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十六、【积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。】 这一句是教给我们修学的原则。佛家讲修行,首先要把‘修行’这个名词的定义搞清楚,‘行’是行为,‘修’是修正,当然我们的行为不正,这才要加以修正,如果行为正就不修了。邪正的标准是什么?此地简单给我们提出纲要,这就是我们修行的标准。 我们心里常常起‘贪嗔痴欲诸想’,这就不正了,这就需要加以修正了。真心里面没有这些东西,六祖能大师说得很好,‘本来无一物’,那是真心,那有贪嗔痴慢?这些东西是妄心,有了这些东西,我们虽然有真心,真心不能清净,必须要把这些东西除掉,你心就清净了。 外面是境界,‘色声香味触法’是外面境界来诱惑你,外面有诱惑,里面就起贪嗔痴。佛在大经上讲‘一切众生本来成佛’,我们本来是佛,现在堕落变成这个样子,什么原因?原因就在此地,我们经不起外面的诱惑,里面起烦恼。《华严经》上说得好,‘妄想。执著。’这是我们烦恼之所以生起,因为有妄想,因为有执著,执著就变成贪嗔,妄想是愚痴,这是病根。 我们要‘积植德行’,‘植’是培养、培植、累积、积功累德,要从‘不起贪嗔痴欲诸想’作起,‘不著色声香味触法’外,不被外境所诱惑,内里面不起妄念,‘贪嗔痴欲’就是妄念,那就叫‘功德’。你能这么作,这是功夫,你得的是什么?心地清净。 清净心能生智慧,那就是你所得,所以你得的是定、慧,这里面就有大受用。定、慧是自己的真心作用,他在宇宙之间,自己能作得了主宰。定、慧失掉了,自己作不了主宰了;那作主的是什么呢?作主的是烦恼、是诱惑。这烦恼、诱惑作主,人就可怜了。所以这个道理我们要知道,晓得修行修什么,无非是去贪嗔痴而已,内断贪嗔痴,外断一切诱惑。 底下一段,那就说得更明白了,举出许多例子。第十六是原则,第十七是许多例子了。 十七、【植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】 我们要想积功累德,‘德’是道德,就是此地讲的‘植众德本’,‘本’是根本。第一个要能吃苦,所以世尊常告诉我们,‘以苦为师’。实在讲,你初学时感到苦,你真正心得清净时,那是乐;别人看是苦,你自己非常之乐。到那个境界当中,看到世间人每天在花花世界里,你会看到那是真苦,苦、乐的标准不一样啊。 我们看苦行僧,他真苦,一天吃一餐,你看吃的东西很粗糙,我们觉得苦;穿的衣服很单薄,其实他那一件衣服,他夏天穿在身上凉,冬天保暖;不像我们,我们这个身体三天不洗澡,身上气味就很难闻了。我听人家告诉我,我没有见过,人家跟我讲虚云老和尚一年洗一次澡,他身上有香气,有一股清香。我们一年不洗澡还得了吗?我们看他苦,他看我们可怜,标准不一样,所以这个要知道。 ‘计’是什么?不要计较,不要把这个事情放在心上。‘少欲知足’,‘少欲’是什么?我们的欲望很小,很容易满足我们的生活,这样子,你才真正得到幸福快乐,那就是‘于人无争。于事无求。’,心安理得。对于世间物质生活不追求,能过得去就好了,聪明人是少欲知足,一昧追求物质精神享受的人,那是不知足,不知足的人苦啊,身心都苦,知足的人常乐。 衣食住行愈简单愈好,住房子,实在讲,愈小愈好,收拾容易。我在美国看到许多同修住的房子非常豪华,庭院好大,请我到里面坐坐,我感叹不已,为什么?不是人住房子,是房子住人;一天到晚就侍候这房子,整理这房子,所有的时间都浪费在上面,人是房子的奴隶,你说可怜不可怜?还要负担贷款,精神的压力好重,这是何苦来?愚痴啊!说他贪图享受,我没有发现他享受什么,我只发现他天天在作奴隶,什么事都不管了才叫享受。 在美国,大家都晓得请人作是不可能的,样样事情自己作,这那叫享受?房子在享受,他在作奴隶。所以我在没学佛之前就很懂得一个享受的观念,那就是‘愈小愈自在’,我的房间十分钟就收拾干净了,你说这多自在。衣食住行都要简单,饮食简单,长寿之道。我们中国人常讲‘病从口入’,现在人奇奇怪怪的病多得不得了,那来的?饮食当中来的。 饮食简单,天天吃一样的菜,吃得没味道,那是心里在作祟。牛、羊天天吃草,一辈子吃草,没有换第二样东西,又肥又壮,这是事实。我们到大陆上去旅行,大陆农村里吃的是粗茶淡饭,没有这些肉食,偏偏那里的人健康长寿,这给我们作了一个证明,愈是单纯的饮食,愈是健康长寿之道。所以我们观察大陆农村的同胞们,第一个他心清净,他没有什么妄想;第二个他生活规律,饮食简单,这是他们健康、长寿的原因。我们吃东西,餐餐都要挑口味,一身的毛病,所以‘少欲知足’是健康、长寿之道,也是养生之道。 ‘专求白法’,经典是从印度文翻译过来的,我们中国人习惯讲‘善恶’,印度人讲‘黑白’,黑就是恶,白就是善,所以‘专求白法’就是‘专求善法’,一心向善,一意向善。什么是善法?什么是恶法?善恶,佛在经上为我们讲了一个最简单的标准,佛告诉我们,凡是自利都是恶;凡是利益众生的,那就是善。 我们初学佛的人听了这几句话,很不服气,为什么为自己就是恶?假如你对于佛法道理稍稍明白一点点就知道。佛告诉我们三界六道是怎么来的呢?是由我执而来的,换句话说,念念都有自己,念念为自己,这是变现出六道轮回。所以阿罗汉他超越六道轮回,他凭什么?阿罗汉没有‘我执’了,所以‘我执’破了,轮回就没了;‘法执’破了就明心见性。 两种执著,法执就是所知障,我执就是烦恼障;有‘我’就有烦恼,有法执就有无明。所以破我执就超越生死轮回,故佛教给我们,如果念念都想自己,你这个我执天天在加重,你怎么能出得了三界?小乘人修行,困难;我执是无量劫来生生世世坚固的习气,怎么会破得掉?你晚上作梦也没把自己忘掉,可见得真难。 大乘方法巧妙,教我们起心动念去想一切众生,利益大众,逐渐把自己淡忘掉了,起心动念,所作所为都要为众生,不要想到自己。 众生有福,那我这身也福,因为我也是众生之一,不是众生之外;众生有难,我也免不了。所以起心动念去想众生叫‘惠利群生’,不要想自己,这样就对了。而且尽心尽力去帮助一切众生,‘志愿无倦’,不疲不倦,认真努力去做,你就会作得很自在了。 我这个身体现在在这个世间,干什么用的?替众生服务的;我的身体健康、长寿,众生有福;我若短命死亡了,众生没福。身体与自己不相干,与自己没有利害得失,是利用它来作利益众生的工具而已,这怎么不自在?一桩好事作圆满了,自己没有功;作失败了,自己没有过。没有功过,利益是属于大众的,所以‘志愿’就‘无倦’了。 ‘忍力成就’,这里面当然还得有真实的智慧,前面讲‘住真实慧’,由于有真实的慧,他才知道利益众生是桩善事,也有机缘,也有程序,也有先后次第,必须要有耐心才能成就。正如同《金刚经》上所说‘一切法得成于忍’,所以菩萨六度,‘忍辱度’是成败的关键,你看《金刚经》六度说得很详细,但是说得最多的是‘布施’和‘忍辱’。换句话说,佛在般若会上特别强调这二条。 十七、【于诸有情。常怀慈忍。】 这是教我们处事、待人、接物,我们用什么样的心态待人?要以慈悲心,要以容忍心,对人要慈悲,要能够容忍。 十七、【和颜爱语】 这是表现在外面的态度。 十七、【劝谕策进】 时时刻刻以善巧方便劝勉大众,帮助他求进步。那些事情?以下所举的都是一切善法,一切幸福的真正根源。 十七、【恭敬三宝。奉事师长。】 这里所说的三宝是指住持三宝,和我们所讲三归依的三宝不一样,三归依所说的重点是自性三宝,觉、正、净是我们真正的归依处。此地所说的三宝,用现代的话的说就是教学的机构,我们对它要恭敬,没有这个机构,佛陀教育就不能推行了,所以此地的三宝是指道场。 当然这道场要有真正的内容,有真实的内容,具足佛、法、僧三宝,三宝当中以法宝为主。佛不在世了,我们要依法来修行,佛所说的经典很多,经后人集结,我们中国人称为《大藏经》,这《藏经》,古人也有个比喻,比喻作宝山,我们入了宝山,要是一无所得的回来,那就非常可惜了。 入了宝山,我们要求的是什么?这事自己一定要清楚,如果这比喻难懂,我们再用一个比喻,古人到山上去采药,这比喻好懂。我们三藏经典好比大山一样,这山上什么药都有,你到山上采什么药?一定采能治好我这病的药,那就对了。所采的药治不了自己的病,那你就错了。我们到宝山不是替别人采药,是替自己采药,那就对了。 因此,这么大的经典,我们要的是什么?这就是我们在佛法里面的修学,究竟要修学那个法门?那就细细想一想,我今天要的是什么?这法门确实能帮助我解决问题,能够增进我生活的幸福,确实能帮助现前社会安定,世界和平,这就是我们当前所需要的。 因此,古来祖师大德讲经说法,即使同一部经,讲法不一样,我们看看这些注解就晓得了。唐人的注解和宋人的注解不一样;宋人的注解和明、清的注解不一样。为什么说法不一样?是这个时代的人需要不一样,他那个说法一定能契合那一个时代人大众的根基,让大家都能得到利益。所以我们看古今的注解,就能够了解到注解等于是用药,也就能知道某一个时代,那些人的心理之状况,他所要求的是什么。 所以经没有一定的讲法,这是遇到真正善知识才有这个本事,我们经上常讲‘圆人说法。无法不圆。’,你要碰到那个善知识才行,遇不到善知识,我们自己看经论,一筹莫展。好在是经典多,这一部看不懂看那部,能够在经典里面体会几句,我们一生就受用无穷。我们这次在经典里选择这些句子,就是这个意思,选择我们现前最需要的,我这个选择是现前大众所需要的,不一定是净土宗的。如果专为修净土的人来选择,我不选这些,应当选什么?选四十八愿啊!所以这不是为净土选择的,是为广大大众,现前所需要的,是以此标准来选的。 所以三宝是教学机构,三宝里的僧宝与佛陀教育的承传有著最大的关系。僧,实在说就是职业的传教师,对于佛教育一定要认真的修学,勤恳的去弘化、去宣扬。 ‘奉事师长’是我们古时候所说的‘尊师重道’,佛法与我们儒家同样是建立在孝亲、尊师的基础上,儒教育是以此发扬光大的,佛陀教育也是从这里发扬光大的。所以孝亲非常重要,从孝亲这才能够尊师;我们对老师真正能够尊敬,老师的道,我们真正才得的到。假如对老师没有尊敬心,这个老师再高明也无法传授给你,为什么?你不相信嘛,你不愿意学;你对老师尊敬,老师的话你听得进去,你会认真依教奉行,功德利益你当然就得到了,所以‘尊师’是为了‘重道’。 |
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