圆瑛大师：《般若心经讲义》，“观”字，非眼观之观......

法我皆空

------自“千佛一如万法一念”新浪博客

    观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

   「观自在」是谁啊？就是观世音。那「世音」应该用耳朵听嘛，怎么叫「观」呢？

    妙就妙在这个「观」。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色」，「耳闻香」，行不行？

    这个法可妙了！所以，这个「观」是用智慧观，用心观，不是用肉眼观。

    这个心不是意识心，而是我们看不到的那个心，就是「如是我闻」的「如」，用「如」来观。看拿手好戏，眼见拳，心观掌。因为我们就是那个东西。这叫「观」。

    繁体字的观是觀，左边一个雚，右边一个见。我们眼睛能不能看到罐子里啊？

   

   心能不能看到？罐子里肯定是空的，是不是？

    启发我们要在相见性，叫观；

    而不是像藏教菩萨，只见罐，不见里面的空；也不是像禅宗和别教的菩萨一样，非要把罐子啪地一下打碎，才见空；那我们不需要把罐子打破了，就知道里边是空。

    这就是圆顿大法的「在相见性」，而不是禅宗的破相见性，也不是藏教的执相昧性。

    六道凡夫之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。

    所以这个「观」是「从有见空，从事见理，在弥陀见阿」。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界，就圆到这种程度。

    前面讲到，汉字文化是诸佛菩萨的特殊加持。它的字架结构，就是在表这个大法。

   

    那再看现代汉字改革，这个观字，变繁为简，左边一个又，右边一个见。「又见」为观。

    凡夫之见，是一见而已，他只是眼睛见到了就自以为我看到真了，就开始执着了；

    可圣人之见，见不见之见——我见到这只茶杯，叫见；

    然后你用智慧来观照：哦，这个茶杯是四大和合而成，四大由心显现。一念坚固妄想而有色法；那个水呢，是我们心中一念润性；火呢，是一念热性；风呢，是一念动相。茶杯当下是我的心——这叫「观」。这一个字足以叫我们开智慧啊！

▶注：

  《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：“观”字，非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。

    “自在”者，即智照无碍。观有不著有，观空不著空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。

    一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。