净公上人讲怨恨恼怒烦集第二八八卷

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敬摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，这还得了吗？真用本善，这个人不必过去有学过，也不一定他认识字不认识字，没关系。像惠能大师，不认识字，没念过书，为什么他成就那么高？他用他的本善。我们这些凡夫不知道用本善，用什么？用常识，用我们的经验，我以为怎样怎样，这个事情就麻烦了。所以你所用的那个心，那个心是杂心妄想，它不是真心。他什么不会，什么都没有学过，往往那种人用心真心，他没有杂念，他没有疑惑，所以一学他就契入。惠能大师是最好的一个榜样。所以这个善是个标准。

　　我们已经不能用我们的本善，那用什么？用习善。习性里面有善恶，本性里头没有善恶，它是真善。习性里面的善已经差一等，跟本善比比不上，但是还不错，能接受佛法，接受个几分之几，不能圆满，本善是圆满接受。习善的标准就是前面讲的十善业，十善业我们统统都做到了，就是善男子、善女人。十善业，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个人叫善男子、善女人，得具备这个条件。不具备这个条件，怎么学佛？从哪里学起？由此可知，学佛这三个根就重要了，没有这三个根，天天学佛，进不去。如果自己知道没进去还算不错，怕的是以为自己进去了，以为自己修得很不错，到时候恶报现前，你起了怨恨心、埋怨心。佛是假的，佛骗了我，我上他的当，那你罪业更重了，这个罪业就帮你堕地狱。所以，一定要有孝亲、尊师、慈悲、十善的基础，你修五念念佛，行成就，这样才能够得生安乐国土，安乐国土就是极乐世界。

　　「毕竟」得生，这两个字用得好，也就是说你决定得生，不见得是在这一生。你这一生已经种了因，如果这一生的缘殊胜，这个因这一生就结果，就成就。如果缘不殊胜，还留恋这个世间，舍不得离开，这一生不能往生；来生后世遇到殊胜的缘，你就能成就。所以，我们在这一生当中，要有高度的警觉。真想往生吗？是真的，真往生。真往生，这个世间就别认真，学着什么？随缘妙用，什么都好，恒顺众生，随喜功德。放下边见，边见是对立，不跟任何人对立，不跟任何事对立，不跟任何物对立，真正做到了和谐、和睦。和睦比和谐的意思更好，与一切众生和睦相处，怨亲平等，随喜功德，什么都好。要真学，为什么？有人习气很深，想学，可是境界一现前就忘掉了。必须有高度的警觉心，境界现前的时候能记住，能把它改过来，什么都好，样样都好，没有一样不好。为什么？我马上到极乐世界去了，还有什么好计较的？样样都计较，说明我还不想到极乐世界去，这儿还不错，这就不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二九集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0429》)


...佛没有错，法也没有错，别人对待你也没有错，总是错在自己，自己没有认真的依教修行。为什么？我们常常提的，《弟子规》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，你念佛往生就不可靠，你没有把握。如果这三个根扎稳了，你心地踏实，你自己有信心，我决定得生，你有把握。有把握，你生活得欢喜，不管现前什么境界你都生欢喜心，你心是清净的，你不受外头境界干扰，你真正回归到自性佛。三皈依是皈依自性佛，自性佛是阿弥陀佛。为什么？知道自己跟阿弥陀佛的关系，一体的关系，否则的话你不知道。你对于身外之物，对于净宗的原理、原则之外的，你很容易放下，不再贪恋、不再追求了，你那个心是定的。一个方向、一个目标，本经前面一篇说「发菩提心，一向专念」。我只一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，其它全放下了，这哪有不往生的道理！

　　「至诚忠信」，到极处，这就至诚。对于一切人，善人、恶人，对我有恩的人，对我有仇恨的人，统统用真诚对待，什么都不要计较。这些人，对我有恩的人好，曾经帮助过我，对我有仇的人，他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，也是恩人。为什么？要不然你怎么知道你的烦恼断了？通过考验了。他来欺负你、他来骗你、他来害你，你一点怨恨心都没有，不生烦恼，功夫成就了。如果碰到境界，心里面就不高兴了，就发脾气，你完了，你什么功夫都没有，境界风才动就被吹倒了，你怎么会有成就！顺境善缘没有贪恋，都是来考功夫的。顺境善缘你欢喜，欢喜是七情之一，是烦恼。顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有怨恨，你在这个境界里头不受外面干扰，永远是平静的，

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这平等心。佛经上常讲平常心，平常心是真心，真诚，平是平等，常是永远保持，这个心就是至诚心。

　　「忠者」，忠的意思，你看这个，会意，心，心上面有个中。中什么意思？不偏不邪，不偏不邪就叫中。念老这里也说得好，「尽心竭力，忠于国家，忠孝二字，为世间美德之本」。不但是世间，出世间也以它为根基。没有忠孝怎么能成佛？哪一尊佛是不忠不孝？哪一个菩萨是不忠不孝？你找不到。一切诸佛菩萨都是忠孝起家，连阿罗汉、辟支佛都是忠孝，世间善法也是从忠孝成就的。有人问我，现前整个世界社会动乱，有没有方法能帮助这个社会恢复正常？提出这个问题是外国人问的，也是个有很高地位的人问我。我回答他，我说有，不是我说的，英国人汤恩比博士说的，这是他们很尊敬的人。汤恩比博士怎么说？说这个话是在一九七０年代，他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这个见解了不起！有人相信吗？我的看法好像是没有人相信。我在二００五年访问过英国，二００六年在巴黎开会，会后也到英国去访问。英国牛津大学、剑桥大学、伦敦大学是欧洲的汉学中心，我去参观访问，跟汉学系的同学交流，跟他们的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三二集）　　2011/6/2　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0432》)


...他快乐什么，你就明白了。佛菩萨常生欢喜心，那个常生欢喜心从哪来，你也明白了。没有不欢喜的事情，没有不快乐的事情，人家来杀我，我都快乐，我都感恩他，为什么？他把我杀掉，我到极乐世界去了，他送我到极乐世界，我怎么不感恩！我回头给他顶礼。都是真的，没有一句是假的，这是事实真相，不能不知道。六道是假的，十法界也是假的，连一真法界都不是真正的真的。常寂光是真的，常寂光里面我常讲三种现象都没有，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以科学跟哲学达不到。所以方东美先生才说，佛经是全世界哲学的最高峰，要怎样才能达到？那还是佛经上的话，「唯证方得」。怎么证法？你把妄想分别执着放下，你就证得。科学家研究，妄想分别执着没放下，所以他研究的是知识，他不是智能；放下，他所得到的是智能，不是知识，那很管用。这些大道理，我们要搞清楚，信才能生起来；否则的话，信心生不起来。

　　我们现在首先相信老祖宗说的「人性本善」，世间有没有恶人？没有，他做极坏的事情他还是善人。他为什么做那么多坏事？他一时胡涂，迷失了本性，得认识这个。在佛法讲「一切众生本来是佛」，干尽坏事，做五逆十恶，他本来是佛，你从这里看，你一点怨恨都没有。本来是佛，为什么干这个？胡涂佛，一时胡涂，迷失了佛性他才干这个事情；他如果受过良好的教育，不会，不可能。所以世出世间法都注重教育。世间法，《学记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。佛陀教化众生不用教学他用什么？我们去想，出世间法也是教学为先。所以释迦牟尼佛给我们表演的，三十岁开悟之后就教学，到七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天休息、没有一天空过，他为什么？他为了一切众生本来是佛，现在迷失了方向，走错路，用这个方法把大家再拉回来，帮助他们走向正道，除此之外别无企图，没有目的。怎么帮人好？帮助他好，帮助他回归到佛位，中国古圣先贤没有别的目的，帮助你恢复到圣贤，你本来是圣贤。你成圣成贤了，他不居功，为什么？他有什么功劳？没功劳，你本来是圣贤，我有什么功劳？佛菩萨帮助你成佛，你本来是佛，所以佛菩萨不居功。你本来不是佛，我帮你的时候，我帮你的忙；你本来是佛，他成佛了，他自己成的。道理搞清楚，这才真快乐无比。

　　所以于诸法的实体，实体是自性，就是本经里面所说的「真实之际」。真实之际是真如自性，名称很多，大乘经里面至少有七、八十个名词。佛一桩事情为什么说这么多名词？叫你不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三三集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0433》)


...，人家十年成功了。这个人决定往生，什么时候往生？什么时候想去，什么时候就走，我们一般讲生死自在，自己可以做得了主。这一生没有白来。一般人听经没听懂，那也许是不老实、不听话、不肯真干。古今中外，世出世间真正成功的人都是这六个字。所以老实人好教，聪明人不好教，谚语所谓「聪明反被聪明误」，聪明人不如老实人，老实人真有成就，聪明人还搞六道轮回。所以「言为世则」。

　　「众圣所由谓之门」，众圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，都是从这个门里成就的，这叫门。我曾经在讲席里跟同学们讲过，宗门教下，在中国两千年当中成就的人，就是真正明心见性、见性成佛生实报土的人肯定超过三千人。佛教是公元六十七年正式传到中国，将近两千年有这么多人成就。念佛往生到净土去成佛的人，这两千年来我保守的估计是十万人，你说多殊胜！我们除净土走别的门我们走不通，我们没有这个能力，我们求往生这个门，这个门我们走得通，我们有把握。为什么？那些门真的要断烦恼，断烦恼难！这个法门不要断烦恼，带业往生，只要我们有能力把烦恼伏住就能往生。伏比断容易太多了，怎么个伏法？一句阿弥陀佛。所以会念，当我们起心动念的时候，不管是欢喜、是忧虑，还是恐怖，还是怨恨，这种念头一生，阿弥陀佛把它压住。什么念头都归到阿弥陀佛，这就把烦恼伏住，这就能带业往生。所以阿弥陀佛需要这个条件，你伏不住那就没法子。

　　伏住烦恼，临命终时才伏的时候迟了、来不及了，平时要训练，日常生活当中就是训练。顺境、善缘不起贪心，不起贪恋心，喜欢那个心、那个念头一起来，阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之。逆境恶缘、冲突瞋恚生起来的时候，阿弥陀佛，都把它打掉，统统归这一句阿弥陀佛，这叫会念。这就在日常生活当中像练兵一样的，临命终时是打仗，最后一念是阿弥陀佛你就往生了。四十八愿第十八愿，

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临命终时一念、十念都能往生，可是平常你不练，到临命终时，你那个五欲七情要是出来，你怎么办？立刻就到三途去了。能不能往生是最后一念。平常不用功不行，平常不放下不行，平常什么都看得很淡，样样能放得下，我们的烦恼就大幅度减轻，没有那么严重了，这句佛号很容易把它换过来。所以一定要放得下，要知道这个世间什么东西全是假的，一场空。真的，你把它看成作梦，梦里得到黄金不会喜欢，起来的时候一样也没有；梦里遇到那些冤家对头要杀害你，没事，醒过来的时候也没有了，全都没有了。把这个世界看作梦境，把这个世界看作什么？看...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三七集）　　2011/6/5　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0437》)


...佛给我们说的，「一切男子是我父，一切女人是我母，一切众生本来成佛」，我们从这几句话里头就能体会到，佛陀是用什么样的心态面对一切众生。佛是什么样的人？佛是一个究竟圆满的人，纯净纯善，没有丝毫缺陷的人，这个人的心态我们应当学习，我们的心态跟他本来是一样，迷了，迷失了。所以佛菩萨的心态是正常的心态，我们今天心态是反常的心态，是错误的心态，我们不从这里学、不从这里扎根那怎么行？

　　净宗同学，净宗学会成立的时候，缘起里面就提出五个科目，我们日常生活必须要学习的，要把它做到。第一个就是净业三福，净业三福的根就是《弟子规》，我们如果把《弟子规》疏忽了，净业三福就等于零，你就学不到，你才晓得这个东西多重要。要是不要儒跟道这两样东西，那就学小乘，小乘太多了，不好学。《弟子规》是儒家的这些大德，把儒家扎根教育搜集在一起，也是集大成，三百六十句，一句三个字，一千零八十个字。儒家扎根的教育，完全是人道。《感应篇》里面就扩大，不但有人道有天道，《十善业》里头有佛道，所以净业三福第一福，儒释道三个根都在里头。不从这里下手，所以自己一身的毛病自己不知道，以为自己修得很不错，到临命终时依旧搞轮回不得往生，你的怨恨心就生起来，我修得这么好，为什么不能到极乐世界去？自以为是。佛菩萨把标准摆在你面前，看看条条不及格，你没话好说。佛菩萨不会做这个事情，阎罗王会干这个事情，会把这个东西摆在面前给你看，你服不服？阎罗王有，不是假的，哪里来的？你自己的业力变现出来的，所以他不是假的，你的不善业就会变成那个样子。

　　人为什么不能作佛？不知道利益众生，天天打妄语，你说你造业多重。不学佛没造这个业，学了佛之后天天打妄语，打什么妄语？骗自己、骗佛菩萨、骗众生，每天都干。打什么妄语？你早晚课诵里头不是念「众生无边誓愿度」吗？众生无边誓愿度是要利益众生，还是自私自利，还搞名闻利养，口头里说的众生无边誓愿度，实际上没有度众生的心，只有占便宜的心。念念想占众生的便宜，念念在欺骗众生，在把自己养肥，不就干这个事情吗？起心动念损人利己，这个跟利益众生供养一百八十度的相违背。念佛人到最后不能往生，你能怪谁？统统怪自己错用了心。要认真去反省，每天早课，早课的目的是提醒自己，我今天一天不要忘记佛陀的教诲；晚课就是反省、就是忏悔，我这一天当中哪些做对了，哪些做错了。做对了，要鼓励自己，明天继续干；做错了的事情，明天决定不能...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...萨，真干的人他自己干，一定影响他的家庭。换句话说，他一家人都干，他百分之百的在干，他的家人百分之五十、百分之二十，总是跟着干，他带头。他要是经营一个公司行号，他整个员工也都跟着干。这都是真的不是假的，我们同学当中也有在做实验的，做出很好的成绩出来。所以带头的那个人是菩萨，那个人重要！没有一个真正好的带头，干不起来。

　　「摄受众生供养」，我们有私心、有偏心、有邪念，我喜欢的人我摄受他，不喜欢的人我排斥他，这心不平等。不像菩萨大公无私，你毁谤他，你侮辱他，你陷害他，他还摄受你，这个了不起，真心摄受，不是假的。念念不忘以自己修行功德回向给他，这一生他不能回头，来生等着他，来生后世一定他会体会到，他会明了，明了就回头了。「代众生苦」，自己清楚，佛菩萨看到了，天龙护法看到了，一般人看不出来。所以你说这几条多重要。这四种供养是基本法，有这个前面四种，才有后头三种。

　　「勤修善根供养」，什么是善根？世间法的三善根，就是世间所有的善法从这三个根生的，「不贪、不瞋、不痴」。贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴生什么？生恶业，感地狱、饿鬼、畜生三恶报。我们想想，我们还有没有贪心？我们还会不会发脾气？有没有怨恨心、有没有傲慢心、有没有嫉妒心？如果这些都有的话，你哪里有善根？没有善根就没有福德。没有善根，那个福德是假的不是真的。没有善根，没有福德还好，没有善根有福德他必定造极重的罪业，来生的果报是地狱，可怕！所以善根比福德重要。没有善根的福德叫痴福，他愚痴，他造恶业，也就是起心动念是损人利己，这就是痴福，果报不好。勤修善根，就是佛法里常讲两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那你就知道，戒定慧是善根，戒定慧的反面就是贪瞋痴。用戒来止住贪，用定止住瞋恚，用智慧止住愚痴，所以戒定慧是三服药，对治贪瞋痴的。你不认真修戒定慧，你怎么能把贪瞋痴伏住？贪瞋痴，确实在六道众生里面来说，它是无始的烦恼、俱生的烦恼，那个东西不是学的，是过去生生世世带来的，根深蒂固。外面境界稍稍一诱惑，贪瞋痴马上就现前，这个现前叫现行、叫造业，立刻就造业了，天天在造，相续不断。有一些造业自己知道，有一些造业自己并不知道，别人提醒他，他还未必能接受，为什么？他已经习惯成自然了，他没有觉得他做错事情，以为所做的全是对的，全都是如法的，其实做错了。

　　出世间法的善根只有一个，「精进」，

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菩萨善根。精是什么？纯而不杂，进是进而不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...逐出去了，送客，不谈了，送客。达摩祖师到少林寺去面壁去了，面壁九年才等到一个慧可。不错，有一个传法传下去了。

　　这就是什么？功德跟福德是两桩事情，梁武帝所修的是福德。如果他问我的福德大不大？那就是很大很大，你修的大福报。功德？功德没有，没有功德。功德是自己真正修，譬如说你持戒，持戒真有功夫就得定，那个定是功德；修定有功就开悟了，开悟是修定的功德。这个与你拿钱做好事，办什么好的事、慈善事业不相干！这个道理一定要懂。很多人功德跟福德分不清楚，但是功德里头一定有福德，福德里头没有功德，这是我们一定要把它搞清楚、搞明白的。真正持戒，譬如你学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》有功，你心地清净，智能增长，帮助你破迷开悟，断疑生信，这是功德。你不是真修，哪来的功德！而功德最怕的是发脾气，佛经上常常讲「火烧功德林」，你看修了很多功德，功德是戒定慧，一发脾气全完了。修了一辈子功德，临命终时发一顿脾气，全报销了。

　　所以祖师大德告诉我们，人临命终的时候，要看到他让他平平安安的走，不要惹他生气，不要去碰他。他睡的那张床，床都不要碰它，都要距离远一点不要碰他。为什么？碰他怕他有痛苦，他就生怨恨心，那他就麻烦了。临终的时候再一发脾气，一不高兴，就地狱去了，这个常识不能不知道。所以临终要走得安详。断气之后，在佛经上讲，八个小时以后再去动他，给他换衣服，给他洗身体，再去动他，八个小时之内不要动他，最安全的是十二个小时，他的神识真正离开了。很多人不懂这个道理。现在生病都在医院，医院到病危的时候急救，那真糟糕，急救的时候那就像地狱一样，人痛苦，恨透了你。所以现在人不能死，你在医院死的时候，很可能堕到地狱去，那怎么得了！所以这个事情，不学佛的人不知道，学佛的人清楚。走的时候到哪里去住？最好是在佛门道场。为什么？大家都懂得，知道照顾你。临走的时候，家亲眷属都要把他隔离，为什么？他有亲情，他到时候忍不住大哭大闹，会影响这个人往生，他又动了感情，又舍不得，好，这一生佛就白念了。这些常识家亲眷属平常都要常常讲，让大家都知道，临终的时候才能够平平静静的，不要生障碍，那真叫报恩。亲情舍不得，又哭又闹，那是害他，把他往恶道里送，全都做错了。

　　「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」。这是把本源说清楚了，功德的本源是我们的真心，是我们的自性。「《圆觉经》云：本源清净大圆镜。谓本源清净如大圆...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四二集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0442》)


...说不定他插班到极乐世界，他班级比我们高，我们不如他。你别看他现在笨笨的，我们觉得很聪明，我们去的时候进小学一年级慢慢念；人家不聪明，还反而傻傻的，他进去插的插博士班去了。人不可貌相，海水不可斗量，对一切众生要生恭敬心，这是非常有道理的。无论什么众生，行善、行恶都要恭敬，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，不能不恭敬，不能不供养。供养是修福，不供养的人福报少，不是大福报，普供养就会得大福报，普供养是什么？有多少供养多少，别留。都把它供养掉，后续的就统统都来，愈来愈多，愈多愈要供养，愈来愈多是什么？这是佛菩萨加持，你有大心、你有弘愿，诸佛菩萨成就你、加持你。

　　如果你小心眼，只顾自己不顾别人，帮助别人自己留一手，供养人的东西，这东西差一点的供养人，好的留着，这是小心眼，这人福报不大。另外有一种人，比你心量大一点的，他福报比你大，好东西供养人，不好东西自己留着用，这人福报大。所以佛说的一句话你记住，利他是真正的利己，利己是真正的害自己，佛对于事实真相了解透彻。我们不知道，我们总认为自己吃亏上当！可是古人说「吃亏是福，上当是智慧」，你能相信吗？有智慧的人愿意上当。没有智慧的人上了当，埋怨，起怨恨心，怨恨心起来之后到哪里去？地狱去了。所以他欢喜心总是生不起来，这要智慧，人有智慧永远欢喜，吃亏欢喜，上当也欢喜，为什么？后福无穷，后面的福报太大了。眼前贪一点小便宜，自己的福报很容易享尽，享尽之后没有了，因为你所得来的都不是正常方式，都是用不善的手段得来的，但是得来的还是福报。你没有福，不善的手段也得不到，你做小偷、做强盗，你没有福报，还没有抢到，已经被警察抓去了，你没有福报。

　　你有福报，抢来的、偷来的你还能享受，为什么？还是你自己福报。但是你的福报打了很大的折扣，你不知道，譬如本来你有一个亿的福报，你去偷人家、抢人家，只抢了几百万，你就觉得不得了，你把你几个亿的福报舍掉了，就亏折掉。明白这个道理，就没有盗心，占人便宜的念头就断掉，那是你福德的根基。不正常的手段夺取别人的，折自己的福报，很多人不知道，天天干这种傻事，天天在折福，还以为自己福报大得不得了。他福报一享尽的时候马上关门倒闭，连银行都会倒闭，福报享尽了。这些事情都摆在我们面前，只要你稍微细心去观察统统看到，都在面前，一点都不假。所以古人有一句话说得好，叫量大福大，量小就福小。福报没有人能跟佛比，为什么？佛的心量大，心包太虚...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443》)


...佛能不发心吗？阿弥陀佛给我们做了最好的榜样。菩萨愿同于此。

　　「故亦愿摄如极乐之佛剎」，自己将来成佛，教化一方众生，也自自然然像阿弥陀佛一样。我要用自己的愿力、智慧，提供一个给众生修学的场所，就像阿弥陀佛一样。因为你证得法身，就是真正无量寿，五劫修行在你不成问题，你寿命长，

wlxg20130220

五劫算什么？我们人间看到五劫可不得了，在他们看五劫很平常，也不过像我们这样三年五载一样的，并不困难。弥陀的榜样在先，我们依照这个样子去做，很容易成就。凡是亲近过阿弥陀佛的，在阿弥陀佛极乐世界修学成佛的、成就的，这些诸佛剎土都跟极乐世界一样。所以说他们都愿意摄受如极乐之佛剎。「度无边之众生」，就像阿弥陀佛帮助我们，我们成就，当然愿意帮助别人，跟弥陀无二无别。所以在这个地方，头一条要把心量拓开，通达、明了诸法实相是眼前第一桩大事。我们为什么有自私自利？为什么有名闻利养？为什么有烦恼习气？为什么有嫉妒心？为什么有傲慢心？这些东西统统是不了解事实真相所产生的病态，这些东西搞得我们无量劫来生生世世在搞六道轮回。六道轮回大家都知道，古人都说得很好，「人生不如意事常八九」，每个人都一样，十之八九不如意。什么原因？冤冤相报，怨恨放不下，报复的念头不肯放下，生生世世没完没了，这种纠缠很可怕。必须把事实真相搞明白，通达明了了，你才真放下。实在放下并不难，通达明白了就很容易放下，没有通达，没有搞清楚、没有搞明白，那真难！不知道十法界依正庄严是假的，不知道这个事实，这个世界所有一切现象剎那生灭。

　　我今天在这里看到这一卷录像带，这是我以前有这些道具，这是八厘米电影。我以前玩这个东西玩了好多年，自己拍摄、自己剪接，我有一套机器，以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片，每一格是一张幻灯片，在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，以为是真的，一秒钟才二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个境界，一秒钟是多少张？一千六百兆，你怎么知道是假的？它的道理跟这个是一个道理，它速度快。科学家现在发现，提出来是极快的速度，但是没有说出数字来。弥勒菩萨把数字说出来了，一千六百兆一秒钟，这么大的速度，你怎么知道它是假的？电影还留下这个底片，放完还有底片在，我们现在没底片，这是什么？念头，念头的速度就这么快，一秒钟一千六百兆。每一个念头就是每一个画面，就像这个地方它有画面一样，每一个画面。生起的时候是同时生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四六集）　　2011/6/9　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0446》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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