散乱心念佛能否得到念佛的功德利益，能否往生？

善男

我已经学佛很多年，说来惭愧，换了好几个法门。

一开始是念大悲咒的，背的是滚瓜烂熟，一段时间非常精勤，精勤是因为种种神迹感应和佛菩萨爱护给予我的加持让我信心无比，一段时间又非常懈怠，之所以懈怠是遇到了生活中很多逆缘琐事，无法清净吃素，以及无史劫来淫欲心太重，连邪淫都守不了了。

每次破戒的时候心情都非常沮丧，导致不好意思念咒念佛，非常惭愧，如此就生了退心，过一段时间再生精进心，来来回回反复不断。

所以我真的非常苦恼，非常痛苦，生活在这五浊恶世，到处都是诱惑，到处都是欲望，在与贪嗔痴三毒的对抗当中，我败了再站起来，站起来又败，几年之后我依然无法持戒自然。

挫败感极强。

如此，我明白了一件事，就我这种钝根罪恶凡夫，可能真的不适合观音利根法门。

之后听说准提咒对持戒的要求不高，所以我又换了准提咒来修行，修了很长时间，

那么问题又来了，就我这种罪恶凡夫根本就不能对自己放松，一旦知道持戒有很多方便就开始下意识的去破戒。

觉得吃肉无所谓，觉得邪淫也没关系，如此一来，欲望放纵，慈悲心渐渐损毁，心神放逸。很多时候觉得自己根本就不像个佛子了！

于是，我又再次放弃了修持很久的准提咒。

这种痛苦的修行经历放在一般同修身上可能也就放弃了，随顺欲望了，但我一直不放弃，一直相信佛，就是因为遇到过太多次念咒时‘室内异香’的情况了，那香味绝不是世间的香味，我家里也根本没有烧香，所以这绝对是佛菩萨用来肯定我的信心的，让我无论怎样困难都要相信佛教的真实性！

带着这份不服输，我再次换了法门，这次我选择了净土法门。

我忽然觉得，净土法门真的太适合我。

第一次长时间不邪淫，也想不起来邪淫，就是因为修净土法门，每天行住坐卧，心中一句南无阿弥陀佛不间断，没有特别刻意，就非常自然的在心中念，越念越有味道，越念越想继续念！

正式念的时候就单盘（还做不到双盘）念佛，也不计数，度摄六根，尽量净念相继，因为妄念还是纷飞，还是没法管，索性不管，我就念佛。

就这么简简单单，普普通通，自自然然的念，我居然可以一直吃素下去并且保持不邪淫，也真想不起来邪淫，欲火焚身的情况极少极少，即使很不容易出现了，感觉马上就要扑向浴火，心中立刻警觉，盘腿坐下念佛，不出10分钟，完全烟消云散。

我应该感觉震惊，但又震惊不起来。

其他法门给我的感觉是，很殊胜，但我还是要去学习，我还是要去实践，去修去战斗。

而净土法门给我的感觉是，我是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是我。

我的人生从此有了保障，有了目标，有了通身靠倒的感觉。

特别自然，自然到无法用文字和语言去描述。

所以我锁定了今生的法门，净土法门。专修专念，再也不变。

在今天念的时候我忽然感觉烦躁不安，不知为何？

我想问的是，念佛时心情烦躁应该如何解决。

所以我上网查询资料以求解答，发现了两个不同的版本，这两个版本如果仅仅是方法不同我可以理解，但“教理’南辕北辙，我就觉得非常蹊跷，有必要发帖问一下版主或有修行的老师傅了。

第一个版本是净宗法师回答的，散乱心念佛能否往生，链接我没权限发。

净宗法师总体一句话：散乱心念佛亦可往生。

第二个版本是净空法师回答的，散乱心念佛能否往生，链接依然没权限发。

净空法师总体一句话：心浮气躁的心念佛不能往生，只是结个法缘，不一定什么时候才能往生。

我就惊奇了！！同样的问题，为什么回答的完全不同！！

那我该怎么办？我念佛时依然有太多太多的妄想念头，我得到了实益，但又恐不能往生？！

我在发这个问题的时候是思考过的，因为怕引起谤法谤僧的事情，但脱离生死轮回的根本问题，净土宗的教理大问题，我觉得我不得不问。

所以回答我的师傅，同修，千万不要对比两法师，不要诽谤，咱只依法不依人。

那么我的最终问题是，散乱心念佛，能否往生？

请只回答我提出的教理问题，绝对不要诽谤或排斥任何法师。

感恩！谢谢你们了！！

要随缘精进

如果真的是名副其实的散乱心念佛，应该是没有功德的，能否往生，我也不知道。

要随缘精进

人通常都会说得到，做不到的。
如果长期坚持散乱心念佛，极有可能有做不到的时候，这时仍可能有少数机会做到：以清净心念佛。机会虽少，但仍可能符合一心不乱念佛的要求，往生。

要随缘精进

《楞严经》说：狂性自歇。歇即菩提。
如果以散乱心念佛，念累了，还努力坚持念佛，这时可能会有：边歇着边念佛的心态，基本符合静心念佛的要求。有机会往生。

国和

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。(印光大师增广文钞卷一 复高邵麟居士书三)
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学佛要学佛言祖语。
不要管是不是散心念佛，总比不念好。
一心不乱念佛当然好，往生品味高，可以消除劫难，减少往生的困难。

国和

但既然有了信愿，哪里有只散心念佛的念佛人呢？

guanru

第一组概念是定善和散善，观经定善是前十三观，后三观九品属散善，下三品念佛往生当然也属散善，因此散善念佛可以往生。

guanru

第二组概念就是专心和散漫心了，没有什么经文开示说散漫心可以往生的。

guanru

如何识别散善心念佛和散漫心念佛，就看有没有至诚心。

国和

观世音菩萨闻声救苦，解决现实中的问题，为修行和往生减少障碍，且除淫欲心最为猛利。
楼主初念大悲咒那是非常大的善根发现，但由于恶业深重难顿断失去信心而放弃，甚为可惜。如果可以，不妨重新拾起，每天就功课就两件事，大悲咒百十遍，其余的功课就是念佛。这样，你的淫欲心自然消灭，往生亦十拿九稳。
还担心什么散心不散心呢？

精静观如

通途上，先要生利他心，才能行好布施，布施对治我执，我执淡化了，才能行好持戒。

国和

怀疑自己的信愿是否真切，怀疑自己念佛是否一心，也是往昔恶业所致，每到疑心起时，就要意识到这个问题，坚信阿弥陀佛必不舍自己。当然，如果设定固定的功课时间，疑心也就无从而起了。

精静观如

能修净土念佛法门，稀有难得，人中芬托利花，人中妙好人！

guanru

guanru 发表于 2019-8-9 12:30
第一组概念是定善和散善，观经定善是前十三观，后三观九品属散善，下三品念佛往生当然也属散善，因此散善念 ...

下品下生为苦所逼，散乱心已是不争事实，但不容忽视的一点就是其具足十念外还有一句经文: “如是至心”，这个至心就是至诚心了。

至诚心，又名真实心，信愿持名念佛是真的，不是假的。

善男

非常感谢各位老师对我问题的解答，让我明白了什么是定善，散善，以及散乱心与散善的区别。
信佛愿的心我当然是有的，这个信心是非常充足的，我确实是以这样的心念佛，所以应该不是散乱心念佛，而是以信心念佛。
只是我在念佛的时候，妄想总是纷飞，无法完全清净，那这个属于念佛功夫的问题，而不是缺乏信心的散乱心念佛。
看了很多资料，就以我这样功夫较浅的心念佛，也是可以往生的。
我梦想的净念念佛，无任何其他妄想的境界大概属于念佛三昧了吧？或是功夫成片。
这个功夫的差异就不讨论了，只管念去就是了，反正只要一直念下去就能往生就好了。

feihezaitian

同样问题启芳和尚也问过阿弥陀佛。阿弥陀佛即刻回答启芳说：“善男子，一切众生，无论善恶，无论僧俗，无论净秽，但能念我名者，皆可当生即得往生我土，切勿生疑也！”
楼主只要能坚持念佛到临终，必定往生。阿弥陀佛所说的情况，必定包含你淫欲心重的，但能念佛就是人中少有了。告诉你切勿生疑了！！！

zzd68828cn

善男 发表于 2019-8-9 22:10
非常感谢各位老师对我问题的解答，让我明白了什么是定善，散善，以及散乱心与散善的区别。
信佛愿的心我当 ...

妄念纷飞，正是需要用功之时。所以，不必怀疑，害怕。

就直直地念下去。心散了，再拉回来。

终身坚持到底，必定往生。