故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等。故根名闻。若但闻声。可唯在耳。既缘名义、便在意中。故瑜伽言闻谓比量。耳名闻者、亲闻于声。与意为门、意方闻故。以二为闻。熏习在总。因闻所成、总名为闻。废别耳意、总名我闻。问。庆喜于时亲亦见觉知佛所说。何故但言我闻、不言我见乎。答。有三义。一欲证深理、要先闻法。名等诠义、非色等故。二此界以声为佛事。事为所依、名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习、成出世故。由斯经省、不说见觉知、唯说我闻。据实、于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事、可言见等。  

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一时   疏赞曰。第二说教时分也。此有二义。一者道理时。说听二徒、虽唯现在。五蕴诸行刹那生灭。即此现法有于酬前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种、说为现在。此过未世、并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那生灭前后相续事绪究竟、假立三世、总名一时。那一生灭之一时也。二者唯识时。说听二徒、识心之上、变作三时相状而起。实是现在随心分限变作短长事绪终讫、总名一时。如梦所见、谓有多生。觉位唯心、都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘。是不相应行蕴法处法界所摄。不别约四时八时。但听者根熟、感佛为说。说者慈悲应机、为言说听事讫、总名时。   佛   疏赞曰。第三说教主也。梵云佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言觉者。觉有三义。一自觉、胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他、胜二乘。彼不觉他故。三觉行圆满、胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉、行未圆满故。佛地论云。具一切智、一切种智。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。准诸经梵本。皆称本师名薄伽梵。佛教安置。以此一言含众德故。翻译之主、意存省略。随方生善、故称佛名。问。此三身中、何身所摄。答。准处准机、应声闻而为化佛。准文准理、教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭、劫尽火烧、鹙子闻经、即化佛也。我土安稳、寿量长远、文殊在中、即报身。劬师罗长者睹三尺以发心。五百婆罗门见灰身而起信。无边之菩萨、穷上界而有余。住小圣之凡夫、观丈六而无无尽。今显主尊、教随定胜。初标教主、令生喜心。   在舍卫国、祇树给孤独园。   疏赞曰。第四所化处也。梵云室利罗筏悉底。言舍卫者。音讹略也。此中印度境憍萨罗国之都城。名为别布憍萨罗。故以都城为国之称。金刚般若经云。在舍婆提城、兄弟二人、于此习仙、而后得果、城遂因此号为舍婆提。今新解云。应云丰德城。一具财物。二好欲境。三饶多闻。四丰解脱。国丰四德、故以为名焉。祇树者、应云誓多林。言祇树者、讹也。誓多云战胜。此即太子之名。太子生时、邻国怨至。战而得胜、遂以为名。给孤独者。是苏达多长者。此云善施。善施仁而且睿。积而能散。拯济贫乏。哀恤孤老。时人美其德、号为给孤独。是〇刺犀那恃恃王。旧云波斯匿王是也。此名胜军。苏达多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀、未游舍卫。给孤独长者为儿取妻。遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养。善施问其所由。长者具陈请佛。彼闻佛德、深心欢喜。佛在灵鹫山。相去五十余里。遥施光照善施。善施寻光遥见世尊。悲感喜哽。如子见父。寻光诣佛。路逢天祠。善施礼拜、佛光遂灭。善施惭愧、光明还照。寻光至佛。请佛诸佛国普化有缘。何独此土。佛时许可。令舍利子先瞻处所。佛言出家当须寂静。丰德人闹。城中小隘。唯城南五六里余。有太子誓多之园。地幽境媚。林密华繁。壁方十里。可置伽蓝。善施请买。太子不许。因戏言曰。侧布金满地、高敷五寸、时即卖之。善施许诺。太子辞以戏言。固陈不与。善施请为对理。时净居天恐人遮曲。乃化为断事者。断与善施。善施得之。布金取地。时少五百步。未满十里。一库金尽。使者来报。善施思惟。当取何藏中金。太子疑其情吝。悔地而还金。善施具陈心非悔吝。太子知其情恳。自发胜心。人所贵重、莫过金宝。而彼尚能倾库买地以造僧园。我何所乏、而无修建。请悔先地。长者不从。太子云。许地取金。未论林树。地随汝主。林属我身。共助成功。俱陈供养。外道心嫉奏王。闻胜六种皆亏。阖国重其释教。佛后游此。告阿难曰。园地善施所买。树林只陀所施。二人同心崇福。自今已往、应谓此地为誓多林给孤独园。布金之地自此兴焉。   与大比丘僧千二百五十人俱。   疏赞曰。第五所被机。以四门分别。一显来意。二彰权实。三定多少。四明次第。来意有二。一为证信。标听众者。助成庆喜、闻法可信。众有三疑、今显同闻。二证经德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。二彰权实。如佛地论云。化佛秽土中。声闻等实、菩萨是权。报佛净土中、菩萨是实、声闻等为权。既是秽土、即菩萨是权也。三定多少。初有五众。一道行尊高众。二悲心广大众。三乐法诸天众。四欲界人趣众。五非天修罗众。三众此列。二众后陈。问。何故余经兼有诸众八部等。此经唯独五众。答。劝皈净土、境胜地殊。莫非上德上贤、余即不能信受。所以独标五众、不列余也。四明次第者。先列声闻菩萨二众。是内护众。次列帝释。是外护众。且内护众、先列声闻、后明菩萨、佛地论有四解。一形相不同。声闻出家、形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛。菩萨远之。三戒德有殊。声闻出家、持出家戒。菩萨不尔、随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。且初、道行尊高众、分三。初标类举数。二叹德。三列名。此即初也。与者、兼并共及之义。龙树释大而有五义。一数大。千二百五十人故。二离大。大障断故。三位大。大阿罗汉故。四名大。名称远闻故。五识大。大人大众所知识故。梵云苾□。讹云比丘。由具五义、所以不翻。一曰怖魔。初出家时、魔宫振动故。二云乞士。既出家已、乞食自济故。三名净持戒。渐入僧数、应持戒故。四云净命。既受得戒。所起三业、以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名。喻五德草、故云比丘。众者、僧也。理事二和、得众名也。三人已上得僧名故。千二百五十人俱、俱至祇园故。   皆是大阿罗汉。众所知识。   疏赞曰。第二叹德也。新翻大般若、及旧论中、有十六句。皆是阿罗汉、诸漏已尽、无复烦恼、得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者。唯识论中、此翻为应。而具三义。一应永害烦恼贼故。二应受人天广大供养故。三应不受分段生死故。众所知识者。名高德重、众所知识故。   长老舍利弗。摩诃目犍连。   疏赞曰。第三列名分二。初列名。二总结。如是等诸大弟子是总结。且初列名分成八对。第一内智外通对。第二苦行辨才对。第三悟空知幻对。第四舍愚离欲对。第五多闻密行对。第六流泉应供对。第七化贪除慢对。第八施药筵僧对。今且初也。具二义故名为长老。一年高腊长故。二学广解深故。梵云奢利弗呾罗。此云春莺。亦云鹙鸟。弗呾罗云子。讹略故云舍利弗。母未怀此子、言词謇讷。与兄俱絺罗论义、常劣于兄。自怀子后、言词辨捷论胜兄。母多辨故、故曰春莺。春莺、即今百舌鸟也。是彼所生、故复称子。亦云鹙子也。尊者大婆罗门种。其父豪才博识、深鉴精微。凡是经籍、无不究习。其妻感梦、具告夫曰。吾昨宵梦感、见一异人、身被甲胄、手执金刚、摧破诸山、追立一山下。夫曰。汝梦甚善。汝当生男。慧学贯世。摧诸论师。破其宗致。唯不知一人为佛弟子。果然有娠。母忽聪明。高德剧谈。言语无滞碍。尊者年始八岁。声振四方。志性淳质。其心慈悲。早坏缠结。成就智慧。故云内智也。问。千余罗汉、尽到祇园。总证三明。皆登四果。列名之处。鹙子何先。答。只如鹙子。辨过小圣。智颖常伦。灵山为发请之先。舍卫作闻经之首。最初标列、于理何违。   梵云摩诃没特伽罗。言大目犍连者、讹也。摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古有仙、居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母、是彼之族也。取母氏姓而与立名。得大神通。拣余卑姓、故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友。深厌俗尘。未有归。二人同事删阇耶外道学法。乃相谓曰。此非究竟之理。各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导。鹙子见其威仪闲雅。寻而问曰。尊者师是谁耶。答曰。释迦世尊是我师也。鹙子曰。所说何法。可得闻乎。马胜尊者随宜演说。云诸法从缘生、诸法从缘灭、我佛释迦师、长作如是说。鹙子闻已、即证初果。乃逢目连、转为说法、亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼。愿从佛法。世尊告云。善来苾□。闻是语已。戒品具足。渐渐进修、已成罗汉。此尊者、神通第一、孝养无双。救危苦于冥间。荐慈亲于天界。故云外通也。  

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摩诃迦叶。摩诃迦旃延。   疏赞曰。第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者、梵云迦叶波、姓也。此略云迦叶。此婆罗门姓。饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果。身体金色。饮蔽日月之光。尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身饮蔽日月光、故以为号。付法藏传云。往昔过九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金色。少处缺坏。有一贫女、游行乞丐、得一金珠。见像面坏、欲薄像面。迦叶尔时作锻金师。女即持往、诣令修薄。匠师闻于福事欢喜。为令作发愿。女云。愿生生世世常为夫妇。身真金色。恒受胜乐。常修梵行。从是已来。九十一劫身金色。生天人中。快乐无极。最后托生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼拘律陀。过去修福。聪明多智。巨福无量。金银七宝、牛羊田宅、奴婢车乘、比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具。彼婆罗门恐与王齐。畏招罪咎。其家但作九百九十九具金犁。唯少一具。其家有金毯千张。最下之者、价直百千两金。有六十圌金栗。每圌有三百四十斛。其家虽富。而无子息。于其舍侧有一树神。颇有灵只。夫妇累求子息、数年无应。怒曰。今七日尽心奉事。若复无验、必相烧煎。树神愁怖、告四天王。四天王告帝释。帝释遍观阎浮、无堪与彼而为子者。即诣梵王、广宣上事。梵王即以天眼遍观一梵天临当命终。即往劝之。劝其生往。梵天受教、即来托生。满足十月生男。儿颜端正。身真金色。光明赫奕、照四十里。相师占云。此儿宿福、必定出家。父母闻之、皆怀愁恼。本为求子继绍。若也出家、必当绝嗣。夫妇议曰。当设何计断绝其意。复自思惟。世所耽著唯有美色。当为嫂取。迦叶至年十五。欲为取妻。语父母言。我意志清净。不须婚姻。父母不许。儿知难免。便设权计、语父母言。能为我得紫金色女、端正超世、我当取之。父母即召诸婆罗门。遍行求嫂。诸婆罗门铸一金神。端正奇特。舁行聚落。高声唱言。若有在室、得见金神、礼拜之者。后出嫁时、必得好夫。有一女人、身真金色、端正无比。闻此语已、出往礼拜金神。长者见之欢喜。即为取作儿妻。夫妇相见、皆无染情。共立要契。各住一房。父母闻已。毁除一室。令共一房。迦叶语妻曰。我若眠息、汝当行道。汝若睡息、我当行道。妻因睡次。申手床前。毒蛇入房、欲螫妻手。迦叶见已。以衣掌手、举于旧床。妻便惊寤。而责之曰。本立要誓、各修梵行。今何触手。迦叶具陈。妻曰。毒蛇螫我手、令我半身枯。今君触我手、令堕三涂。夫妻节操、深厌世间。启辞父母、求欲出家。父母见志不移。便即听许。夫妇俱共出家。来诣佛所。佛即摄受。渐得果满。此尊者、心坚白玉、体莹黄金。杜多之行难齐。少欲知足之情莫并。不归寂灭、赖且留身。入三昧于鸡足山中。献袈裟于龙华会上。故云苦行也。   迦旃延者。梵云摩诃迦多衍那。云迦旃延亦讹也。大般若云大迦多衍那。此云大翦剃种男。翦剃种是婆罗门姓。上古有仙、山中静处。年岁既久、鬓发稍长、无人为剃。婆罗门法斥剃发。一仙有子。兄弟二人俱来觐父。小者乃为诸仙剃发。诸仙愿护。后成仙道。尔来此种皆称翦剃种。尊者身是男子。威德特尊。拣余卑姓、故云大翦剃种男。又西方亦有取母姓者。今显是父姓。故置男名。古云扇绳。母恋此子、如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地。果招端正无比。游行化导。遇〇戍多王。怪其端正。因问世尊。世尊具答。王曾助五戒除秽、亦得端正。王即欢喜。更发胜心。辨捷无双、论义第一也。此尊者、辩泻波涛、貌扬冰玉。能将慧炬、破长夜之昏蒙。迫淬词锋、挫六师之宗党。故云辨才也。   摩诃俱絺罗。离婆多。   疏赞曰。第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗、此云大膝。膝盖大故。俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏。曾与妹论义。数见堕负。发愤远游。博学道艺。业就归国。妹已颜衰。甥已披剃。辞妹入寺。觅佛论谈。顶戴火盆。身被铁叶。发毛至地。甲长尺余。啸月呼风、来入佛会。心怀憍慢、旁若无人。乃见世尊。语世尊曰。摄我外甥、何法教导。便索论义。世尊曰。汝以何法为宗。彼答曰。我以不受一切法为宗。世尊曰。不受一切法之言、已是受也。虽乃堕负。慢心未息。世尊乃现神力。令其铁叶束身。火盆烧顶。闷绝乃伏、投心忏谢、投佛出家。呼之善来。僧仪闲雅。已证罗汉。因悟空理得于道果、名曰悟空。此尊者、博通道术、遍揽经书。辩若倾江。词同贯玉。一言悟道。五蕴知空。忻净土以受生。诣祇园而听法。故云悟空也。   离婆多者。梵云颉丽伐多。此云室星。北方星也。祀之得子、因以为名。或云彗星。彗星、妖星也。此星出时生故、因以为名。离婆多讹也。或云假和合。智度论说。一人值雨、止宿神祠。深夜见鬼、携尸欲食。须臾大鬼来争尸食。各云我自将来。大鬼力强、乃夺尸食。小者云、梁上之人、具见踪由。异常惊怖、具实曰小鬼将来。大鬼闻语发怒。乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明证。乃取死尸一足、连缀证人、俨若旧质。即自思惟。此身虚幻。因诣于佛所、问世尊曰。生死路别。彼此体殊。假合身驱。一何如故。世尊告曰。四大假合。五蕴空华。悟何晚矣。彼人因悟、投佛出家、渐成圣果。此尊者、心无苟□、口不虚词。神祠伤一足之因，佛会了百年之幻也。故云知幻也。   周利盘陀伽。难陀。   疏赞曰。第四舍愚离欲对。周利盘陀伽者。此云路边生。有长者。有女出适他人。怀孕乃归。路边诞子。名路边生也。兄弟二人。兄名盘陀伽。弟名周利盘陀伽也。增一云。此尊者父母并亡。兄先入道、已成圣果。彼弟后亦出家。以愚闇时久、都无所解。兄怪曰。徒淹岁久。全无知会。遣归俗舍。不听出家。弟倚寺门、嗟叹流泪。世尊见已。令付□扫。每日习诵。记一忘一。后乃豁然省悟曰。□扫者。除秽令净为义。应是世尊令我断除身中烦恼垢也。因兹证果。又五百弟子本起经云。此尊者往昔驱豕度河。以绳系口。喘息不通。中流而死。因兹暗昧。舍愚得慧故也。此尊者前生恶业、现世方除。知□扫有净室之功。悟身因起断愚之慧。故云舍恶也。   梵云孙达罗难陀。此云艳喜。孙陀罗讹也。艳是妻号。色美端严无比名艳。喜是自名。择牧牛难陀、故言艳喜。艳之喜故。是佛亲弟。身长一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离。慕恋妻美。种种方便、示之苦乐等、方肯出家。已成圣果。此尊者、世尊华萼、庆喜雁行。恋美色于王宫。示恶因于地狱。从兹惶怖、方肯回心。知贪欲是招苦之源。悟好色是受殃之本。舍荣弃俗。剃发披缁。故云离欲也。   阿难陀。罗侯罗。   疏赞曰。第五多闻密行对。梵云阿难陀。此云庆喜。但言阿难、翻为欢喜、亦讹也。世尊成道。内外咸庆。当喜时生。故云欢喜。已成圣果。又论云。尊者往昔曾为大富长者。因施诵经沙弥饮。遂发愿言。愿小师成佛。愿我为多闻弟子。所说教法、悉能记持。今符往愿、博学多闻。此尊者、貌莹秋蟾、心明皎日。岩间结集、诵三藏之教言。水上分身、应四王之请命。故云多闻也。   梵云罗怙罗。此云执日。罗侯罗不正。执日者、障蔽也。往昔曾为国王太子。兄弟二人。大者名日。小者名月。父王崩后。兄绍国位。后厌荣贵。付位与弟月太子。乃投佛出家。精持禁戒。无有少犯。后因夜闇。误用他人瓶水。鸣钟作相。集僧忏除。众僧知罪轻微。不与作法忏谢。忧愁转甚。乃自入宫告月王、求忏盗罪。月王不违兄意。寻遣左右、收兄拘系一房。贪遂欢娱、六月忘治。今招恶报。腹内六年。又云昔填鼠穴六日。今招斯报、六载腹中。此皆不然。太子逾城之日。马鞭指耶输之腹、令有此孕。表异凡众。特现异灵。六载胎中、方诞殊质。国王疑谤、母子俱焚。火变莲池、都无伤损。群臣国王、顿息疑心。知释迦之久离染情。显罗侯之不同余众。又乃将珠奉佛、雪耻耶输。鹙子将归、便令度脱。少欲知足。大行密修。已证四果。此尊者、圣凡莫测、因果难知。内修菩萨之心。外现声闻之相。故云密行也。   憍梵波提。宾头卢波罗堕。   疏赞曰。第六流泉应供对。梵云笈房〇底。此云牛相。憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾。数颗堕地。五百生中作牛偿他。今虽人身、尚作牛嚼之相、因号为牛相比丘。恐人谤毁、反堕众苦。佛敕令往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时。结集法藏。令人往唤。问曰。世尊安乐否。语曰。已灭度。又问。我师在无。报曰。舍利弗不忍见世尊灭度。三界无依。先已入灭。尊者闻语。嗟叹再三。乃化水流至下界。水中说偈。偈云。憍梵波提头面礼。妙众端严第一像。象王既去象子随。大师入灭我亦灭。因兹化火焚身、入于寂灭。此尊者。辟嫌疑于妙高顶上。习禅观于沙利园中。忽闻我佛世尊示归寂灭。又知本师鹙子现迹沈空。水流偈于岩间。火焚身于天上。故云流泉也。   宾头卢颇罗堕者。案请宾头卢经云。宾头卢者是字。未详其义。颇罗堕者是姓。此云利根。故毗奈耶律云。树提长者、以栴檀〇置于刹上。告云。若有神通能取之便与。尊者在山纳衣之次。天眼遥见。削针山崖。骋通便往。线连山埵。带入王城。蔽日翳空。城中士庶莫不惊惶。孕妇堕胎。乃往白佛。佛呵责已。云。汝自今后。不得随吾。不得入灭。留身久住。与人增福。受请应供。现在南天竺摩利支山居住。受请垂赴。往往现身。请命仪轨、具在请宾头卢经内。此不繁叙。此尊者、受佛敕命、不入涅槃。恒驻锡于摩利支山。每应供于阎浮世界。故云应供也。   迦留陀夷。摩诃劫宾那。   疏赞曰。第七化贪除慢对。迦留陀夷。正法念经云翻为黑曜。身有黑光、能照曜故。增一云。迦留陀夷夜行乞食。值天阴闇。闪电照见。孕妇惊怖。将为神鬼。时乃堕胎。遂诣白佛。佛呵责已。便立禁戒。不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪具如别处。此尊者。惊孕妇伤子。化悭女舍贪。损正教于一时。立规绳于千古。故云化贪也。   摩诃劫宾那、此云房宿。佛与同房宿。化作老比丘为之说法。因而得道。故云房宿。因佛化导、慢心乃除。此尊者。世尊以韬藏圣相变现僧仪。持金锡以同行。处茅堂而共宿。乃知根熟、却复本形。睹相好而发心。听微言而息慢。故云除慢也。   薄拘罗。阿冕楼驮。   疏赞曰。第八施药筵僧对也。梵云薄拘罗。此云善容。言薄拘罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后。有一比丘甚患头痛。善容时作贫士。持一呵梨勒施病比丘。比丘服已、病即除愈。因施药故。九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘。发愿不视女子面。不受女子所施衣。不受女子手中饭。尊者母苦忆子情切。乃入寺看子。善容不乐。寻时遣母。便出房门。母怀小愤。为儿五逆。乃发恶愿。愿我来世作伊后母。种种劾治。果应前愿。五杀不死。投佛出家。遂成圣果。少欲知足。塔涌一钱。故此尊者、心唯少欲、身不重衣。施良药之微因。获无病之殊报。故云施药也。   阿冕楼驮者。梵云阿泥律陀。此云无灭。佛之堂弟。云阿冕驮者讹也。应作□字。于过去世曾施缘觉一食。五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人。欲盗毫珠。以箭挑灯。睹佛相好。乃发胜心。舍弃弓矢。誓不害命。善因力故、今得出家。多诸睡眠。障习禅定。佛乃呵责。耻见大众。更不寝息。乃得天眼。此尊者。挑灯少善根、获天眼之殊功。施食微因缘、感福田而无尽。故云筵僧也。   如是等诸大弟子。   疏赞曰。第二结也。标千余人。列名十六。不能具载。故云等也。诸大弟子者。学在我后、故名为弟。解从我生、名为子也。上来道行尊高众讫。   并诸菩萨摩诃萨。   疏赞曰。第二悲心广大众也。又分为三。初标类。二列名。三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利、大智为首。二利他、大悲为先。菩提觉义、智所求果。萨埵有情义、悲所度生。依弘誓语、故名菩萨。以二为境、名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身。求三菩提之有情、故名菩萨。依主释也。云摩诃萨者。今此等菩萨、名振十方、位居八地。拣小菩萨。表异二乘。故云摩诃萨也。  

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文殊师利法王子。阿逸多菩萨。   疏赞曰。第二列名也。分之为二。一十祥三会对。二愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利。此云妙吉祥。生时有十种吉祥事故。一光明满室。二甘露盈庭。三地涌七珍。四神开伏藏。五鸡生凤子。六猪孩龙肫。七马产骐驎。八牛生白驿。九仓变金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛。华严经说在此清凉五台山。与一万菩萨俱。法王子者。佛地论云。从世尊口正法所生。绍继佛身不断绝故。名法王子。问。文殊已三祇行满、十号身圆。何得息国之化扬、于他方而示迹。答。此尊者、慈悲广大、利物弘深。显净名之悟理已言。助释迦而投机演法。或因或果、何必生疑。   阿逸多、此云慈氏。依梵本、应云梅呾利曳那。此翻为慈。古云弥帝隶、或言弥勒者、皆讹。当来下生之时。才生便具三十二相。身紫金色。姿容犍特。母性不调。怀子已来。悲心济物。慈心救厄。相师曰。此师子儿之德也。因为立号、称梅呾利曳那。若释此名、应云梅呾利曳尼。尼是女声。母姓慈故、因名慈氏。因成现在。果熟当生。忻慕净方、亦来至会。   乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。   疏赞曰。第二愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者、未详所译。称赞净土经第三菩萨名不休息。即化利有情更无止息也。   常精进者。念念胜前进后、更无懈怠故也。   与如是等诸大菩萨。   疏赞曰。第三结之也。已上菩萨众也。即悲心广大众讫。   及释提桓因等、无量诸天大众俱。   疏赞曰。第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。此释翻为能。提婆者天也。因达罗帝也。云释提桓因、言天帝释、俱讹倒也。此在妙高山顶而住。三十三天之帝王。过去字憍尸迦。此云□儿。名阿摩竭陀。此云无毒害。即摩竭陀国过去帝释修因之处。用国为名。修行因缘如宗轮疏。如帝释等。等者余诸天大众俱至祇园也。上来三众不同、总是第五所被机讫。五段不同、总是序分已竟。已下正宗分也。   佛说阿弥陀经通赞疏卷第一   佛说阿弥陀经通赞疏卷第二 唐大慈恩寺沙门窥基撰   尔时佛告长老舍利弗。从是西方、过十万亿佛土、有世界名曰极乐。   疏赞曰。第二正宗分也。大文分六。第一、标净土之宗果。经、尔时佛告长老舍利弗、乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二、明极乐之因殊。经、舍利弗、不可以少善根、乃至若有众生闻是说者、应当发愿生彼国土。第三、诸佛证明。经、舍利弗、如我今者赞叹阿弥陀佛、乃至舍利弗、汝等皆当信受我语、及诸佛所说。第四、三生发愿。经、舍利弗、若有人已发愿今发愿当发愿、乃至若有信者、应当发愿生彼国土。第五、彼尊赞叹咸曰希奇。经、舍利弗、如我今者称赞诸佛、乃至一切世间难信之法。第六、我佛叙陈、独称难事。经、舍利弗、当知我于乃至经终五行来是。   初文分二。初略明净土。二广明净土。初文有七。一指方所。二明数量。三显国名。四明化主。五辨说法。六征国名号。七结成极乐。此初三也。佛告、告语也。从是西方、从是指方所。此土远指西方。过十万亿佛、明数量也。有世界名曰极乐、显国名也。极乐国土正是经宗。告鹙子、以令知诱含生而忻慕。不能广叙。聊述七门。第一释名。第二出体。第三辨假实。第四漏无漏料拣。第五五位分别。第六三科收摄。第七释其妨难。且释名者。世者可破坏义。界者境分剂也。即所居土名曰极乐者。乐即能居者第六识相应乐受也。世即界、持业释也。极者、至极乐受。世界者、即是无情、相违释也。出体者。极乐者、即至极乐受也。世者即有情。无情法上不坚可破坏。而立世名。即色心上假立。界者、四尘五尘为体。虽圣境无坌恶义。是尘之类。故亦呼为尘。细四相迁、亦名世界。辨假实者。若是化净土。而但是假。是定果色。去者有情未除秽种。未能变得净土。但是变心。如三变土田等。不乖唯识。漏无漏料拣者。若是佛本质净土、唯无漏摄。若往生有情、及菩萨所变净土、唯是有漏。谓第八识果转非因故。五位分别者。极乐者心所收。世界者即色法摄。三科收摄者。极乐者即行蕴收。世界者即色蕴摄。十二处中、极乐法处收、世界即色处摄。十八界中、法界及六境中摄。释妨难者。问。十方佛国快乐皆同。何故偏指西方劝人生彼。答。良为凡夫业重、处处生贪。若不偏指一方、即不系心专注。所以法华经云。众生处处著、引之令得出。又西方净土、主胜愿强、偏劝往生、疾成圣果。所以偏指也。   其土有佛、号阿弥陀。今现在说法。   疏赞曰。此第四明化主、第五辨说法也。阿弥陀上已解。自下经亦有自说处。现在者、拣于过未。说者演说。法者执持名号之法。即是教法也。阿弥陀佛长为众生演说妙法。转令精进。故慈悲广大。利物弘深。现初地之报身。化无边之根器。故云今现在说法。问。何故不告菩萨、只告声闻。答。菩萨已无秽种、居净国而皆同。声闻分别未除、乃秽方之各异。令生忻慕、只告声闻。问。声闻数广、顿悟者颇多。何故不告余人、独告鹙子。答。只如家任长子、国付贤臣。鹙子智辨不群。偏告一何爽理乎。   舍利弗。彼土何故名为极乐。   疏赞曰。第六征国名号。故者、所以义。前标极乐之名。未彰极乐之相。不睹胜妙、难为发心。将欲显示净方、故乃自征国号也。   其国众生。无有众苦、但受诸乐。故名极乐。   疏赞曰。第七结成极乐之名。其国众生者。众生具十种名。众生即十名中之一名也。莲华化生、无其生苦。四序不能迁、故无老苦。非分段、无病苦。寿命无尽、无死苦。无父母亲疏、故无怨憎会苦。所欲如意、无求不得苦。颜貌端严、无诸根缺陋之苦。又四时一等、故无寒暑等苦。故云其国众生无有众苦。谓处绝三途、人无众苦。只如娑婆世界。有漏形躯。四蛇回身。三龙害命。乖张病恼。报尽死侵。有爱必离。无怨不会。竖迷至理。横受阴缠。今兹众人永无此也。且积修白业。生处红莲。相好常身、蠲除四相。已情绝虑、谁为爱憎。随念即来。无求不得。五香佛体。众德严身。故云无有众苦也。但受诸乐者。才归净土。圣众随迎。莲华□开、睹金容之相好。征风暂扇、听宝树而摇声。加以飘渺仙云、近浮神足。轻盈衣‰远供祥华。晨谒慈颜、得法印而旋国。暮游金殿、听宝偈而经行。然大慈愿广、利钝普沾。且旧莲欲发、为遣残殃。新学化生、行成不退。岂唯近已粗苦、抑亦妙果非远者哉。故云但受诸乐、故名极乐。问。彼土属三界否。答。无欲故非欲界。地居故非色界。有形相故非无色界。内无秽种。外感净方。迥出四流。永超三界。故非界系也。   又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。   疏赞曰。第二广明净土。文分为二。初明国土庄严。二辨佛身功德。初文分八。第一树饰四珍。第二池严众宝。第三空盈天乐。第四地布黄金。第五华雨长天。第六人游诸国。第七鸟吟妙法。第八风吹乐音。初文分二。初正辨庄严。二结成极乐。此即初也。又者、复也、重也。谓前来已告舍利弗彼国无有众苦名曰极乐。此欲广明净土境物殊常。又告鹙子。故云又舍利弗。极乐国土七重栏楯者。宝树周围、有七重栏楯也。横曰栏。竖曰楯。栏、槛也。庄严众宝。围绕华丛。何独偏举树严、彼土处处皆有也。七重罗网者。严显国土罗覆、树林金缕、结成。众宝交饰。观经云。一一树上有七重网。皆是真珠。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。以摩尼宝而为璎珞。其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有。故瑞相经云。无量宝网。皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异、庄严校饰。周匝四面、垂以宝铃。光色晃曜、尽极严丽。祥风微起、吹众网罗。声演法音、振闻一国。耳听心悦、更增快乐也。七重行树者。七重宝树、行列国中。长开异华、更无凋变。灵禽栖上、众圣游从也。故云七重行树。皆是四宝者。皆犹咸也。咸是四宝也。四宝者、或是金银珊瑚琥珀也。瑞相经云。其国有七宝诸树周满世界。谓有二宝乃至众宝所共合成。如金树则以银为枝叶华果。银树以金为枝叶华果。乃至有紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实。白银为本等一一例此。行行相对。枝枝相映。叶叶相显。荣色光曜、不可胜视。清风时发、出五音声。微妙宫商、自然相振。又观经云。一一树高八千由旬。一一树叶纵广二十五由旬。而作异色。一一华叶之中、皆有七宝光也。四宝皆是者。即据此经栏楯罗网行树、此之三种咸是四宝所成也。四宝者、金银琉璃颇胝迦也。通贯上文、故云皆是四宝也。周匝者。古申多解。一云栏楯围绕宝树、故云围绕。二云栏楯罗网行树围绕国土、处处庄严故。问。栏楯罗网行树何故各有七重、更无增减。答。表生归彼国、得七觉支故。身口七支无诸过故。有七圣财故。   是故彼国名为极乐。   疏赞曰。第二结成极乐。   又舍利弗。极乐国土、有七宝池。   疏赞曰。第二池严众宝。文分为七。第一七宝池深。第二八德水满。第三金沙作地。第四玉砌成阶。第五朱阁陵空。第六宝莲覆水。第七结成极乐。此即初也。又者、如前解。七宝者。一金。金有五种。黄者为上。久埋不失。百炼不轻。从革不违。生于土左右。所以金字象金在土中形。二银易知。三琉璃者。梵云吠琉璃。有五种色。略云琉璃。四者玻璃者。智度论云。出山石窟中。过千年冰化为玻璃。净国无其寒暑。土地无冰。何物化焉。但是石类。非实石也。谓净土故。亦云胝迦。五砗磲者。梵云牟娑洛揭拉婆。青白间色也。六赤真珠者。珠体赤也。七玛瑙者。梵云遏湿摩揭婆。此云杵藏。下辨七宝亦依此处。池者、池沼。严宝璎珞、砌□池潭。异种光曜、自然严显。瑞应经云。其池纵广深浅、或十由旬、乃至百千由旬。其池岸上有栴檀树。华叶垂布、香气馥薰也。

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八功德水、充满其中。   疏赞曰。第二八德水满也。八功德水充满于池。净土福胜、水异凡间。含八德之殊功。益五常之妙体。八德者。一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七饮时除饥渴、八饮已长养诸根。清净觉经云。其池中水、浅深随念、上下逐心。观经云。水随莲华枝叶上下。水流之音、或闻三宝空无我等诸波罗密之声也。   池底纯以金沙布地。   疏赞曰。第三金沙作地也。渌水金沙、重重显映。无量寿经云。更迓相映、金池白银沙等。   四边阶道、金银琉璃玻璃合成。   疏赞曰。第四玉砌成阶。边者、周围四圻边也。阶即砌。道者、路也。上阶之道也。金色琉璃玻璃已如上解。合成者、四宝共合成故。   上有楼阁、亦以金银琉璃、玻璃砗磲、赤珠玛瑙、而严饰之。   疏赞曰。第五朱阁陵空也。上有楼阁者。七宝池上斗空起楼阁也。亦以者。七宝池上、楼阁陵空、还用宝成、故云亦也。金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙七宝如前解也。严饰之者、庄严丽华饰也。无量寿论云、为地庄严也。观经云、处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏。往往登攀。眺望净土、适悦情思也。   池中莲华、大如车轮。   疏赞曰。第六宝莲覆水也。此文分四。一显华名。二辨形量。三释颜色。四明香洁。此初二文也。莲者、芙渠之实。华美曰华。大而复圆、状若车轮。观经及平等觉经云、大者或二十里。乃至六百万里。然今大小亦无定准。此中约小者说也。   青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。   疏赞曰。此后二文。第三颜色、四香洁。四色各有异光也。光即光彩各异。微妙者、深细殊常。香者香气。洁者体无尘垢。故云微妙香洁。清净经云、一一华叶皆作异宝色。何独青色光等也。经据纯色者说。问。何故只有四色。答。表四色是实而无假者。表生居净土、心无谄曲、语不虚词。证四涅槃、得四智故。   舍利弗。极乐国土、成就如是功德庄严。   疏赞曰。第七结成极乐可知。   又舍利弗。彼佛国土、常作天乐。   疏赞曰。第三空盈天乐。空中奏乐、声演法音。彼国人闻、咸生善念。观经云。无量乐器悬处虚空。不鼓自鸣。或林或幢皆悬乐器。悉自和鸣。随众生意。皆奏法音。人天闻者俱发道意。或歌六度。或赞三乘。   黄金为地。   疏赞曰。第四地布黄金。心无秽种、地感黄金。柔软自然、高低随步。观经云。其地犹如日宫、悬处虚空。其地柔软、下足即凹、举足便起。又彼国无须弥山及诸山等。瑞相经亦说其佛国土自然七宝合成。其地不可限量。殊特妙好。逾诸十方一切世界。此唯金者、亦文略也。又众宝妙衣遍有其地。一切人天践之而行。种种庄严以显殊特也。   昼夜六时、雨天曼陀罗华。   疏赞曰。第五华雨长天也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。问。西方净土、境胜地殊。人绝无明。国无昏晓。何言昼夜。答。华开金浦、化生为天曙之情。鸟宿琼林、菩萨作时昏之相。不同此界昏昧各殊。而者、助句也。雨者、从空飘落、谓之雨也。曼陀罗华者。是梵语。此云适意华也。光洁异香。闻者见者、身心适悦、长道情故。风飘萎者、地裂受之。更雨新华、庄严金地。故法华经云。香风吹萎华。更雨新好者。华有四德。一严净国土。表生彼国善法饰身故。二敷荣见台。表胜二乘真实法故。三先华后果。表生彼国先因后果故。四香气远腾、闻者欢悦。表生归彼者、德业馨香名振十方故。故雨华也。问。净土雨白华者表于何事。答。表生净土唯白业故。有云赤圆华者、不善其理也。法华经云。唯白莲华、放白毫光、白牛驮驾、手执白拂等。表白是众色之本。一乘是诸法之源。若云赤圆者、此为未可。   其土众生、常以清旦、各以衣懬盛众妙华、供养他方十万亿佛。   疏赞曰。第六人游诸国。文分为三。初将华供佛。二还国经行。三结成极乐。此即初也。经文易见。各以衣‰者。衣襟也。盛诸妙华者易见。供养者。进财行曰供。有所摄资为养。故云供养。他方者、即十万亿佛。显所供养佛数也。准诸经等。或乘七宝宫殿。白宝莲华。承佛威神。腾空往彼十方世界。将诸妙华、及诸异物、随心供养。听闻妙法。及受记别等事。   即以食时、还到本国、饭食经行。   疏赞曰。第二还国经行也。即以食时还归本国、饭了经行。经行。或绕宝殿。或绕琼林。或往或来。如绢经来往。故云经行。足行宝地、口念金经、故云经行也。瑞相经云。诸往生者。若欲食时。七宝应器自然在前。如是众〇随意而至。百味饮食自然盈满。虽有是食。实无食者。但见色闻香、以之为食。自然饱足。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。广经云食、如何相违。彼约示现食、亦有何失。问。西方人胜、自有身光。既无日月晖、宁辨辰齐之候。答。金钟自振。玉磬摇声。圣众云来、自然赴会也。问。所言食者、资益为义、净土之中是何食也。答。若约实报净土、即禅悦为味。若以化净土、即假食资身也。   舍利弗。极乐国土、成就如是功德庄严。   疏赞曰。第三结成极乐。   复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。   疏赞曰。第七鸟吟妙法。分文为二。一叙灵禽。二去疑执。初文有五。第一总叙灵禽。第二分别名字。三传和雅韵。四诠显法音。第五闻兴善念。此即初也。复次者、复重也。次、以次。反复征问、故云复次。彼国者、即西方。常有、恒有也。种种者不一、故云种种。奇妙者。奇、异也。妙、殊妙希奇也。杂色者、毛色异也。问。净土殊胜、尚无凡夫。何故飞禽亦生彼国。答。弥陀变化而有灵禽。赞利法音。庄严国界。故下经云、欲令法音宣流变化所作。   白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。   疏赞曰。第二别列名字也。白鹤者。丹朱作顶。霜雪为毛。鸣之则声振九皋。舞之则雅和八节。迥异诸鸟。故云白鹤。孔雀者。天生灵鸟。迥异凡禽。顶戴绿冠。身严众彩。故云孔雀。鹦鹉者。毛严翡翠。□饰朱红。羽轻俊以能飞。舌纤长而解语。故云鹦鹉。舍利者。梵语。此云鹙鹭鸟也。幼而且俊。俊而又灵。斯须而万里飞腾。增妙而千般音韵。迦陵频伽者。此云妙音鸟。音声美妙。身体殊常。闻之者侧耳倾心。见之者怡神悦思。妙音鸟也。共命者。亦云命命。美音演法。迅羽轻飞。人面禽形。一身两首。故云共命也。   是诸众鸟。昼夜六时、出和雅音。   疏赞曰。第三传和雅韵也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韵。西方灵鸟、不并凡禽。音韵柔和、言词雅妙。故云出和雅音也。   其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。   疏赞曰。第四诠显法音也。演畅者。演者、水流不绝之貌。畅者、宣畅。五根等者、三十七菩提分法。经中阙四念住四正勤四神足也。下有等言、等此三位。今释此法略为七位。一四念住。谓身受心法、以慧为体。谓由念力慧于境住。二四正断。谓律仪断、断断、防护断、修习断。以精进为体。精进起用能修断故。三四神足。谓欲勤心观、以定为体。为此四种而修定故。四五根。谓信进念定慧。如名以为五体。出生善故。五五力。体即五根。难屈伏故、离根别立。六七觉支。谓择法觉支、精进喜念定舍轻安。三是别境、择法念定。三是善数、勤舍轻安。一是遍行、谓喜。七八圣道分。谓正见、正思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正思惟体以慧为性。能发语言、通佛有故。正语正业以无嗔痴所发身语为体。无贪所发名为正命。离五邪命。俱以无表色思为体。余如自名。三十七种合体有九。一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一、谓喜。别境有三、谓念定慧。善有四、谓信勤舍轻安。色法有一、谓无表色。菩萨所修与声闻异。故菩提分名菩萨法。如是等法者。上等根力觉道。下等念断神足。故云如是等法。或可等者、谓六度万行等法。不尔、余法何故不演也。   其土众生、闻是音已、皆悉念佛念法念僧。   疏赞曰。第五闻兴善念。念三宝也。佛义如前。法者。梵语达摩。此翻云法。法即执持物解也。谓即四谛十二因缘六度。僧者、梵云僧伽、此名为众。和合义也。谓身和共住、语和无诤、意和无违、戒和同修、见和同止、利和同均。具此六和、故名僧也。皆可重故、名为三宝。鸟传妙法。人发胜心。念三宝之芳名。消百生之障累。问。灵禽演法、数目颇多。众念名一、何微妙□。答。禽传广法、表词说之无穷。人念三名、绾众善而俱尽。   舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。   疏赞曰。第二去疑执。文分为五。一遮非实报。二征问因由。三答无三趣之名。四通无恶道之字。五正辨化现之情。此初也。汝者、呼于弟子、故云汝。勿、犹莫也。莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽、恐生滞惑。谓净土之恶缘未息。令一会而胜意不生。所以遮云、勿谓此鸟实是罪报所生。   所以者何。   疏赞曰。第二征问因由。所以者、何由义。非是实报因由者何谓也。   彼佛国土、无三恶道。   疏赞曰。第三答无三恶之名。三恶道者、即地狱饿鬼畜生也。地狱者。梵云那落迦。此云苦器。受苦众生所居器物。饿鬼者。多诸恐怕。久受饥虚。故名饥鬼也。畜生者。或云刃六反。或云希六反。人之畜养故。或云傍生。造业傍故、受报亦傍。因便令辨六趣、广有章门、如别处说。问。有何所以恶道俱无。答。生居净土。善业缘深。永除异类之身。尽是同生之众。只如天宫胜境、尚须善业所招。极乐殊方、岂有恶因能往也。况彼尊发愿言。设我得佛、国中有三恶趣者、不取正觉。故知无也。   舍利弗。其佛国土、尚无恶道之名。何况有实。   疏赞曰。第四通无恶道之名字。名字犹无。何况实有禽类之质。   是诸众鸟、皆是阿弥陀佛、欲令法音宣流、变化所作。   疏赞曰。第五正辨化现之情。当初众会各有疑心。既非实报之身。此等因何而有。引此一段经文答也。问。弥陀神力、广变佛身。睹相好以发心。听梵音而悟道。何故作诸禽类、显发教门。答。化身为佛、未是希奇。乃现灵禽、令生罕遇。发难遭之胜想。生殊特之信心。化现多途。何足为难。况随类化身、处处皆说。琼林宝网、皆演法音。流水清风、尽谈真教。有斯所以、乃现灵禽也。   舍利弗。彼佛国土、微风吹动诸宝行树、及宝罗网、出微妙音。譬如百千种乐、同时俱作。   疏赞曰。第八风吹乐音也。文分为四。一风摇宝树。二声似乐音。三闻兴善念。四结成庄严。此初二文也。微风者、细风也、非猝暴风也。吹树、及网罗、即发微妙音韵。譬如者。譬者况也。如犹似也。况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起。吹树网罗。音韵而遍满十方。雅妙而便同众乐。故云譬如百千种乐同时俱作也。   闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。   疏赞曰。第三闻兴善念也。自然者。惯习任运名曰自然。非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者。三宝之名如前释也。念佛有三。一心念。心中系念。二轻声念。自耳闻故。三高声念。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六心不散乱。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。应作四句分别。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中、第一句第三句是。瑞相经云。清风徐起。不寒不暑。吹诸罗网。及众宝树。演发无上微妙法音。其有闻者。尘垢不起。自然快乐。如得三昧。

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舍利弗。其佛国土、成就如是功德庄严。   疏赞曰。第四结成极乐庄严易知。   舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。   疏赞曰。下第二辨佛身功德也。文分为二。初明化主功德。二辨听众功德。初文分三。初征问佛号。二正辨得名。三明成佛劫数。此初文也。佛自征也。   舍利弗。彼佛光明无量、照十方国、无所障碍。是故号为阿弥陀。   疏赞曰。第二正辨得名、而有二义。一约光明得名。二约寿命得名。此即初。光有二种。一内光、即智内照理。二外光、即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体。无碍解脱之身。如净琉璃、表里莹彻。彼方境物、悉现光中。羽之只有一寻、展之动论无量也。无量寿佛经云。身多光故。乃至无量等光。众生遇彼光者、三垢消灭。若在三涂、见光息苦。寿终之后、皆得解脱。大论云。阿弥陀国诸菩萨众身之常光、照十万由旬。若是佛光、遍照十方世界。又观经云。彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金色。其身六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫、右旋宛转、如五须弥山。佛眼如四大海水、清白分明。身诸毛孔、演出光明、如须弥山。其佛圆光、如百亿三千大千世界。于圆光中、有五百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛、亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照十方无量世界。有此光明、故号阿弥陀也。问。光照十方无量世界者。此土人民何以不睹。答。道合即千里悬应。世乖则肝胆楚越。如翳者不睹于曦光岂曦光之有咎。似聋者不闻于雷震、非雷震之有愆。众生业累增强。佛有光而不见。   又舍利佛。彼佛寿命、及其人民、无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。   疏赞曰。第二答寿命得名。寿命者。第八识上连持功德也。即是不相应行中摄也。无量者、无其限量。无边者、无彼边际。阿僧祇劫者、此云无央数劫也。问。彼尊彼众、身属有为。未逃四相迁移。争免一期磨灭。答。舍两重生死。获五蕴常身。悲愿无边。身命何尽。况又杀业久已、寿命延远也。问。弥陀已居果位、寿命无量可然。人民见处因中、何故亦同彼佛。答。业累轻□。善种增强。既非分段之身。永离去来之质。与佛齐等、于理无违。故无量寿经曰。彼佛寿命长远、不可称计。假使十方世界无量众生皆成罗汉、共尽思惟、百千万劫、不知寿限。菩萨天人寿命亦尔。又清净觉经云。阿弥陀佛欲令十方一切有情之类生其国悉至泥洹。若菩萨者、皆令作佛。作佛已、更展转教化十方之类、亦复作佛。作佛已、更转教化一切众生悉至泥洹、然后涅槃。是知寿命无量也。问。彼国人民者、为是分段、为是变易。答。若论报土、即便变易之身。若说化净国中、分段尚犹未舍。问。彼佛寿命长远、此经自明。未审成作佛已来、至此于今几劫。   舍利弗。阿弥陀佛、成佛已来、于今十劫。   疏赞曰。第三明成佛劫数。   又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子、皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众、亦复如是。   疏赞曰。第二辨听众功德。文分为四。初小大两众算数无边。二新旧二徒因行有异。三劝生彼国。四劝生利益。此初分二。初辨众多少。二结成庄严。此初也。声闻弟子者。因声悟道、故曰声闻。弟子者。长在我后名弟。解从我生名子。皆阿罗汉者、拣前三果故也。非算数之所知者、算数之不及故。菩萨亦如是者、亦同声闻算之不及。问。浊世众生、业重难化、教说三乘。净土人众、信深易劝、何言四果。答。有二意。一欲明化泽被浅深、故五逆十念亦生其国。二显庄严眷属、故多众围绕。故虽是净土、亦有声闻也。故法华经云。彼佛出时、虽非恶世。以本愿故、亦说三乘。故观经云、小乘根者、生到彼土、得四果也。问。若论真净报土、二乘不令得居。若论化现净方、四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉不说余三果耶。答。报净土中、声闻权化、约其殊胜不说。化净土中、四果皆有。加行位中、能伏分别、得居净土。无量寿经云、二乘种不生、约报土。   舍利弗。彼佛国土、成就如是功德庄严。   疏赞曰。第二结成庄严也。   又舍利弗。极乐国土、众生生者、皆是阿鞞跋致。   疏赞曰。第二新旧二徒因行有异。文分为二。初新生不退众。二补处位高众。此初也。阿鞞跋致、或云阿惟越致。是梵语。此云不退转。不退有五。一信不退。二位不退。三证不退。四行不退。五烦恼不退。不被烦恼所退转故。问。生居净土、何故不退。答。无五退缘故。一无病苦缠故。二无违行故。三常诵经法。四常营善事。五长和顺、无诸违诤事。所以不退。此界人多退、反此应知。又有欲境所牵、多诸退屈也。   其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。   疏赞曰。第二补处位高众。一生补处者。补者补阙。处者处所。此等菩萨、因圆十地、劫满三祇、尽此一生、便成正觉。故云一生补处也。余经文易见故。只如弥勒。现居天界。当来果成。一生补大觉之尊。三会度无量之众。即是此类故。无量寿经云。设我得佛。他方国土诸菩萨众来生我国。究竟各到一生补处。以本愿力故、生彼即入补处之位。   舍利弗。众生闻者、应当发愿、愿生彼国。   疏赞曰。第三劝生彼国。现在未来一切众生、闻我向来说者、应当发愿愿生彼国。问。慈氏天宫。快乐不少。胜侣颇多。何须坚劝往彼西方。答。若论兜率、即胜人间。乃并西方、全成微劣。胜劣既异。彼此各殊。劝生西方、舍劣求胜也。胜劣有异者。净土十胜。天宫十劣。净土十胜者。一化主所居胜。二所化命长胜。三国非界系胜。四净方无欲胜。五女子不居胜。六修行不退胜。七净方非秽胜。八国土庄严胜。九念佛摄情胜。十十念往生胜。天宫十劣者。一所居国土劣。二所化寿命劣。三界系摄属劣。四彼天有欲劣。五男女杂居劣。六修行有退劣。七秽方非净劣。八国土庄严劣。九善念摄情劣。十修行劳苦劣。有斯十胜十劣、所以劝生彼国。   所以者何。得与如是诸上善人、俱会一处。   疏赞曰。第四劝生利益。诸上善人者。善者、过现益物、谓之善人。即前声闻不退、及补处等菩萨也。俱在西方一会处也。同师进业、必假良缘。朋家作仇、事资恶党。孟母移居于胜处。宣尼不饮于盗泉。盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆、朋恶则鲍肆荤风也。劝生西方、亲之胜侣也。   佛说阿弥陀经通赞疏卷第二   佛说阿弥陀经通赞疏卷第三 唐大慈恩寺沙门窥基撰   舍利弗。不可以少善根福德因缘、得生彼国。   疏赞曰。自下第二举极乐之因殊。文分五段。一遮少善。二说多因。三圣众来迎。四众生生往。五结劝往生。此即初也。不可以微少善根、得往殊常净土。问。十念弥陀、顿生净土。据斯所说、果著因微。何故少善因缘不生彼土。答。十念得生净土、接引懈怠众生。却谈多善因缘、乃被精进勤学者。或广或略、理不相违。   舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。   疏赞曰。第二说多因也。善男子者。梵云乌波索迦。此云近事男。索者、男声也。坚持五戒。堪可亲近承事比丘僧故。善女人者、乌波斯迦。斯者、是女声也。亦持五戒。堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者。谓于善友处、闻此阿弥陀教中往生之事。或自寻览。执持佛名号。一日乃至七日一心者。更无间隔故、名曰一心。不乱者、专注无散也。问。净土论云。女人及根缺、二乘种不生。云何相违。答。只如女子念佛。至意专精。命尽欲生。转成男子。便生净土。有何不可。根缺亦尔。文殊般若经云。若人欲生他方现在净妙国土者。应当随彼国土佛名、一心诵念。愿往生者、必得往生。观佛三昧经云。此念佛三昧欲使成就、有五因缘。一持戒不犯。二不起邪见。三不生谄慢。四不恚不嫉。五勇健精进。鼓音声经云。令念彼佛名号、七日七夜、六时礼拜。贤愚经云。持戒专念七日亦得往生。平等觉经、及大阿弥陀经、并说三辈得生。如彼中说。   其人临命终时、阿弥陀佛、与诸圣众、现在其前。   疏赞曰。第三圣众来迎也。其人者、即七日念佛行人也。临命终时者。此一报寿命临欲终时。即彼佛、与诸圣众、即彼国菩萨声闻等、现身于念佛修行人前。如梁朝珍禅师见白银台。或见化佛来迎也。   是人终时、心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。   疏赞曰。第四众生往生。不颠倒者、不移正念也。即得往彼国也。莲华化生。颜貌端正。如诸菩萨。心无颠倒。意想正修。便别秽方、顿生净土。故云即得往生。问。众生恶业无量。如何念佛、灭除业障、便得往生净土。答。十疑论说。有三义故、能敌恶业。一者在心。为造罪是虚妄心。念佛是真实心。以实除虚、有何不可。如千年之闇、不能拒朝日之光。二者在境。谓造罪缘于颠倒境界。念佛缘于胜妙功德。以真遣伪、有何不可。三者在净。谓造罪是染意。念佛是净心。净胜染劣、讵可相比。如童子撝刀、能断千丈之索。一星之火、能烧万束之薪。又观经云。于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除、得生何惑。西域之人、临命终时。皆以旛像前引。亲友知识助念弥陀。令发往生之意。是此教也。又华严云。将欲没者。令其忆念、想见如来、命终得生净土。见有临命欲终。劝念佛名。又示尊像、令其瞻敬。令生善念。即得往生。问。临终作善便得往生。何假预前修诸胜业。答。人生寿夭、难测短长。或即病因昏迷。或即非时奄逝。既阙生前之善。难逃后世之殃。预作善缘、恐防斯咎。问。往生之人有中有身否。答。群疑论中有二师义。一师云极善极恶无中有。二不拣善恶。但有舍报受生者、皆有中有。为传识故。除现世变身即无中有。净土既是极善。中有定有。有者为正。   舍利弗。我见是利、故说此言。若有众生、闻是说者、应当发愿、生彼国土。   疏赞曰。第五结劝往生。我见是利者。我者、世尊称我也。见是利者。见是殊常胜利益。故劝生彼国也。   舍利弗。如我今者、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。   疏赞曰。第三诸佛证明、文分为三。初陈自赞言。二引他佛证。三释经名字。此即初也。如我今者、自指也。彼佛功德不可以心思言议故也。   东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。   疏赞曰。第二引他佛证。称赞净土经云十方诸佛。此略举六方、便为六段。且举东方。每一方各有五段。一指国土。二举佛名。三辨多少。四明证相。五引证言。今初两段合一唱也。东方者指国土。亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）下举佛名。先引东方者。西域以东为上、所以先举。阿（音同触ㄔㄨˋ）、梵语。此云无动。不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者、谓金容尊状若须弥。大须弥者、谓诸相甚大如大山王。须弥光者、大如山王身光故。妙音者。其声微妙、清彻远闻。

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  如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。   疏赞曰。第三辨多少、四明证相。如是等恒河沙数诸佛是辨多少、各于其国辨明证相也。如是等佛、数比河沙、而不具列、故言等也。恒河数者。梵云殑伽。讹略云恒河。是河神之名。河从彼称。殑音其矜反。去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河。此河即一也。由具五义。一由沙多。二由世人共为福水、入洗罪灭、投死生天。三虽经劫坏、名字常在。四佛多近此宣说妙法。五众人共委。故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻。明证相。诸佛各于其国出广长舌相者。即各在本国舒舌相也。三千大千世界者。准大论云。千须弥山、千日月、千四天下、及千梵王、是谓小千。以小千为一、数至千、名中千。以中千为一、数至千、名大千。故名三千。非小中、故为大千。俱舍论云。小千至初禅。中千至二禅。大千至三禅。俱同一成坏。遍此故云遍。故云遍覆三千大千世界也。表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事、即覆面门、以至发际。今证大事、故至三千。今说因微果胜。恐众生疑。此乃抛苦恼之要门。证常乐之疾路。事既广大。现瑞非轻。舒舌相而遍覆大千。证西方而真快乐。   说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。   疏赞曰。第五引证词。经文易见。诚者、实也。问。汝等者。为是六方诸佛告语自国听徒。为当释迦劝诫祇园之众。答。观此经势、而有二意。一他方诸佛告自国听众。二释迦转引彼佛意言、证彼西方、令一会众生信敬也。一切诸佛所护念经者。即是此经也。准此、具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德。其文略也。一切诸佛所护念经者。诸佛护持明记忆念也。即众行虽广、难方念佛之功。德福然多、争并持经之力。故使六方诸佛、以神力而护持。沙界圣人、乃一念而忆念。故云一切诸佛所护念经。问。若释迦谈于净土、可言佛所护念。诸佛不说此经、何说佛所护念。答。王言是敕。佛语成经。既称赞于净方。此说便成经也。或可佛所护念者、即指释迦所说阿弥陀经也。问。灵山开塔、要假召集分身。舍卫启筵、何故不邀诸佛。答。召佛开其宝塔、赴彼佛之愿心。证土启相信诚、显此尊之悲意。但各居自国、不至此方也。   舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。   疏赞曰。第二南方也。分五如前。此前二段也。一指国土二举佛名可知。日月灯佛者。身光智光内外俱照故。名闻光者。有大名闻。光照内外。或闻名见光、生觉悟故。大焰肩者。身光发焰、出于肩故。或肩者齐也。即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者。身光如灯焰、能破暗故。无量精进者。利乐有情也。   如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。   疏赞曰。第三辨多少。第四明证相行相如前。   说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。   疏赞曰。第五引证词、亦同前释。   舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。   疏赞曰。第三西方同前五段。此二文也。无量寿者、即西方本尊。依二义得名。如前已解。问。儒宗尚无自伐其善。何故弥陀自赞难思。答。据其文势。即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞、于理何违。引转众生、令生胜意。无量相者、相好无量故。无量幢者、身量功德、高而复峻、犹如幢也。大光者、身智二光无不照故。大明者、得佛三明无不知故。即正遍知也。宝相者、内外二相皆可宝重故。净光者、净者无漏。光者身智二光。故言净光也。   如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。   疏赞曰。第三第四文也。如上说也。   说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。   疏赞曰。第五文也。引证词可知。   舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。   疏赞曰。第四北方证也。文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音、音声美妙、胜过余故。难沮佛者、诸魔不能阻碍故。日生者、依智慧日、流声教故。或依智慧日、令众生生诸善法故。网明者、施此教网、令众生生于明解故。   如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。   疏赞曰。第三第四文如前可知。   说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。   疏赞曰。第五段文意可知也。   舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。   疏赞曰。第五下方证也。文五同前。此二文也。师子佛者。如于师子兽中自在、佛于法中自在、故得此名。又世师子伏诸猛兽、佛即伏四魔也。名闻者、名振十方故。名光者、闻名见光、生觉悟故。达摩者、梵语。此云法也。以法为身。即有为无为诸法所依止故。法幢佛者、广开大法、高峻如幢故也。持法佛者、持过去佛法付未来故。   如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。   疏赞曰。第三第四文相可知。   说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。   疏赞曰。第五文也。行相同前。   舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。   疏赞曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者、声相美妙、闻者悦心故。宿王佛者。宿者、星也。月是星中之王、佛者、是十地菩萨二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者、戒德馨香、更无过上故。香光佛者、馨香自远、光彩教门故。大焰肩佛者、身肩发焰故。杂色宝华严身佛者、心华发明、自严饰故。或可杂色众宝以严其身。饰形可以美价故。娑罗树王佛者。如大树王、能覆□故。佛能覆□诸众生故。宝华德佛者。身智功德、如宝可重故。见一切义佛者。义者、境也。佛具五眼、见一切境故。如须弥山佛者。福智如山、巍巍高峻故。   如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。   疏赞曰。第三第四文可知也。   说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。   疏赞曰。第五文也。同前可知。   舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。   疏赞曰。第三释经名字、文分为三。初征问。次通释。后结劝。此初也。世尊云、汝舍利弗、还知此经如何得名一切诸佛所护念经否。   舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人、皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。   疏赞曰。此是第二通释也。善男子善女人等、是所护人也。闻是阿弥陀佛、及闻六方恒沙佛名者。能护念人也。是诸善男子善女人、皆为一切诸佛所护念者。得正护念也。即受持经及佛名男子女儿、因闻诸佛及释迦佛说修净土经、方始得生净土。即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者。阿字言无。耨多罗云上。三云正。藐云等。三云正。菩提云觉。即是无上正等正觉。问。为但念阿弥陀佛即得不退。为更有余方便。答。非但称念礼敬。又应至心于诸佛前忏悔劝请随喜回向发愿。由忏悔故、转诸定业、如如意珠、随愿即得不退转。为由诸佛护念、故于无上正等正觉心得不退也。   是故舍利弗。汝等皆当信受我语、及诸佛所说。   疏赞曰。此第三结劝也。是故者、结上之词。皆当等者。劝励之语。汝等信我上来所说、及六方诸佛之言。   舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者。   疏赞曰。自下第四三生发愿文分为四。第一发心往生。第二彰其胜益。第三位居三世。第四劝生彼国。此即初也。已发愿者过去。今发愿者现在。当发愿者是未来。欲者、希望也。生者、即五蕴假者也。   是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。   疏赞曰。第二彰其胜益。念佛发愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潜卫。遂令求道之心不退。愿生之志不转。故言不退转。若已发愿、已得不退。今发愿者、即现在今得不退。当发愿者、当得不退转也`。   于彼国土、若已生、若今生、若当生。   疏赞曰。第三位居三世。已发愿者、为过去发愿者已生。今发愿者、为现在者即生。未来发愿者为未来。未来发愿当生。   是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者、应当发愿、生彼国土。   疏赞曰。第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微。知大觉以诚言、获良愿而当往也。   舍利弗。如我今者、称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等、亦称赞我不可思议功德。   疏赞曰。第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段。初赞功德难思。二叹化行浊世。三嗟讶成佛。四说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语。众生因此心无疑惑。又弥陀如来、慈悲接引、我等偏赞彼佛。彼佛复赞于我。

你们好久不见

而作是言。释迦牟尼佛、能为甚难希有之事。能于娑婆国土、五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中。   疏赞曰。第二叹化行浊世。而作是言、结集家叙也。释迦、梵语。此云能仁。牟尼、此云寂默。得姓之缘、如别处说。言甚难希有之事者。即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者。梵云娑婆、此云堪忍。堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者。略以五门。一释名。二出体。三对治。四废立。五相摄。初释名者。浊是滓秽义。加食滓秽、下恶可污、名之为浊。此言意说劫增之时。三灾渐轻。烦恼转薄。众生向好。恶见渐微。命根转长。渐渐向胜。以上好可忻、名之为清。众生无苦、化佛不出世。诸化佛出世、必向减劫。小三灾渐起。烦恼转厚。众生向恶。染见渐增。命根转短。渐渐向劣。下恶可厌、故立浊名。五者是数。带数释也。次望别名、皆持业释也。或以别拣总、亦依主释。二出体者。地持论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名命浊。此以本识名言种子、由业所引功能差别命根为体。善业力弱、命根渐短。由杀生业之所感故。若诸众生、不识父母、不识沙门。及宗族尊长。不修义理。不怖不畏今世后世恶业果报。不修惠施。不作功德。不修斋法。不持禁戒。是名有情浊。虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故、五蕴假者、作恶无善、名有情浊。合以第八识、及五为性。若此众生、增非法贪。或惠刀剑。或施器仗。诤讼斗乱。谄曲妄语。摄受邪法。及余恶不善法。是名烦恼浊。除五见外、所余一切烦恼随烦恼、皆烦恼浊体。此非法贪、惠刀剑等、令行杀害。或悭好财。但舍刀剑。因非法贪、诤等竞起。乃至诸余恶不善法。通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习、逢恶境牵、烦恼尤重。若于今世法坏法没、像法渐起、邪法转生、是名见浊。此以五见而为体性。多近外道。恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起、是名劫浊。此以色蕴四尘为体。或通五蕴。仍是不相应时为其体。依四五蕴而建立故。烦恼增多。恶业尤重。便招恶果。三灾遂生。三对治者。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊、世界悉檀治之。识器世间、众生世间、悉皆虚幻。厌怖修道。即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得、修持净戒、行不杀等、命自长故。或为三乘之人、各说自乘涅槃之果、便除生死。所有命浊、烦恼浊、见浊。对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀、破五浊故、入第一义、证会真宗。四废立者。何故唯立五浊、不增减耶。答。众生有二。一恶行、谓在家白衣。二邪行、谓出家外道。白衣无慧。烦恼增时、名烦恼浊。外道邪解。浪推求时、立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊。诸余利惑名为见浊。由此二因、得当果时、离合不同、复分二浊。合二内果名众生浊。恶众生故。合二外果总名劫浊。恶器具故。劫谓时分。时无别时。依法辨故。劫浊故以恶器为体。此恶众生、及与外果、虽复总陈。是二浊果、未辨何者正恶果体。今显根本、故立命浊。或内恶果名为命浊。外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有。谓恶众生。故名众生浊。由此五浊、据增行相、欲令生厌、故偏说五。五相摄者。萨遮尼干子经云、立十二浊。一示现劫浊。二示现时浊。三示现众生浊。四示现烦恼浊。五示现命浊。六示现三乘差别浊。七示现不净国土浊。八示现难化众生浊。九示现说种种烦恼浊。十示现外道乱浊。十一示现魔浊。十二示现魔业浊。劫浊及时、即劫浊。众生及难化众生、即众生浊。烦恼及说种种烦恼、即烦恼浊。命即命浊。外道乱即是见浊。此八即五浊。余之四种。谓三乘差别、不净国土、魔及魔业、非五浊摄。五浊据胜、唯实杂染。十二浊通能化能障佛示现故。问。何故释迦百岁时生、弥勒八万岁出。答。各据本愿、出时不同故。   得阿耨多罗三藐三菩提。   疏赞曰。第三嗟讶成佛。缘此界境。唯秽恶人。不足是非。证菩提如火内生莲、得解脱似冰中出烛故也。   为诸众生、说是一切世间难信之法。   疏赞曰。第四说法幽玄。难信之法者。只如此典。一朝诵佛。十念精进。诚超五浊之秽方。登初地之净域。岂非难信哉。上来第五彼尊赞叹咸曰希奇讫。   舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事。   疏赞曰。下第六段、我佛叙陈、独称难事。文分为四。初叙行难修。二叙果难证。三叙法难信。四总结甚难。此即初也。行此难事者。即三僧祇劫。万行备修。捐身命以殉菩提。舍国城而为郡众。方成正觉。岂非难事也。   得阿耨多罗三藐三菩提。   疏赞曰。此第二叙果难证。如上已解。其文可知。   为一切世间说此难信之法。   疏赞曰。此第三叙法难信也。   是为甚难。   疏赞曰。此第四段、总结甚难、结上三事。上来已解正宗分讫。   佛说此经已。舍利弗、及诸比丘、一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。   疏赞曰。第三流通分。文有四段。初说经事毕。二听法缘终。三闻法欢忻。四退辞佛去。四段合一唱也。佛说此经已者。是第一说经事毕。及诸下文、皆结集之语也。舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说者。是第二听法缘终。言世间者、即有情世间也。可破坏故。天人者。天即欲界六天。天者、即光洁自在名天。人即人趣。谓多忍义名人。阿修罗此云非天。如人不仁名曰非人。修罗亦尔。欢喜信受者、是第三闻法欢忻。颜舒曰欢。神悦曰喜。故云欢喜。即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨。众圣要枢。出生死之鸿源。证真常之疾路。得路得闻圆备、岂不乐哉。故云欢喜。问。先标听徒之处、兼明菩萨声闻。经终作礼欢忻、何故不明菩萨。答。迓影略说、不必俱陈。作礼而去者、是第四退辞佛去。五轮俱屈。三业皈诚。咸别世尊。各还本土。故云作礼而去。   佛说阿弥陀经通赞疏卷第三