佛说发觉净心经下

心经

佛说发觉净心经 《佛说发觉净心经》，收录于《大正藏 第 12 册 No. 0327》，隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

心经

尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊，何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行？世尊，云何菩萨乐于多言复观诸患，菩萨若观时，乐择真义后更无悔？”

佛言：“弥勒，于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒，乐多话者当无敬心，以多闻故我慢放逸，于语言思惟当染著，当失本念无有自正念，所作事当不正威仪不能伏身心，所行之处身不周正，失于法忍身心刚强难可回屈，远离于奢摩他、毗婆舍那，所作语言不知时节，语言秽浊当贪饮食不得圣智，诸天龙等所不敬重，所得辩者常恒轻贱后当常悔，不住于正行当轻躁，不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声，当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故，所望之处数数发起动处不动、不动处动，应得供养而复不得以心不调伏故，随他所牵以不穿法界故，随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒，乐多言菩萨，有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“多闻如醉无敬心， 劳乱言语依倚住，

忘失正念无正智， 乐于多言如是患。

于内思惟甚为远， 身无寂定心亦然，

行动俯仰不屈伸， 乐于多言如是患。

正法思惟忘失意， 唯有干鞕无润心，

禅定止观皆远离， 乐于多言如是患。

尊者胜边无敬意， 恒常乐于诤竞言，

住处不坚颠倒意， 乐于多言如是患。

于诸天众不恭敬， 诸龙夜叉不念彼，

于后无有诸辩才， 乐于多言如是患。

有诸智者恒呵责， 所有应当证身者，

彼寿虚然无有利， 乐于多言如是患。

彼痴命终时有悔， 我被虚诳今何言？

彼当记说有众苦， 乐于多言如是患。

轻躁犹如风吹草， 有诸疑心不能决，

彼无坚意不能定， 乐于多言如是患。

犹如那吒在戏场， 说他猛健诸功德，

彼时亦复如那吒， 乐于多言如是患。

彼于耳闻乐染心， 彼爱音声离正智，

如有思惟不正道， 乐于多言如是患。

彼当谄曲最无望， 数数还发诤竞事，

于诸圣行最为远， 乐于多言如是患。

动作有为念无势， 他问圣德恒轻动，

犹如猕猴躁扰心， 乐于多言如是患。

彼人痴者被他使， 自智无有正定意，

被诸烦恼随顺助， 乐于多言如是患。

彼当乱眼及耳鼻， 舌身及意亦复乱，

诸根一切皆乱行， 乐于多言如是患。

无智虽求多言语， 求于诸法意不倦，

彼当不受喜乐法， 然心不喜于一念。

甘蔗茎干皮不坚， 然彼心中味最上，

不以压皮令有味， 其味不离于甘蔗。

如皮多言既如是， 如汁思义亦复然，

是故多言乐远离， 思惟正义莫放逸。

义味法味胜于众， 解脱之味亦为妙，

此是味中最上味， 何故智者不独行？

如是多言觉知已， 如是最胜义功德，

若有智者欲学道， 于彼真义应思惟。

是故远离无利言， 欲求真如胜义者，

应须亲近最胜法， 当住于此证胜道。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！乃能善说多言过患。世尊，思惟正义有大功德。世尊，若欲求坚义者，菩萨欲著刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊，菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进不生疲倦。”

弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒，于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒，夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净，皮肉粗涩，诸大秽浊，威德薄少，饮食不消，体生创疱，多有懈怠增长痴网，智慧羸弱，善欲疲倦，当趣黑闇，人不恭敬，禀质愚痴，多诸烦恼心向诸使，于善法中而不生欲，一切白法能令减少，恒行惊怖之中，见精进者而毁辱之，至于大众被他轻贱。弥勒，菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“身体沉重无寂定， 懒堕懈怠形不端，

皮肤秽恶不清净， 若乐睡眠随顺行。

涕唾风等及黄癊， 彼于身体多饶有，

诸界撩乱不平等， 若乐睡眠随顺行。

彼食饮食不成熟， 身体粗大无光泽，

彼于音声而嘶破， 若乐睡眠随顺行。

身体多有诸疮疱， 昼夜随顺睡眠者，

其于身体多生苦， 若乐睡眠随顺行。

多有懈怠离精进， 诸乐甚远无财分，

恒常睡醉无正意， 若乐睡眠随顺行。

恒常增长痴罗网， 诸见颠倒甚难治，

彼无正念意所夺， 若乐睡眠随顺行。

彼有智慧甚羸弱， 诸法损减无禅定，

远离智慧及正住， 若乐睡眠随顺行。

知彼懈怠不勤学， 恒为非人夺威德，

住在兰若常恐怖， 若乐睡眠随顺行。

恒常蒙愦失正念， 彼有读诵不能住，

所说正法常忘失， 若乐睡眠随顺行。

彼常护助烦恼等， 恒乱迷惑性轻躁，

彼于后时生悔心， 若乐睡眠随顺行。

彼有多业灭尽者， 追忆求时生恼悔，

增是诸使烦恼地， 若乐睡眠随顺行。

于诸善事无求欲， 于诸法中无求心，

数数行于非法中， 若乐睡眠随顺行。

即是远离菩提道， 一切功德悉减少，

灭于白净至黑闇， 若乐睡眠随顺行。

无有无畏严炽心， 彼不尝生欢喜念，

睡眠所执宽慢行， 若乐睡眠随顺行。

彼自知己懈怠处， 妒他住于精进力，

彼于精进说非善， 若乐睡眠随顺行。

智者若见如是患， 谁当喜乐共睡眠？

一向生痴多见网， 无欲正法灭功德。

智者谁不乐精进？ 若能灭苦净诸闇，

未来恶道皆悉尽， 诸乐根本得甘露。

世间所有诸才艺， 及出世间诸能处，

能发精进不为难， 智者何不力精进？

若欲真住胜菩提， 彼等当知睡眠患，

精进无怠不放逸， 我于如是发觉彼。

故无放逸与恐怖， 发于精进禅定心，

舍于诸患离睡眠， 守护菩提及种子。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来为诸菩萨应当见，若闻如是多睡眠诸患已，然当不能断亦不能生厌离心。世尊，何者菩萨欲当学信心，当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠，为求善法故于如是多功德中，虽复闻已不能发于精进已行？当欲满足菩提分故，如来已善说多睡眠诸患，及发精进诸功德。世尊，云何菩萨当观乐造诸业诸患，菩萨若观已当少欲知足？”

佛告弥勒：“于中菩萨于乐作业，当观二十种诸患。何等为二十？弥勒，所谓凡菩萨乐作诸业，当乐欲世间法，即住一切最下业中，所有读诵勤劬者当被他轻贱，所有独行禅定勤劬者当被他戏弄，乃至无际生死流转以来当发造业不休，所有信心诸长者不能为作福田，常有贪欲爱诸物心向行于中，以勤劬力常忧家业，违他善法，施以法教而不顺从，多有思念染著诸味，所得精妙之事即不爱乐，常造作相害恶业，向诸知识新旧恒常忆念饮食，恒常乐知他人是非长短之事，恒常乐不合语议，诸梵行者所教不受，常观他过不观于己速被他轻贱，合真议语中恒常减少。弥勒，若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。”

心经

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“恒常住于下贱业， 胜上之业彼最远，

此教法中无广大， 营事业者有斯患。

好乐读诵诸比丘， 为彼轻贱不欣仰，

禅定之人去舍彼， 营事业者有斯患。

生死业中常勤劳， 解脱处远住诸缚，

凡所受食不净食， 营事业者有斯患。

恒常趣于诸业等， 受取诸物无不乐，

于诸受物常贪欲， 营事业者有斯患。

贪著朋友同行者， 杂行共亲更相染，

犹如飞鸟被笼罩， 营事业者有斯患。

于诸家业恒常忧， 心意愁戚未曾乐，

凡所出言无人受， 营事业者有斯患。

有人教德不随顺， 顺法教者而不受，

彼有戒行不具足， 营事业者有斯患。

恒常忧愁心不安， 于诸俗业勤劳意，

智慧寂静彼不欲， 营事业者有斯患。

彼恒多有诸业事， 杂种诸味为彼缚，

在在处处不知足， 营事业者有斯患。

于他集聚恒欢欣， 智者不乐共言语，

爱乐猥浊犹如驴， 营事业者有斯患。

心常嗔恨无润泽， 增长诸业常无尽，

被彼爱染坚系缠， 营事业者有斯患。

彼不依倚诸尊者， 依倚俗家相佐助，

见有住戒者诽谤， 营事业者有斯患。

昼夜无有别思念， 饮食衣服及卧具，

略说功德不欲受， 营事业者有斯患。

好问世间业功德， 勤营语业彼欢欣，

勤劳胜德彼不恭， 营事业者有斯患。

耽著营作共亲友， 用己力势调伏彼，

所有恶业彼便作， 营事业者有斯患。

恒常好观他过失， 己所过恶不自知，

见彼德者常调弄， 营事业者有斯患。

每至被他所轻贱， 来者请法为我说，

意智不周无方便， 营事业者有斯患。

如是诸患当观已， 诸有菩萨乐是业，

应当作彼最胜业， 所作诸业皆无失。

舍于千钱取一钱， 有智之者应呵责，

如是之者被他嫌， 若乐作彼贱业者。

是故智者有方便， 下贱之业弃舍已，

智者知已作上业， 一切诸佛所赞叹。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，彼诸菩萨，缺少智慧心意狭劣，正等勤劳舍最胜法而作小业。”

佛言：“弥勒，我今告汝，我今敕汝，彼等菩萨不依佛教出家故即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒，诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检校世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。弥勒，假使检校勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒，若有菩萨，乃至一四句偈，受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒，以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。

“弥勒，若有菩萨勤劳事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起。以是故，勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒，譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量，于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者，我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒，以是故欲取当禅定精进者，应习智业，应当求生般若住处。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，已为诸菩萨，说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊，菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？”

佛言：“弥勒，其戏论者，略说有二十种过应当观察，若广说者则有无边。何等二十？弥勒，多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损，当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩，若他教法于心不住，未说经法而不现前，诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合，当入苦道于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒，如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“现法得苦心不乐， 远于忍辱助嗔恚，

彼彼怨家常欢欣， 行戏论者有斯患。

恶黑魔罗为彼喜， 魔家眷属亦复然，

所有善处皆弃舍， 行戏论者有斯患。

所欲作彼诸善行， 彼以放逸故不住，

彼以放逸向恶道， 行戏论者有斯患。

以无信故心难伏， 生下贱家常被轻，

彼之舌根常蹇吃， 行戏论者有斯患。

为其说法而不住， 是故彼法不现前，

诸善知识皆离彼， 行戏论者有斯患。

于诸恶业恒和合， 于诸乘中极难净，

闻于法言意不乐， 行戏论者有斯患。

彼于诸善多障碍， 于诸行中多怨仇，

彼发勤时多有障， 行戏论者有斯患。

如是诸患智者知， 一切戏论应当舍，

戏论行者道难得， 是故不应住戏论。

走避由旬复由旬， 所有戏论及诤竞，

我今不能独住此， 须臾之间烦恼处？

我今出家求利德， 莫作诤竞生恶心，

无有田地及商估， 为何事故起诤斗？

妻与儿子及奴婢， 无有家宅诸财等，

彼无奴仆自在处， 既出家已莫诤竞。

既著袈裟衣服已， 寂静诸仙所印可，

汝等具足是功德， 舍於戏论当生忍。

心如毒蛇及罗刹， 当生地狱鬼畜生，

戏论行者得不难， 故于解脱生精进。

所有诸苦害缚处， 怨仇呵责打缚等，

和合聚集相诤论， 世间所有皆住此。

若有和合怨难得， 和合之者增名闻，

和合之者得相爱， 何有智者不和合？

伺求过者不得便， 眷属不曾相破坏，

彼诸朋友不离散， 远离戏论得顺教。

安乐乘中当得净， 得脱业障无有余，

降伏魔罗及军众， 被他诽毁当生忍。

若有戏论多诸患， 无戏论者德难量，

我能示现如是等， 欲得菩提当生忍。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！乃至如来，说此发觉诸烦恼。世尊，颇有此等诸菩萨，于后闻此如是发觉诸烦恼，当作厌以不？于烦恼行中当能断以不？”

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于未来世当少有菩萨乘行富伽罗，若于后五百世时，当断烦恼行。多有刚强心体，无敬我慢自高，作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来，在彼等前作如是破坏：‘此等修多罗他家文章，非是如来所说。所以者何？于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已，如来所说诸修多罗中，当作疑惑当起诤竞，不肯受持，亦不为他说，亦不修习。然彼等痴人不作如是知：‘此是诸业果报，我等当不能证如是功德。’”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来叹阿弥多如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊，何者是十种发心于彼处生？”

佛告弥勒言：“彼等发心非少智者，有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者，当为一切众生发慈悲心不生嗔恨，当生阿弥陀如来佛刹；为一切众生生慈悲心故，当生彼处；离于杀害受持正法，发此心故当生彼处；舍于身命发心，不著一切诸法故，当生于彼处；发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处；不染名闻利养一切智宝，发此心故当生彼处；为一切众生生贵敬，发心不忘失故当生彼处；不惊不怖不爱凡言语，发此心故当生彼处；入菩提分种种善根，发此心故当生彼处；然不离念佛，发此心故当生彼处，远离诸相故。弥勒，此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者，无有是处。”

尔时，长老阿难白佛言：“希有世尊！乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。”

尔时，世尊赞长老阿难言：“善哉！善哉！阿难，是故菩萨于此法本发觉当如是持。”

佛说此经时，弥勒菩萨及长老阿难，欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行，作礼而去。

发觉净心经卷下​

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨