净公上人：二零一四净土大经科注（第三二九集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0329&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三二九集）　　2016/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0329


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百八十一页第四行看起：
　　「住大乘者」，这一句话非常重要。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」净宗是大乘，凡是大乘教，中国从后汉，佛教传到中国，早年大小乘经典全到中国来，可以说全来了。这桩事情意思很深，我们要能体会到。世尊当年在世，讲经的时候没有记录，佛也没有写过一本书，经典怎么来的？这大家都知道，佛灭度之后，由阿难尊者，阿难天分高，记忆力强，一生当中听一遍，他一辈子不会忘记，出这么一个人才。所以结集经藏，大家就推选阿难尊者，把世尊所说的重复讲一遍，有五百位阿罗汉作证。当时在座听经的五百位阿罗汉，有一个阿罗汉有问题，「阿难，这一句好像我没有听说过」，这就得删掉，不能流传於后世。必须阿难所说的，五百位阿罗汉个个点头同意，才能把它写出来，取信於后世。
　　阿难结集的时候，记录是用梵文记录的，梵文是拼音文字，现在我们知道，拼音文字传世的时间有限，不可能超过三百年。现在的语言变得很快，差不多两百年，语言就变了。变了的时候，现在写出来的东西，也就是说两百年以后的人看不懂。所以传到中国来，完全翻译成中国汉字文言文。翻译佛经的体裁文学里面称为变文，变化的变，文章的文，称为变文，换句话说，就是当时的白话文。也就是说，用最浅显的文字来翻经，同时还要顾虑这个经传到后世意思不会变，后人还能看得懂，这在当时是个难题。这些翻经的大德们做到了，我们要感恩，佩服！确确实实是用中国汉字文言文写的，写得很浅，不会误传，面面都顾到了。
　　在今天，我们读经，看到经典这个翻译文字，於是对我们在现前这个社会，我们对於中国汉字文言文的看法就又深刻一层。我们不能不佩服，祖宗留下来的瑰宝，只有中国独有，全世界没有第二家。现在中文翻译的《大藏经》就是完整的《大藏经》，重要的典籍全都过来了。这是诸佛菩萨、声闻缘觉他们才能做到，真实智慧、真实慈悲，把世尊这些教诲传下来，而且永远不会改变，能够穿越几千年，往后还有几千年。佛的法运在这个世间是一万二千年，唯有中国汉字文言文可以能办得到，让一万二千年以后的人都能看懂。
　　所以我们对於汉字文言文要重视，老祖宗、古圣先贤对后代的子孙最大的恩德，就是这个发明，中国文字的发明。我们认识得愈深，感恩的心就愈重，会起作用，爱这个文字，爱这个传统，爱这个国家民族。我们要尽一分责任，把它接受过来，发扬光大，再传递下去，这是中华儿女子孙，才真正对得起祖宗，对得起人类。这个人就叫住大乘者，大乘是菩萨。
　　《法华经》里面说得好，什么叫大乘？它这里简单几句话就说清楚了，「若有众生，从佛世尊闻法信受」。这里提出两个条件，佛给我们所说的一切法，今天流传下来这些翻成中文的一切经典，无论大乘小乘，你听到了，你读到了，头一个要信，没有怀疑；第二个要受，受是你接受，要承传，祖宗东西到我们手上我们得接受，我们要落实，把教诲要落实到生活才有受用。
　　有人问我，为什么要学佛？为什么要学中国传统文化？答案很简单，就在经典的最重要的部分显示出来。为什么要学传统文化？《论语》第一句就解答了，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，你要不要？不亦说乎，就是快乐，这是很快乐的事情，

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你要不要？要不要快快乐乐的在这个世间过这一辈子？佛法讲的法喜充满。为什么快乐？它能带给你一生幸福快乐。我们要不要？要。
　　方老师，六十五年前我跟他学哲学，他把佛法介绍给我，也有这么一句话的味道。他介绍给我，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，我不是跟他学佛学，我们那时候以为佛学是宗教，排斥。所以他告诉我，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，身分搞清楚了，不是迷信；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，释迦牟尼佛的教诲告诉我了；第三句，「学佛是人生最高的享受」。诸位想想，这一句跟夫子「学而时习之，不亦说乎」是不是一个意思？那我要想人生最高的享受，我当然想，那就得学，就这么回事情。要用佛经上，释迦牟尼佛说清楚了，释迦牟尼佛没有放在第一句，放在末后一句，最后面一句，最后一句是什么？一切经最后用什么来收尾？「皆大欢喜，作礼而去」。你看，皆大欢喜，跟夫子「学而时习之，不亦说乎」，一个鼻孔出气；跟方先生所说的「人生最高的享受」，这要不要？要。
　　不仅如此，你愈想就愈需要，为什么？个人这一生得到幸福，得到最高的享受；家庭，你在家庭，落实在家庭，你这一个人一生快快乐乐，一天到晚笑脸迎人，你一家幸福快乐，家和万事兴。你看，带给你家的好处，自己得到好处，家庭得到好处，和睦快乐。带给社会，我们一层层来说，带给工作是顺利，无论你从事哪个行业，一帆风顺，为什么？快乐带来的，你没有忧虑，你没有烦恼。烦恼、忧虑带给你很多问题，你没有，一生快乐幸福。所以你的事业一定顺利，社会安定和谐，国家富强，天下太平，就为这个。为了这个，我们才学中国传统文化，才学大乘佛法，大乘佛法保证能帮助我们得到圆满，叫我们感到满意。
　　所以，中国传统文化跟大乘佛法，这是汤恩比举出来的，他在一九七Ｏ年代，往生的前二、三年，全部精神都在宣扬孔孟学说、大乘佛法。他说得好，「解决二十一世纪社会问题」，就我们今天遭遇到的问题，「只有孔孟学说跟大乘佛法」。所以英国这两年学校里面，从小学、中学、大学都要学中文，把中文放在第一外国语，所有人都要学。前几天我看到一个信息，报导的是，不但是把中文放在学校里头做主要科目来教学，又看到一篇，佛教，也把佛教列入正式的学科。我们想，这可能都是受到汤恩比的影响，这是一代历史哲学家，特别是研究文化史。他告诉我们，根据他的研究，地球上有史以来，曾经发生过二十多种文化，也就是文明，二十多种，但是它没有宗教做基础，所以不出二、三百年就没有了，就消失了。消失到今天，大家晓得的，古文明有四个，其他三个也没有了，现在只剩下中国。这是汤恩比说的。
　　文明从哪里来的？从宗教来的，人类的历史先有宗教，从宗教衍生出文明，没有宗教做基础的文明，都不能长久。中国这个文化能够到今天，唯一的存在的文明，什么原因？我们明白了，它有根，它有宗教，这个宗教就是儒释道。中国人讲的是三教九流，九流是学派。宗教是什么意思，一定要讲清楚，不是迷信，迷信的宗教传承也不会长久，都必须要有哲学做基础。宗教这两个字中文的意思，第一个，宗教是人类主要的教育，我们看看儒释道是不是主要教育？是；重要的教学，尊崇的教化。把宗教的定义搞清楚，宗教里头没有迷信。中国文字这里头含义很深、很广，宗是主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教学、教化。这两个字连起来，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这怎么会有错？汤恩比这句话说得很重，没有宗教做基础的、做根本的那个文明，时间不长，二、三百年就没有了。这个老人搞传统文化搞了一辈子，得出这些结论，我们要重视。
　　我们年轻的时候，学校里读书，也受老师的影响，宗教就是迷信，提到宗教，马上跟迷信就挂钩，就不愿意去碰它。我到二十六岁，没碰宗教，不相信宗教。跟方老师学哲学，方老师把佛经哲学做为一个单元来教我，我学了之后才搞明白、搞清楚。老师又介绍我读经，叫我读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》，李通玄长者的《合论》。《疏钞》是教，李通玄的《合论》是禅，宗门教下，把大乘佛教的精神全概括了。
　　《华严》分量很大，在中国三次翻译，东晋翻译六十卷，我们一般称《六十华严》；唐朝翻译的八十卷；贞元年间，乌荼国王对中国朝贡，就是给皇帝送礼，里头有一套《四十华严》，就是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这一品是完整的，非常难得，五十三参就在这一品里头，非常完整，这是中国人有福报。《四十》跟《八十》合起来，除掉重复的一部分，重复有二十卷，总共九十九卷，这是现在《华严》最完整的本子。梵文的原本已经没有了，失传了，纵然有，我们也只有当作典籍来做纪念，没有人能看得懂；要看，完全要看中文注解。
　　从这个地方，让我们体会到另一桩大事，那就是在这个地球上，无论中国外国，古圣先贤是没有界限的，文化没有界限的，好东西应当留传给后世，统统要用中国汉字、文言文来翻译，它才能保全，这个重要。汉字、文言文学习不难，早年我在台中，李老师教给我们，古文，用《古文观止》教我们，熟读五十篇，最好能背下来，你就有能力读文言文；能够熟读一百篇，你就能写文言文，老师鼓励我们。我们那个班上还有几个年轻的学生，大概有十个人，年龄比我小很多的，我跟李老师的时候是三十一、二岁，还有二十几岁的同学，老师劝导他们。
　　所以，文言不难，该背诵的，十五岁以前都让他背过。实在中国古时候，读书人背书目的不是在背诵，这个要知道，背诵是附带的，目的是什么？目的是教他修定，把妄想念掉，把念头、杂念念掉，把分别执著念掉。目的是什么？目的是把清净心念出来，那就开悟。所以读书千遍，其义自见，开悟了。开悟了之后，这个文字里头的意思你都知道，你就能讲出来。所以古时候的老师不讲书的，要为学生讲书的人家不要，

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不请这个老师。老师有什么本事？老师把学生个个引诱到开悟，小悟、大悟、大大悟，这好老师。用什么方法？用戒定慧。
　　所以佛教这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，都用这个方法，就是一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。每天读一样的东西，读遍数，像《无量寿经》，一天念十遍，可以。十遍，如果初念，一遍大概两个小时，十遍要二十个小时。就算念十小时，念五遍。念上个半年，念熟了，几乎能背诵了，念一遍半个小时，一个小时念两遍。以后就可以长远保持，每天早晨把它念二十遍，十个小时，当作早课。
　　读书千遍，其义自见，是不是真的？真的。胡小林居士上一次到我这来告诉我，读书千遍、其义自见是真的不是假的。他这个六年读《大乘起信论》，《大乘起信论》的分量跟我们这个《无量寿经》差不多，不太多，他读了三千遍，这个六年三千多遍。他说一千遍念下来之后，他意思都懂；两千遍念下去之后，深入了，他能够体会得深度了，讲得更深，讲得更广。现在到我这个地方，我请他讲一遍，我们把它录音录下来，是第三千遍。告诉我，古圣先贤的话真话，不是假话。他没有老师，找谁印证？老师是印证的，找不到老师印证，找古人，他找蕅益大师。蕅益大师有一部注解，《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师写的，他就用它做印证，他悟的跟蕅益大师讲的是不是一样的？一样的。
　　所以老师是给我们做印证的，不是讲给我们听的，讲给我们听的是我们从他那得来的，是他的东西。自己悟出来的是自己东西，是自性里面的《大乘起信论》，不是别人讲的，这个老师给我做印证，讲得没错。所以，经论没有意思，一定要知道，所以不要求解，起作用的时候无量义，字字句句都是无量义，这叫真开悟了。一悟一切悟，一经通了就部部经都通了；一部论明了了，百论、千论、万论全明了了。这是中国人自古以来教育的理念、方法、目标，跟今人不相同。外国人没有老师可不行，统统跟老师学的，希望你在老师这个地方，慢慢你有更深的东西，超过老师的，有，很多。那是什么？学科学，学科学用那个行。东方是心性之学，用那个不行，东方一定要开悟。一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍说不定大彻大悟。
　　这个道理我们要懂，事实我们要明白，古圣先贤都是这个。你要是真搞清楚、真搞明白之后，然后我们看孔子，孔子就是在《易．系辞》里头所说的，跟佛在大乘经上所说的，是不是同一个境界？同。再看道家，庄子能够说出来「天地与我同根，万物与我一体」，这是大乘佛法，整个宇宙是一体。儒也讲，佛也讲，道也讲，他们没见过面，释迦牟尼佛没到中国来过，孔老夫子也没到印度去游历过，居然说出一样的话，一样的理念，一样的见解，这是什么？悟，大彻大悟。大彻大悟的人，在印度称他作佛陀，在中国称为圣人。释迦如果生在中国，中国人称他圣人，孔子生在印度，印度人称他佛陀，名称不一样，他们同一个境界。你再仔细观察其他宗教，伊斯兰教的穆罕默德，不认识字，没念过书，居然能讲出一部《古兰经》，《古兰经》是他讲，别人给他记录。所以这统统是大彻大悟。
　　大彻大悟人人都有这个机会，为什么？那是自性本能。就是惠能大师开悟，第三句所说的，「何期自性，本自具足」，智慧是自性本自具足的，德能是本自具足的，神通也是本自具足的，没有一样不是本自具足。所以开发自性，外头没有东西，心外无法，法外无心，大乘法完全是开发自性。小乘法里头，佛有教训、有教诲，几乎都是世间法，到出世间法，佛一定教你悟，教你开悟。这是教我们真实的，不是虚妄的。用中国的东西学西方没问题，用西方东西学中国学不到，西方没离开阿赖耶。大乘决定是转阿赖耶成大圆镜智，转八识成四智，不相同。
　　所以，住大乘者这四个字重要，住大乘者这个人叫菩萨根性，他有这个心，这个心不是自私自利，这个心是利益众生。像张子所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这就是住大乘者。他不是佛，说出这四句话来，虽不是佛，也是法身菩萨，在佛教里称法身菩萨。为什么？这法身菩萨的境界，跟佛经上这一句住大乘者无二无别。
　　学佛的人是读经、听经能信、能接受，能把所听的落实到自己的生活。从哪里开始？从三皈五戒、十善业道，学了就得要干。大乘经教里面把心量拓开了，学诸佛菩萨，为一切众生认真勤修精进，勤修戒定慧，开发自性里面智慧、功德。自性本具无量智慧、无量功德，用这个智慧功德帮助一切苦难众生，把佛的教诲，佛教化众生接受过来，我们把它发扬光大，令一切众生都得佛法的利益，像佛一样普度众生，这就对了。所以，要求一切智，佛智，佛是圆满的智慧，自然智，不是别人教你的，无师智，没有老师教你，开悟的。这就是小悟、大悟、彻悟，这都是属於一切智、佛智、自然智、无师智。
　　惠能大师开悟了，到黄梅去求印证，在黄梅锻炼了八个月。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」他明白了，开悟了。开悟的样子是什么？那就是明心见性，明心见性的样子是什么？他说五句话二十个字。「何期自性，本自清净」，没有想到自性，这叫明白了，见到性了，性是怎么样的？本自清净，没有染污。六道众生哪个没有染污？现在六道众生染污到极处，到极限了。那是妄心，阿赖耶的染污，末那的染污，自性没染污，这个我们要相信，自性是真心，真心不染污。所以我们活在这个世间，要学什么？用真心，不要用妄心，就是用清净心，不要用染污心。要在境界里头去练，练功、学习，不受外面境界染污，不受外头境界影响。境界是假的，不是真的，好的境界等於零，不好的境界也等於零，别认真，不要放在心上，这就是不受它干扰。清清楚楚、明明白白，那是自性般若智慧，清清楚楚，不放在心上，就清净。
　　第二句告诉我们，「本不生灭」，不生不灭。这是真的了，自性是真的。物质现象有生有灭，人有生老病死，

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动物亦如是，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。说明了整个宇宙的一切法，物质现象都是有生有灭的。物质有生灭，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，不是真的。
　　第三句说「本自具足」。具足什么？具足整个宇宙，具足一切法界。所以，整个宇宙，一切诸佛刹土，无量无边的一切法，是自性变现的，自性所现的。自性什么都没有，能现一切法，所现的这一切法都是生灭法，不是真的。自性的本体不是物质环境，也不是精神环境，它没有念头，它什么样子？一片光明。所以，净土宗叫它做常寂光净土，《华严经》上称常寂光就是大光明藏。体是一片光明，在哪里？无时不在，无处不在。你要离开体，离开体没有现相，一定要依靠这个体，相才能生。但是这个体怎么样？体根本不染，它没有染著，所以它是清净的，虽然现万象，它不染著。那我们要用真心就从这个地方下手，我们面对著六尘境界，不可以把六尘境界放在心上，这就相应，这个跟自性相应。常常跟自性相应，就有豁然开悟的机会。看什么都放在心上，听到的也放在心上，六根接触六尘境界统统放在心上，这个心就染污了，严重染污。不放在心上就对了，那叫真修行。所以佛不叫我们到外面求，外头没有东西，自性本自具足，向内求，不向外求，向内求是真的，求到真的，向外全是虚妄。这都不能不知道。
　　能大师第四句，「本无动摇」，不动。你看这个地球最近这一个月，全世界的地震发多少次？有些地方一个地方一天地震二十多次，这从来没有的现象。自性本无动摇，说明什么？自性本定。为什么要修定？自性本定，所以要修定。定就是真心，定就生智慧，定就消业障，定就超越三界，妙极了！所以八万四千法门，修什么？就是修定。净宗法门是妙极了，就用一句佛号修定，叫你专注在这个佛号上，除佛号之外其他的统统都放下。像海贤老和尚，九十二年就一句南无阿弥陀佛，他念成功了。他念到什么境界？我们从他一生行谊当中去观察，他大彻大悟，明心见性，他的境界跟惠能大师平等的，惠能大师从禅入门的，他从念佛入门的。他能成就，说明我们每个人都能成就，只要老实念。本无动摇，非常重要。这四句都是介绍自性的体性。
　　末后一句是自性的起用，「能生万法」。宇宙从哪来的？不是神造的，是自性变现的。自性怎么变现？随著念头变现的。所以说一切法从心想生，想什么现什么，想天堂现天堂，想地狱现地狱。现在人想什么？想地狱，念念跟地狱都相应，所以把这个社会变成地狱。不能不知道，佛法不是假的。他们想地狱，我们想天堂，好，我们境界就不一样。想地狱，地狱境界现前；想天堂，天堂境界现前；想极乐世界，极乐世界现前。所以，万法是自性生的，是自性现的，万法就是自性，自性就是万法，摆在我们面前，你得要认识，事情就好办了。
　　认识它是自性，咱遇到善人、诸佛菩萨，恭恭敬敬的，好！我们跟他学习；遇到恶人呢？恶人也是自性变现的，只是一个觉悟，一个迷惑。我们统统了解，我们对他的心是一个心，真诚恭敬，对佛如此，对无间地狱众生亦如是。为什么？他本来是佛，只是现在迷了，迷得太重了，造这么多恶业现的境界。地狱境界是他自己不善的业变现出来的，极乐世界是阿弥陀佛善业变现出来的，一点都不奇怪。善与善相应，恶与恶相应，我们必须把它搞清楚、搞明白，慢慢就觉悟了。
　　觉悟的方法很多，不是一个方法，八万四千、无量无边，哪个方法，只要你用得妥当，用得当，都能觉悟。宗门的例子很多，开悟不是定法，没有定法。但是与定有关系，定愈深，缘就愈殊胜，就是机会就多，不定什么机会，给你碰到了，一下豁然大悟。这些我们在祖师大德传记里面可以读到，可以能体会到，他功夫将要成就的时候遇到缘，或是人家说一句话，或是看到飞花落叶，看到这个天气变化，就突然开悟了，这是定功。
　　所以住大乘者，住是心，心要住在大乘，大乘是大心量，心量小了不行。我常常劝人，在我们今天这个社会，起心动念都要想著整个地球，不能想局部，局部解决不了问题，只有把问题搞得更杂。今天地球上的毛病，总的根源就这一个，心量太小，自私自利。人人都自私自利，就发生冲突，就发生矛盾，就有斗争，就有战争。战争、斗争能不能解决问题？解决不了问题。尤其现在这个时代，如果战争引发为核武战争，整个地球毁灭了。头脑清醒的人不会干这个事情，迷惑颠倒就很有可能。
　　所以，住大乘的人一定是求一切智，求佛智，求自然智，求无师智，求如来知见，如来的十力、四种无所畏，这都是如来在日常生活当中展现出教化众生。特殊的智慧显示在大能大德，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生得定，帮助众生开悟。所以，愍是怜悯，愍念就是慈悲，要令一切众生得安乐，利益天人，度脱一切，这叫大乘。我们要有这样的心，存这样的心，有这样的愿望，认真努力。随缘随分不勉强，有缘就做，没有缘也不必去制造因缘，没有这个必要，完全恒顺众生，随喜功德。这样能保住自己的清净平等觉，不被外面环境干扰，不妨碍你往生。我们今天真的要求往生，头一等大事，没有比这个事情更大。做再多的事业，也不能障碍往生，障碍往生就错了。
　　下面，念老又引用《十二门论》，这是三论宗的典籍，《十二门论》也有说大乘。「摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，梵语称摩诃衍，翻成中国的意思就是大乘。「於二乘为上」，二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在声闻、缘觉之上，「故名大乘」。「诸佛最大」，佛就是乘这个法门能至，能至佛地，他能成佛，能度众生，所以叫大。对众生，「又能灭除众生大苦」，大苦就是六道轮回，就是十法界，特别是六道，六道里面的三恶道。佛告诉我们，都是真话，贪心堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，贪瞋痴。谁能够不造？古时候人造得少，为什么？从小读圣贤书，能守规矩。大人能给孩子们做榜样，从小他看在眼里，学在心里，他能守得住，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。现在这个世界，

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我们仔细观察，到哪里去找一个人，贪瞋痴慢疑这五种烦恼都没有的？几乎是找不到。不但世法里头找不到，佛门里头也找不到。
　　人都造这个业，业有果报，果报就会现前。现前的时候，这叫花报，堕落到三恶道是果报，花报是什么？灾难。贪心所感的，水灾，水灾最严重的，海啸，现在这个地球上常有。瞋恨，火灾。前几天报导加拿大的大火，遇到这个灾难十几万人，很严重。包括天气变热，这都属於火，火山爆发，温度上升，与这个都有关系。愚痴，风灾，龙卷风、风暴。傲慢所感应的，地震。怀疑感应的山崩，我们叫土石流，地陷，大地突然陷下去，这佛在经上都讲。如果我们这边居住之人，贪瞋痴慢疑轻，就不会有这个灾难，如果严重，这些东西就会出现。道理是什么？佛讲得清楚，一切法从心想生。我们想贪瞋痴慢疑，就是想灾难；想贪瞋痴，就是想三恶道。我们常常提醒大家，希望把念头端正过来，不应该想的别去想。
　　特别是现在人，对古圣先贤的怀疑，认为古时候没有科学，古时候没有今天的物质文明，今天人超过古人，古人都比不上现在人。但是你细心去读读历史，你读读过去这些文人留下来的艺术作品，甚至於小说、戏剧，那里头都有很大的启示。说明什么？说明古时候人很幸福，物质生活缺乏一点没有关系，有爱心的人很多，肯帮助的人很多。也就是说，喜欢修善断恶、积功累德的人多，也都懂得。现在虽然科技不断在发展，人怎么样？贵而不安，富而不乐。这种富贵你愿意要吗？我相信你不愿意要，那是受罪，精神、体质天天在受折磨。
　　你看现在，饮食都没有安全感，假的太多了，现在人没有道德，连药都有假的。假药那是什么？谋财害命，你要了人家的财，还要人家的命，现在人干这种事情，死了以后堕地狱。他不相信有地狱，他不相信有来生，什么都敢干。死了以后他就知道了，那来不及了。我们有遇到，感应真快！死了是第四天，第三天、第四天就托梦、就附体来求忏悔的。活的时候造作罪业不知道，死了之后就知道了，这个罪业带他到无间地狱，麻烦可大了，不容易出来。
　　佛法里头告诉我们，杀人身命罪小，破人法身慧命罪大，破人家法身慧命就是障碍人学佛。学佛，他真有缘具足，真的遇到净宗，他这一生就永远脱离轮回了，你说这功德多大。等於是你帮助一个人到极乐世界去作佛去了，大功德！没有比这功德更大的。你想尽方法障碍他、破坏他，让他对佛法没有信心，让他放弃学佛，放弃求往生，这个麻烦可大了，我们不能不知道。
　　这下面说，「诸佛大人」，这个大人也可以称是佛，也能称法身菩萨。他们修学这个法门，这法门叫大乘。念阿弥陀佛求生极乐世界是大乘，这不是小乘，而且这是非常快速，一生就成就的，不必经历多生多世，一生成就，真正能灭除众生的大苦。无量劫搞六道轮回，如果不是这个法门，这一生当中没有办法超越六道轮回；求生天没有问题，求脱轮回难，太难了！
　　这底下还有一句话，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。这句话说得很重。大乘心，大乘的缘，大乘的行，你要是都遇到了，净宗法门不但是能尽大乘诸法边底，而且它是圆满的，究竟圆满。诸位认真去读黄念祖老居士最后留下来这个遗著，《报恩谈》，《净修捷要报恩谈》，很多同学费了很长的时间，把它整理成一本书；还有一个录音带，从头到尾把它念了一遍，有声书。这本书分量不大，它把佛法圆圆满满的介绍给大家，稀有难逢。这本小册子可以说是黄念祖老居士给我们讲的认识佛法，认识佛教，佛教是什么？佛法是什么？你仔细读这一本就够了。这里头大乘小乘、显教密教、宗门教下，全包了，都在里头。
　　而且修行很简单，每天花上半个小时就够了，三十二拜，早晚功课都用它，一生不缺，你决定得生净土。他的老师夏莲居老居士，留给我们这是《无量寿经》的会集本，无量功德，他老人家这一篇《报恩谈》功德不亚於《无量寿经》的会集，这是他一生修学的心得报告，说得很详细。末法时期修净土，有这两样够了。《无量寿经》把道理、事实真相讲清楚、讲明白，《报恩谈》把佛门里头，所谓八万四千法门，大乘小乘，各个宗派，显教密教，全都介绍出来，你都知道了。然后放下万缘，死心塌地，信愿持名，求生净土，你这一生圆满成就，这叫大。
　　「又《宝积经廿八》」，这里头有一句经文，「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。这也是解释叫大乘，是诸佛如来正真正觉，正觉里头还加一个正，还加一个真。在今天谁证得？有，不是没有。我们看到的，夏莲居老居士证得，在这部经上看到；黄念祖老居士证得，在他的注解里面看到，在《净修捷要报恩谈》里头看到；还有一个，海贤老和尚证得，我们从老和尚一生的行谊上看到，他真的是大彻大悟，没有说法。为什么不说？师父教他的。你看他出家剃头二十岁，剃完了师父教他，传他法，就教他南无阿弥陀佛六个字，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年。还有一句话很重要，「明白了不能说，不能乱说，不能说」。明白了是什么？大彻大悟、明心见性。你看，师父了不起，师父就晓得这个徒弟不是凡人，识字不识字没关系，要什么？老实、听话、真干。这是古圣先贤留给我们后世的，是真话，不是假话。任何一个人只要你能够把这六个字做到，你就有成就；凡是不能成就，都是不老实，都是不听话，不肯真干。海贤老和尚真干，而且他这个进步几乎我们都能看得出来。功夫成片，这是第一个阶段，不出二十五岁，一般三年，二十二、三岁的时候就能得到；事一心不乱，我相信不超过三十岁；理一心不乱，应该四十左右，就大彻大悟、明心见性，跟惠能大师就平了。
　　穆罕默德也是如此，也是大彻大悟。出生的时代不一样，出生的地点不一样，那个地方人的文化水平不一样，所以度化众生的方法不一样，原理原则是一个，佛佛道同。展开来，所有一切宗教，道都是同的，没有相违背的。基督教人如果是真干，认真学习，

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将来生天堂；念阿弥陀佛的人，信愿持名，将来生极乐世界。到极乐世界，你看到那个生天堂的人在那边，你们会问：你怎么来了？极乐世界人：你怎么到极乐世界来了？那边的人：你怎么到天堂来了？原来是一个地方，不同的名称。这是真的，不是假的。
　　经要讲清楚，要讲明白，宗教与宗教没有矛盾，没有抵触，原来是一家。不要再拉信徒，他信那个，好！他到那里去，我也到那边去，咱们一样的。我们坐的不是同一辆车，但是到达是一个目的地，有什么好争？争，错了。所以宗教应该要团结，要回归教育，要互相学习。宗教真正团结，再不拉信徒了，完全都明白了，每一个教都好，经典好，修行方法好，老师也好，信徒也好，没有一样不好，要尊重。没有分别，没有执著，要用清净平等觉来看待，将来到达的目的地是一个。
　　「住大乘者」这句话，「即常住於如上大乘法中之人」。常存此心，常行此道，为世间同学们做个好榜样。海贤老和尚为我们这一代人，做出学佛人的好榜样，他老实念佛，又给念佛人做个好榜样。在这个时代，心量要大，要能包容，要能吃苦。是不是真吃苦？外面人看到是真吃苦，内行人看到他得大自在，法喜充满。老和尚得大自在，你看，多少跟他认识的人都称赞，无论在什么时候、在什么场所，老和尚都是欢欢喜喜，都是非常快乐，这就是有受用，法喜充满，常生欢喜心。孔老夫子的不亦悦乎，他得到了，表现在日常生活当中，表现在处事待人接物。末后四句话是黄念老的这一段总结。「当知是人，决非凡小」，他不是凡夫，他不是小乘，「虽是肉身，亦名菩萨」，你要看到这个人，这人就是菩萨。这是解释这一句「住大乘者」，我们要学，清净心我们要学。
　　底下说「清净心，无疑无垢，净信之心也」。前面说了，这就不再多说。怀疑，心不清净，有疑，疑是严重烦恼，贪瞋痴慢疑，五大烦恼。疑怎么办？好好学经教，经教就是帮助你断疑生信的。附近没有道场、没有善友，不要紧，读经，《无量寿经》一天念二十遍，念上半年、一年，疑就断掉了。垢是染污，疑是从里面生的障碍，垢是外来的，被环境染污，眼被色染污，耳被音声染污，鼻被香染污，舌被味染污。换句话就是，六根在六尘境界修行，修什么行？不受染污。就是说看得清楚，听得清楚，闻得清楚，尝得清楚，样样都清楚，这是般若智慧，正知起现行，决定不放在心上。心怎么样？没有起心，没有动念，好，你就解脱了，你就成佛了。还有起心动念，没有分别执著，也不错，你是菩萨，再努力，再精进，再上一层楼。最怕的是点点滴滴统统放在心上，那这个人就苦了，心被染污了。染污什么？他心不自在，他心不安，他忧虑很多，牵挂很多，样样都放不下，净信得不到，往生有障碍。往生需要净信，怎样才能不疑？《金刚经》上一句话就把你解决了，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么好疑的？顺境、善缘是虚妄，逆境、恶缘也是虚妄。所以真正能认识清楚，都放下了，没事，天下本无事，真的，庸人自扰之。
　　《中阿含》第四十一也有，「清净心，尽脱淫怒痴」，就是贪瞋痴。贪瞋痴里头最麻烦的是淫，这是三恶道的业因。「成就於三明」，这三个断了，真的从清净心里头搬出去了，心里头没有淫怒痴，这就是戒定慧，就成就了戒定慧，戒圆满了，定圆满了，慧也圆满。「如是清净心，功德难思」，这话是真的，清净心的功德不可思议。为什么？心地清净，六根接触六尘境界不迷惑，生智慧，生清净心，生智慧心，生功德心。功德是什么？利益自己、利益众生，这是功德。淫怒痴的反面就是戒定慧。
　　「故《十方佛赞品》曰」，这是本经，后面的一品，「乃至能发一念净信。随愿皆生也」。你求往生极乐世界，要抓住这一点。五逆十恶，临命终时能够抓住这一句也能往生。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿。」这句话重要，真信佛，真念佛，清净心里头只有无量寿佛，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能放，放就染污了，什么都不能放，时时刻刻要记住这句话。那么我们念佛求生净土没有一个不成就，将来个个都能得往生。
　　所以经题把修行修什么都说清楚、说明白，清净、平等、觉，就修这个。用在日常生活当中，用在处事待人接物，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，统统是清净平等觉。染著就不清净，分别执著就不平等，那就迷了，那就是凡夫。功夫就在此地，非常明显，见色闻声，六根在六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就这两句话。不起心不动念是佛，功德圆满，不分别不执著是菩萨跟阿罗汉，阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛不起心不动念。功夫全在日常生活当中，六根对六尘境界当中去练，这叫真修。
　　后面这一段，『乃至十念』，讲到究竟处。「乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。」这净宗太殊胜，这还得了！我们要相信，不能怀疑，怀疑就错了，我们的机会就错过，决定不怀疑，句句话我们都信得过。
　　一个人生活、工作再忙，抽不出时间念佛，环境障碍他，不许他念佛，我们就用这个方法，十念。十念有很多种，这个地方也有介绍，后面有介绍。这「十念包括平时与临时」，临时是在临命终的时候，平时就是日常生活当中每天。祖师大德很慈悲，对那些业障重的，工作、生活都得不到自在，都受别人控制的，这很难，所以教给你十念法。十念法，这里头第二段，慈云大师教我们以十口气，一口气叫一念，不论多少句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。早晨起来，洗过脸，漱口之后，有佛像对著佛像念，没有佛像，面向西方，念十句佛号；晚上在睡觉之前也念十句，养成习惯。没有中断，一生不中断，临命终时决定得生。
　　十念有很多种，也有人是一声，一句叫一念，十句，也行。我过去在新加坡，跟回教接触很多，交了不少回教的朋友，他们一天五次礼拜，无论在什么时候，钟点一到，

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他什么都放下，马上面对麦加这个方向去礼拜。很简单，几分钟就做完了，一天五次，一次不缺。所以，回教能够团结成这么大的一个力量，这个方法是主要原因。只要是回教徒，一天五次礼拜不能缺少，无论干什么事情，时间一到就放下，就做礼拜。这方法好，念念没有离开真主。所以在一切宗教里头，最团结的就是回教。
　　我当时就想用这个方法念佛，我推行的一个念佛的方法，一天九次，比它还多四次。我们这九次是怎么念法？就是念十句阿弥陀佛，比它更简单。念十声阿弥陀佛，早晨起来一次，晚上睡觉一次，两次，早晚；三餐饭，三次，这就五次；工作，上午上班，上班之前念十声佛号再开始工作，工作完了之后，下班了，也念十句佛号才离开，上班下班，上午两次，下午也两次，一共九次。有很多同学照这个方法去做，打电话告诉我，遇到我说，很有效，很能摄心，他可以一天九次不中断。每天这样念法，好！最重要的一个，就是叫我们心中念念有佛，不能离佛太久，你这个念佛时间，心里有佛的时间长，用这个方法有效果。在新加坡、在马来西亚用这个方法很多，在美国、加拿大也不少人用这个方法。
　　这个十念，包括平时与临时。下面说，「至於平时十念，亦有两种」，第一种，「如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念」。这句话是真的，不是假的。这个结使是烦恼，就是妄想、杂念。一般人很难做到，菩萨才能做到，凡夫做不到。本经所说的「以清净心，向无量寿，乃至十念，即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念」。我们凡夫做不到，这是我们不能不知道的。
　　今天时间到了，我们就学到此地，下一堂课我们还是接著这一段。我们怎么样努力把这个念佛法门，实在讲，我们最合适的还是《净修捷要》。相信大多数同学，早晨提早半个钟点起来，晚上早一点睡觉，依《净修捷要》的方法来修。它里头有礼拜，一次就一拜，一拜里头三声佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，一拜里头三声佛号。它有观想，节录的经文让你心里面念著经文，心里面作观，效果很殊胜。这些黄念老的讲解讲得很透彻，如果常常听、能够记住，会有很大的帮助。我们相信这真正是宝，不容易！这样巧妙的方法，占时间不长，收效果非常殊胜，我们应当要学习。好，今天就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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