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《菩萨本行经》摘录 闻如是：一时，佛在波罗奈国精舍中止，诸佛之法，昼三时、夜三时，以正觉眼观于众生，谁应度者辄往度之。 时波罗奈王，有辅相婆罗门，新取妇，甚为爱敬。其妇白夫：‘与我一愿！’辅相答曰：‘欲求何等，恣随汝意！’妇即报言：‘听我施佛及比丘僧，手自斟酌，听说经法。’夫即可之：‘从汝所欲！’ 尔时世尊知其应度，明旦晨朝著衣持钵，往诣其家，辅相夫妇闻佛在外，欢喜跃蹄，即出奉迎，稽首佛足，施设床座，请佛入坐，供施甘馔。世尊食毕，辅相夫妇手自执水，灌世尊手。于是如来洗手、漱口已讫，为说经法：‘赞施之德、持戒之福，天上、人中封授自然，尊荣豪贵富乐无极，虽复高尊诸欲自恣，不能得免三涂之苦—地狱之中，火烧、汤煮、刀山、剑树、火车、炉炭、刀锯解析，甚酷、甚痛不可具陈。饿鬼中苦，身瘦腹大，咽细如针孔，骨节相敲，共相切磨，举身火然，百千万岁不闻水谷之名，饥渴甚困不可具说。畜生中苦，虎、狼、师子、蛇蟒、蝮蚖更相残害，互相啖食—三涂之中恶心炽盛，无有善意大如毛发，宛转苦毒无有出期。唯舍诸欲思惟正谛，尔乃得离众苦毒耳！受三界身悉皆有苦，一切众苦皆从习生，由习诸欲三毒之垢，诸行之报便有众苦，断绝三毒，销然诸欲，则无诸行，众行已尽则不受身，已无有身众苦便灭，欲尽诸行一切缚者，唯当思惟八正之道。’ 佛为辅相夫妇说此法已，应时夫妇欢喜蹄跃，入四正谛，即于佛前得须陀洹道。于是夫妇观家如狱，见欲如火，不乐恩爱，长跪白佛：‘愿为沙门！’佛即可之，须发自堕，法衣在身；其夫便成沙门，妇即成比丘尼，俱随佛后到于精舍。 尔时世尊重为说法，三十七品诸禅三昧，思惟意解诸欲永尽，俱成罗汉，六通清彻。时诸比丘，赞叹如来神力智慧，并复赞叹二阿罗汉，甚奇！甚特！在于尊豪便能放舍尊贵荣禄，其妇少壮，弃欲舍乐甚为难及。 佛告诸比丘：‘此阿罗汉，乃前世时亦有好心，今意亦好。乃住过去无量世时，波罗奈国婆罗摩达王，王有辅相，名比豆梨，为人慈仁，聪明博达靡所不通，唯以十善而用教化，王及臣民莫不咨受，王甚敬爱。 时海龙王名波留尼，王有夫人，名摩那斯，王甚爱敬。于时龙王欲至天上会于释所，龙王持妇嘱宫中五百婇女，无得娆恼触误其意。龙王去后，于时夫人坐自思惟宿命之事，忆念前世为人之时毁失禁戒，今堕龙中，即便不乐，悲泣泪出。诸侍女辈见其不乐，咸共问之：“何以不乐？”夫人答言：“忆念先世本为人时，坐犯禁成，今作龙身，受此毒恶丑秽之形，用为不乐！”问诸侍女：“作何方便得脱龙身，生于天上？”诸侍女言：“以龙之形含毒炽盛，求脱龙身，生于天上甚难！甚难！求索人身尚不可得，况生天上！”中有一女而便答言：“我曾闻，于阎浮提波罗奈国波罗达王，有一辅相，至为慈仁，智慧无比，一切经典靡不通达，生天、人中五道所趣悉皆知之，五戒，十善而用教化。能往问之，乃知生天所行之法，脱龙之行。’ 龙王来还，见于夫人颜色不乐，即便问言：“何以不乐？”夫人答言：“阎浮提波罗奈国婆罗达王，有一辅相，名比豆梨，至为慈仁，怜愍众生，智慧无比，一切经籍靡不通达。欲得此心而用食之，欲得其血而欲饮之。若得此者，我愁乃除！”龙王答言：“莫得忧愁，我当求索！” 于是，龙王有亲友夜叉，名曰不那奇。语夜叉言：“而我夫人，闻阎浮提波罗奈国王，有辅相名比豆梨，为人慈愍智慧第一，一切经籍莫不通畅，欲得此心并及其血，而饮食之。为我索来！”持两明珠而用与之。 于是，夜叉即便受教，取明珠去。到阎浮提化作贾客，入波罗奈城，捉摩尼珠。行人问之言：“汝持此珠欲卖之？”答言：“不卖！欲用博戏。”即便白王：“外有贾客持二明珠，欲用博戏。”其王闻之大用欢喜，王自恃巧博，必定得胜。王言：“将来！”即唤入宫。 时王问言：“欲愿何等？”夜叉答言：“我得胜者，持比豆梨与我；王若得胜，此珠属王。”王便可之。诸臣左右咸皆难之，王利明珠，自恃巧博：“我必得胜！”不用臣语，即便共博。夜叉得胜，得比豆梨。 于时夜叉捉比豆梨，径飞虚空。王失比豆梨，大用愁忧。诸臣皆言：“王行五事亡国失位：一者、博戏；二者、嗜酒；三者、耽荒女色，惑于音乐；四者、好出游猎；五者、不用忠谏。行此五事王不得久。” 于是夜叉担比豆梨，到于山间，便欲杀之。时比豆梨问夜又言：“何以杀我？”夜叉答言：“龙王夫人闻汝聪明，智慧第一，为人慈仁，欲得汝血并及其心，是以杀汝！”比豆梨言：“汝之愚痴不解意趣，闻我智慧欲得我血者，欲得我法；欲得我心者，而欲得我心中智慧。共往见之，欲须何等，我尽与之！” 时比豆梨即为夜叉说：“人作恶有五事：一者、作事仓卒而不审谛；二者、后需多悔；三者、多怀嗔恚无有慈心；四者、恶名远闻，人所憎嫉，不欲见之；五者、死堕地狱、畜生、饿鬼。修善之人有五事好，何等为五？一者、所作审谛，以法自御而不卒暴，后无所悔；二者、多慈愍心，无所加害；三者、好名流布，声震四远；四者、人皆敬爱，犹若师父；五者、死生天上及与人中，快乐无极。” 于是夜叉闻其所说，心即开解，头面作礼，稽首其足，即从比豆梨求受教诲。时比豆梨为说十善生天之法，夜叉闻法，欢喜蹄跃，奉而行之。即将比豆梨至龙王所，夫人见比豆梨，欢喜无量，头面作礼稽首归命，设施宝座，供百味馔。 于是比豆梨便为龙王及夫人，说于五道所行罪福：“摄身三恶，慈愍众生无所伤害；除舍悭贪义让不盗；观欲瑕秽，离于女色贞洁不淫；言常至诚无有虚欺；言常柔软无（鹿）犷辞；和其斗诤不讼彼此；语则应律不加绮饰；心常慈忍不起嗔恚；见人快善代用欢喜，无嫉妒心；一心奉信佛法圣众及至真式，明了罪福意无狐疑。行此十善具足无缺，使得生天，七宝宫殿所欲自然。不杀、不盗、不淫、不欺、绝酒不醉，五事具足生于人中，国王、大姓、长者之家，尊荣豪贵富乐无极。 无有慈心残害众生，强劫人财盗窃非道，淫犯他妻，爱欲情态无有厌足，妄言、两舌、恶口骂詈，嗔恚嫉妒，不孝父母，不信三尊，背正向邪，行此诸恶死入地狱，烧炙榜笞，万毒皆更痛不可言。负债不偿，借贷不归，抵突无信，憍慢自大，谤毁三宝，死堕畜生—驴马、骆驼、猪羊、狗犬、师子、虎狼、蚖蛇、蝮蝎、□蝪及余禽兽，更相残害毒心炽盛，宛转受苦无有出期。惺贪嫉妒，不肯布施，不知衣食，不信三尊；悭火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨节相□，举身火然，百千万岁无有解时；昼夜饥渴，初不曾闻水、谷之名。唯行十善摄身、口、意，长得生天快乐无极。” 于是龙王及与夫人、一切诸龙，悚然心惊毛竖，皆奉十善，摄身、口、意，持八关斋，诸龙欢喜。当于是时，金翅鸟王欲来啖龙，尽其神力而不能近。于是诸龙甚自欣庆，怪未曾有。龙王、夫人、大海诸龙、一切夜叉尽奉十善，莫不欢喜，作礼稽首。 龙王即问比豆梨言：“大师！欲还阎浮提不？”答言：“欲还！”于是龙王即以栴檀、摩尼明珠，及诸妙宝贡上菩萨；夫人、婇女、一切诸龙及诸夜叉，各各奉上异妙珍奇；还送比豆梨至波罗奈，稽首作礼欢喜辞去。大海诸龙及诸夜叉，毒心销灭死皆生天。婆罗达王及诸群臣、一切人民，还得觐见师比豆梨，皆大欢喜，头面作礼问讯起居。 时，比豆梨为王具说本末，如是王及臣民莫不欢喜，叹未曾有。于是，比豆梨以摩尼珠举著幢头，至心求愿，即雨七宝、衣被、饮食遍阎浮提，无量臣民皆悉丰乐。 时天帝释及与人王、大海龙王、迦留金翅鸟王，各舍诸欲来在山泽，持斋坐禅自守身心，各各自言：“我得福多！’天王自言：“我舍天上诸欲之乐，今来在此摄身、口、意，我得福多！”人王复言：“我舍宫中诸欲之娱，来在此间守身、口、意，我得福多！”龙王复言：“我舍大海七宝、宫殿诸欲之乐，今来在此守身、口、意；我得福多！”金翅鸟王亦复说言；“今此龙王是我之食，我今持斋，摄身、口、意，无伤害心而不食之，我得福多！”于是四王各自叹说，意不决了，便相谓言：“今当共往问师比豆梨！”即往比豆梨所，头面作礼，各白如是，谁得福多？ 菩萨答言：“汝等各竖四幢幡，青色、白色、黄色、赤色。”即便受教，竖四幢幡。菩萨问言：“其影异耶！一种色乎？”四王答言：“幡色各异，其影一色而无有异。”菩萨答言：“汝等四王各舍所欲，而来在此持戒自守，所得功德皆悉同等，而无差特；如四色幡，其影一类而无有异。”于时四王闻其所言，各各意解，欢喜踊跃。 时天帝释即以天上劫波育衣奉上菩萨，于时人王即以杂妙之宝上于菩萨，大海龙王即以髻中摩尼宝珠以上菩萨，金翅鸟王天金拂饰以贡菩萨。于时四王皆大欢喜，作礼而去。 时阎浮提一切人民、龙及夜叉，尽行十善。当是之时，世有寿终者，尽皆生天，无有堕于三涂中者。 佛告诸比丘：‘尔时国师比豆梨者，今我身是；尔时龙王波留尼者，今辅相是；龙王夫人摩那斯者，今此辅相妇是。昔为龙时，从我闻法欢喜入心，得脱龙身生于天上；今我得佛，从我闻法欢喜意解，即便出家思惟智慧，诸欲永尽，俱得罗汉。过去世时其心亦好，至于今世其心亦好！’ 时诸比丘闻佛所说；皆大欢喜，为佛作礼。 《贤愚经．贫人夫妇叠施得现报品》 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园祇洹精舍，与大比丘众，围绕说法。尔时国中有一长者，其妇怀妊，月满生女，端正姝妙，容貌少双。其初生时，细软白叠裹身而生，父母怪之，召师占相，师曰：‘甚吉！有大福德。’因为作字，名曰叔离。 叔离长大，叠随身大。此女瑰玮，国内远近竞来娉求。父母念言：‘女年已大，宜当嫁处。’即使工师为作璎珞。叔离问父：‘锻是金银，用作何等？’父告之言：‘汝年已大，欲嫁处汝，故作环圳。’女白父言：‘我欲出家，不乐嫁去！’父母爱念不违其志，寻为出叠，欲作五衣。女见复问：‘欲作何等？’告言：‘为汝作衣。’白父母言：‘我此所著悉已具足，更不须作，唯愿听我，时往佛所。’父母即将往诣佛所，头面作礼，求索出家。佛言：‘善来！’头发自堕，所著白叠寻成五衣，付大爱道为比丘尼，精进不久，成阿罗汉道。 阿难白佛言：‘叔离比丘尼本种何功德，生长者家？生与叠俱出？出家不久，得阿罗汉道？’佛告阿难：‘谛听！善思，吾今说之。’阿难言：‘唯然！’ 佛言：‘过去久远有佛出世，名毗婆尸，与诸弟子广度一切。时王、臣、民多设供养，作般遮于瑟。有一比丘，恒行劝化，令诣佛所，听法布施。时有女人，名檀腻伽，极为贫穷，夫妇二人共有一叠。若夫出行，则被而往，妇便裸住，坐于草敷；若妇被叠出外求索，夫则裸坐草蓐。 劝化比丘次至其家，见是女人，因劝之言：“佛出难值，经法难闻，人身难得，汝当听法，汝当布施！”广说悭贪、布施之报。女人自言：“大德！小住。”还入舍中语其夫言：“外有沙门，劝我见佛，听法布施。我等先世不布施故，致此贫穷，今当以何为后世资？”夫答之言：“我家贫困如是，虽可有心，当以何施？”妇言：“前世不施今致是困，今复不种后欲何趣？汝但听我，我决欲施。” 夫心自念：“此妇或能少有私产，我当听之！”即可之言：“欲施便施！”寻曰：“我意欲以此叠布施。”夫言：“我之与汝共此一叠，出入求索以自存活；今若用施俱当守死，欲作何计？”妇言：“人生有死，今不施与会当归死，宁施而死后世有望，不施而死后遂当剧！”夫欢喜言：“分死用施！” 妇即还出，白比丘言：“大德！可止屋下，我当布施！”比丘答言：“若欲施者，汝当面施，为汝咒愿！”叔离自言：“唯此被叠内无异衣，女形秽恶不宜此脱！”即还入内，遥于向下，脱身上叠授与比丘，比丘咒愿，持至佛所。 佛言比丘：“持此叠来！”比丘授佛，佛自手受。此叠垢污，时王众会，微心嫌佛受此垢叠。佛知众心，而告之言：“我观此会清净大施，无过于此以叠施者。”大众闻已，莫不悚然！夫人欢喜，即脱己身所著严饰璎珞、宝衣，遂与陀腻羁，王亦喜悦，脱身衣服送与其夫，命令诣会。毗婆尸佛广为大众说微妙法，时会大众得度者众。’ 佛告阿难：‘欲知尔时贫穷女人陀腻羁者，今叔离比丘尼是。由于尔时以清净心叠布施故，九十一劫所生之处，常与叠生，无所乏少，随意悉得；缘于彼佛闻深妙法，愿解脱故，今得遇我成阿罗汉。是故汝等，应勤精进，闻法布施！’ 佛说是时，得道者众，莫不欢喜，顶戴奉行。 |
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发表于 2019-8-5 08:48
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