净公上人讲伦常集第一〇五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲伦常集第一〇五卷







...界和平盛世，这是小事，决定可以做得到的。我讲过，能找到两百个发心的人，把《群书治要》六十五种原本，每个人用十年的时间专攻一本，十年之后，两百个圣人出现在世间，还得了！这个盛世，我们最低估计也能有一千年，千年盛世出现。这不是妄想，这是事实。能有两百个圣人出现在世间，奠定这个基础，让世间享一千年的福报，做得到，不是做不到。要世世代代永远保持，就是永远保持两百个人，世世代代保持，好好教学，那就跟极乐世界一样，「建立常然，无衰无变」，做得出来，不是做不出来。
　　我们看下面这一科「净心」，分两段，经文只有两句：
　　【于无量劫。积植德行。】
　　这一品经，第一段里头讲的是庄严佛土。我们前面讲的，极乐世界为什么有那么殊胜、有那么美好？阿弥陀佛建立到现在经过十个劫了，还是这么样的兴旺，还是这样的严净、庄严，不衰不变，为什么？因为它是法性。这是从因上讲。这第二段从缘上讲。因是我们一切众生都有的，他们有法性，我们也有法性，只是他们法性没有障碍，我们的法性有障碍。我们今天在这里再看看他的缘，他的缘了不起，这是总说，『于无量劫，积植德行』，没有把德行放掉。我们今天一看，我们今天把德行丢掉了。五伦丢掉了，变成什么？变成父不父、子不子，君不君、臣不臣。把五常丢掉了，五常丢掉就不像人了，仁义礼智信没有了。五常丢掉，你看不仁、不义、无礼、无智、无信，这个我们丢掉了，所以社会乱了。四维，礼义廉耻不讲了，现在人不知道什么叫羞耻。八德丢掉了，孝悌忠信没有了，仁爱和平没有了，和谐社会怎么能建得起来？和谐社会要能再建起来，那就是在此地这句话，「积植德行」。也就是我们把老祖宗的东西，五常五伦、四维八德找回来，认真去做，这就是积植德行。真可以恢复，不是不能。
　　中国这些典籍都在，就是没人讲了、没人学了。如果有人提倡，有年轻的人觉悟，我们不要做大官、我们不要发大财，我们要做圣人，我们要把中国文化复兴起来，做得到。有几个大企业家来帮助你，照顾你一个简单的生活，你不要操心，好好去读十年书。遵守老祖宗的方法，一门深入，长时薰修，十年之后能够出两百个圣贤，不但国家问题解决了，世界问题解决了。办得到，不是办不到，地球上的灾难可以化解。
　　这两句「是以下三段之总标。劫者，表极长难以比喻之时间」，无量劫这个时间太长了，这个劫数有无量，「此乃无量之极长的时间」。这是说极乐世界，他们生生世世都在积德。我们中国五千年的历史，所以我常常告诉我们的国人，对自己的国家要有信心，为什么？我们的祖先积德。我们现在虽然是不孝，背弃了祖宗，时间不长，把祖宗忘掉了，总共不过两百年而已。两百年，前一百年没有完全忘掉，为什么？表面上还有祭祀、还有讲学，这是满清末后的一百年。但是真干的人少了，对中国传统文化已经开始有怀疑了，这什么原因？外国文化进来了。两百年以前外国文化没进来，外国文化进来的时候，一些人觉得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...业，这不是小事。
　　我们希望国内也能有这个缘分，传统文化的根还是在中国，中国做比别的地方容易。也要能办这样一个研究院，两百个研究员，名称就可以定作「《群书治要》研习中心」。两百个研究员，三个人一部书，就是说一个小组，三个人一部书，十年的时间，能成就，不是不能成就。教学相长，他们所研究的东西大概三年就有成就，就能讲了。他们所讲的东西，我们把它录成光盘，再用电视、用网络这种手段向全国播放、向全世界播放。我相信一年的时间，我们的社会安定了，世界就和平了，一切都上轨道了。今天不是制度问题，什么问题都没有，就是教育出了问题；教育一回头，盛世马上就出现。非常重要！
　　我想到，我做不到了，年龄太大了，我现在只能说说话而已，所以趁讲经这个机会把我的想法、看法都说给大家听。希望有志年轻人应该发愿，不做大官，做大圣人、做大贤人，真正救国家、救民族、救全世界。一生守住做教师的身分，我们从事哪个行业？教育的行业，像孔老夫子、释迦牟尼佛，一生都是搞教育的。搞教育从哪里做起？从自己做起，这是第一个原则，自己做不到，

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就无法教人，先要自己做到。德行的基础，我们现在讲到这一段，积植德行，德行是什么？总纲是五伦、五常、四维、八德，《大学》里面三纲八目，这总纲领。从哪里落实？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，从这里落实，这三样都很小，很短的东西。要做到，这不是念的、不是背的，要把它变成我们日常的生活，变成我们基本的概念，那你就具足了圣贤的基础。十年专攻一部，这是唐太宗他们这批人选定的，在中国古籍里头选定了六十五种。唐朝盛世就凭这部书建立的，皇帝自己一天到晚手不释卷，文武大臣必须要读、要学习。所以能够先救急，这个十年培养这些老师，就能把中国传统文化发扬光大。佛门里面能够培养十个讲经教学的大师，不得了！中国确实可以看到千年盛世。所以，积植德行比什么都重要。
　　无量劫，「时间，无法称说，不可计量。以表修行久远」。这是讲极乐世界，他有那么伟大的成就，他有那么长的时间在修养德行。行，「身口意之造作」，行是行为，身的动作是身的行为，口的言语是口的行为，意的思想，起心动念是意的行为。所以身口意这三种造作，这叫行。「德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」，这叫德行。中国老祖宗说得那么清楚，说得这么简单。这个民族、这个国家存在这个世界上，四个文明古国，三个都没有了，中国还存在，什么原因？就是德行，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...己言论，提高自己知名度，不干这个事情，这个事情是假的。真的就真干，实德，你才能够感化现代人，感化后人。要真实的德行，所有一切虚伪淘汰得干干净净。儒释道三个根建立起来，真做到，一句没做到你就有缺陷、你就有漏洞，你不是一个完整的器具，你不能成为真正圣贤，这个圣贤的样子不是真的，一定要做到。三纲八目是教你怎么做法，从哪里做起。
　　你看古圣先贤这个道路，你再去找个道路能不能比它更好？找不到那就遵守。这条路走了几千年，多少人成功了。我们到外国去找个道路，不行，成就不了。外国著名的科学家，这几百年当中，发明一些定律都认为是真理，过不了多少年，新的科学家提出一套东西把它推翻了。所以，现在科学家没有敢说他的东西是定律，他知道后人有更新的东西出来，会在他之上。但是中国老祖宗的东西那是金科定律，决定不能推翻的，你再找一个比它强一点的你找不到，他说绝了。难得，太难得了！我们对祖宗要有信心。没有信心，连外国人都不如，外国人汤恩比他就有信心。他能说得出来，「解决二十一世纪的社会问题」，那就是今天的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是个外国学者讲的。话讲出来了，真正懂得的人不多！
　　我两次去访问伦敦，在伦敦大学、剑桥大学，我跟他们汉学院的同学做了次交流，跟他们的教授。我就问他，你们都是研究汉学的，跟你们说这是跟内行人说，这不是跟外行人说，我说汤恩比说的话真的吗？你们相信吗？我等着他们回答，没有回答，没有声音，只对着我笑。我反问一句，难道汤恩比的话说错了吗？也不回答，只是对着我笑。我说你们很聪明，既不否定也不赞成。最后我告诉大家，汤恩比的话说得没错，我们解读错了。怎么解读错了？讲到孔孟，你们就会想到四书、五经、十三经，你想到这上去；讲到大乘你会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经。这都是你们学的、你们读过的，能解决现在社会问题吗？是能解决，你们看不到，你们不了解这经的真正意思。我说你们看到的是花果，花从哪来的？枝上生的；枝从哪来的？干上长的；干从哪来的？本生的；本从哪来的？根；根是什么？不晓得，你们把根忘掉了。
　　中国传统的根，就是五伦、五常、四维、八德。根怎么落实的？就是《弟子规》，《弟子规》就等于说是养分、养料，培养这些根，让这些根长成，根深蒂固。这个根栽在肥沃的土地上，它茁壮、开花、结果，你说这多重要。所以儒释道的三个根，你找根，根找到你就有办法了。用什么方法来学习？就是三纲八目，《大学》，《大学》是讲方法。三纲，「大学之道」，第一个「在明明德，在亲民，在止于至善」，讲绝了！这三句话，佛经上讲体相用，明德是体，亲民是相，止于至善是用，作用。用什么方法来达到这个目标？下面的八目，第一个格物，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个方法讲得这么好，干净利落，你要学成功了，不但你的家庭世代兴旺，国家长治久安。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十六页第二行，从第二个字看起：
　　「行者，身口意之造作。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」。佛门讲修行，行是什么、修是什么意思，一定要搞清楚。行是行为，就是身口意三业的造作行为，修是修正；换句话说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...你一定有好处。他也不问什么好处，他就念到底。念了三年，预知时至，站着往生。跟那个参禅有学问、有德行的人去对比，结果天壤之别，一个结果当土地公，一个结果到极乐世界去了，作佛去了。所以我们对于贫穷下贱的人决定不能轻视，真的，惠能大师在《坛经》上说了一句话，下下人说不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生轻慢心，要真诚恭敬。
　　德行，身有德，口有德，意有德。德是什么？德是善。善，不着相的善，修善不着修善的相，做不做？做，做完之后不放在心上，不放在口上。常常宣扬，善就报掉了，为什么？别人赞叹、恭敬，就报掉了。所以像锅漏匠修的善，人家轻视他、瞧不起他，没有人赞叹他，他那个善全部保得圆圆满满，

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一点都没有漏失。最后把他的成果显现出来给大家看，那个时候赞叹没有问题了，他成就了，他到极乐世界去了。这个就是上上人，这个就叫理一心，不是一般人都能做得到的。关键？关键，真的，老实、听话、真干，就这六个字。这叫德行，所成之善谓之德，能成之道谓之行，这德行。
　　道是什么？这一条道路。这一条道路就是刚才说的六个字，老实、听话、真干。这一条道路合传统文化跟大乘来说，这个道就是五伦、五常、四维、八德、因果、十善，儒释道全包进去了，这是道。这个道怎么行？《四书．大学》里头三纲八目那就是行。三纲，明德、亲民、止于至善，这是修行的三大纲领。明德，就是佛门里面讲的明心见性，明明德。我们现在有自性，自性迷了，不明了。所以那个第一个明是动词，第二个是名词，怎样把明德恢复光明，这就明心见性，我们有性，如何能见性。亲民是相，如果明德现前，那是个什么现象？用佛法来讲，慈悲遍法界，善意满人间，这叫亲民。那一种亲爱是遍法界虚空界，一个众生都不漏，平等的爱。起的大用，止于至善，没有一样不是达到极善、圆满的善。你的身，圆满的善，为一切众生服务；你的口，圆满的善，隐恶扬善；你的念，念念为一切众生，止于至善。
　　如何落实？一定要从格物落实，就是放下物欲。为什么？这是障碍里头的根本障碍。我们为什么迷失了自性？为什么从佛的地位，本来是佛，搞成这个样子？你要追究其原因，就是物欲。你被物欲蒙蔽了，你被物欲欺骗了，你被物欲引诱了，干种种不善的罪业，不就是为这个吗？你不知道物欲是假的。不但物欲是假的，你这个身体、你的念头全是假的。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，真的如如不动。惠能大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...这个世界灾难这么多，无法挽救。真的是圣贤心，要做圣人、要做贤人，要离欲，要修清净心，积功累德，那行，社会可以恢复安定，灾难真的可以化解。
　　所以我们要想报佛的恩，报祖宗之恩，要常常念祖宗之德、祖宗的教诲。祖宗教诲的精华，真的就是这部《四书》，朱熹编的。我相信朱熹编《四书》那个灵感是来自《华严经》，这个我找不到证据，这是我的想象。为什么？朱熹也读过佛经，在佛经上下了很深的功夫，我相信他读过《华严》。为什么？《四书》编辑的思想跟《华严经》完全相同。方东美先生告诉我，《华严经》是一部最完美的佛学概论，里面有理论，你看四书里头，《中庸》是理论；有方法，《大学》是方法；还带表演，五十三参是表演，四书里头有表演，孔子表演圣人，孟子表演贤人，都带表演。这个义趣跟《华严》很相似，他怎么会想出这个东西出来？孔子把《中庸》跟《大学》做出来了，你看圣人，他做到的，孟子是比孔子稍微低一级，贤人所做到的，大圣大贤。这部书就可以代表中国传统文化，代表孔孟，这一部就足够了。所以，汤恩比提到二十一世纪这个动乱怎么解决，他就直截了当说「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛经是高等科学。所以我从开始接触，我没有把佛教看成宗教，我提出正名，名不正则言不顺。佛到底是什么？佛教是佛陀的教育，加两个字进去就行了，佛教加上佛陀教育，不就明白了吗？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...一起讨论，我们的老师有些什么长处、有些什么德行？几乎学生都承认，老师有五德温良恭俭让。老师温和、善良、恭敬、节俭、样样让别人，于人无争，于世无求。老师有这五德，这五德变成以后读书人德行的标准，大家读孔子书要学孔子，至少这五个字要学到，温良恭俭让。所以这是无方忍，没有不能忍的，你看一切时、一切方常生忍心，这个方是处所、是方所，一切时、一切处都要忍，没有不能忍的。
　　第六，「云何名菩萨修处处忍」，这个处是事，前面的方是处所，这是事，人事方面的。你看「有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍」，就是说与他有亲属关系的他能忍，「余则不忍」，跟自己没有关系的人，他就不能忍了。这桩事情，这世间很多，我们看看我们的周边，这样的人太多太多了。现在这个圈子愈缩愈小，没有从前那么大，因为现在有人于父母也不能忍，于师长也不能忍，那其他的就不必说了。甚至于对他自己他都不忍，

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他要作践自己。我们看到最近媒体的一些信息好像是印度，年轻人自杀的很多，十几岁，连自己都不能忍了。印度因为年轻人自杀率太高，好像很多投资的都不敢去了。这段经文里头所说的，应该是上一个世纪的社会，还能维系住。现在这个世纪的社会，伦理道德完全崩溃，社会一片混乱，秩序没有，伦理没有，五伦五常没有了。五常是仁义礼智信，至少在过去亲属当中，父母、师长、夫妇、内外亲属还有五常，还讲仁义礼智信，于自己没有关系的都不讲了，现在跟自己有关系的也不讲，也没有了。
　　你看儿女直接称呼父母的名字，这在中国过去社会没有过的，这是基本的礼节，儿女不能称父母的名讳。现在不但称名，连姓叫出来，我们听到很悲哀，你也不能说他，外国人不都是这么叫吗？现在一切学外国，外国人都是连名带姓叫的。在我们中国人讲没大没小，这家就乱了，家乱社会就乱了。五伦里头长幼有序，这个秩序没有了。中国在古代，男子二十岁就成年，就不算小孩，二十岁行冠礼，戴帽子表示成年。成年任何一个人都不能称他名，称他名那是侮辱他、那是骂他。行冠礼的这天同辈送他一个字，所以中国有名、字，名不能称，称字，这对他的尊敬。只有父母称他的名，他的祖父母都称他字，隔一代要尊重他，他的伯伯叔叔都要称字不可以称名。将来做官，在皇帝面前，皇帝也称他字，不称他名。除父母之外还有一个人，老师称他名，就说明老师的地位跟父母是平等的。佛法说身命得自于父母，慧命得自于老师，老师跟父母的恩是同等的，尊师重道。老师的子女跟自己亲兄弟没有两样，一生都要照顾。从前的旧社会，一个族群、一个国家是一家人，有亲爱精诚。现在没有了，现在小家庭夫妻两个带两个孩子，都做不到。父母可能爱子女，子女不会爱父母，他不懂，没有人教他，这个问题非常严重。
　　西方人崇尚科学，科学造成今天的社会，科学家自己也知道，科学再继续这样发展下去，最后的结果是这个地球毁灭，也想挽救，找不到方法。英国汤恩比博士指出大家一条道路，这个道路谁相信？他在一九七０年代曾经说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。几个人能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)


...定它是教育。宗教是什么？宗教是教育。用中国文字来解释，宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教是教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那就是重要的教育，加个人生，人生重要的教育、人生主要的教学、人生尊崇的教化，这个意思有多好，这个意思谁不愿意接受！外国人宗教的名词里头可能没有这个含义，但是中文里头这个意思很明显。古时候每个人家都有祠堂，叫宗祠，那个宗就是最主要的，这是家的根，就是这一家祖先的纪念堂。世世代代不忘记祖宗，这是孝道之所由生。人的那个孝心从哪来的？从这来的。人要不知道敬祖先，孝悌的根就没有了；孝悌根没有了，给诸位说，中国传统文化就没有了，它从这根生的；再给诸位说，大乘佛法没有了，因为大乘佛法的根是孝悌。
　　净业三福是释迦牟尼佛指导修学大乘必须遵守的三个原则，只有三条十一句，很简单，人家要问什么是佛法，用这个给他解释。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，根之根，大根大本，孝亲尊师。我们的身命得自于父母，智慧得自于老师，智慧叫慧命，所以孝亲尊师摆在第一，根之根。祠堂、宗庙就是象征这个根，祠堂、宗庙不要了，根就没有了。这个根要是去掉了，所有一切道德全完了，五伦五常、四维八德全没有了，整个就摧毁了。摧毁之后什么结果？叫乱世，天下大乱、社会大乱，大乱必然灾难就起来了。所以社会的混乱、地球上的灾变，根源是什么？根源就是孝亲尊师没有了。那我们学佛就知道，我们从哪里做起？就从孝亲尊师来表法。
　　我这个年龄，父母跟老师都不在了，但是不能忘记。我们每天做早晚课，早晚课不能忘了父母跟老师，每天早晚课拜佛，一定不要忘记有一句，我们自己代替父母、师长、历劫冤亲及一切有缘众生礼佛三拜，求生净土，念念不忘，每天早晚功课。功课什么都可以不做，这个三拜不能不拜，报恩。现在大家不要了，我们要，为什么？我们不要，极乐世界去不了。学佛要离开孝道，那是假的，那不是真的，不孝父母、不敬老师，决定是假的。我们自己要做到，念念不忘。
　　起心动念，言语造作，都是为众生开佛知见、示佛知见，佛的知见是正知正见。总的纲领，大经上讲的二谛，佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛，世谛也叫俗谛。真谛是什么？真谛是自性，真如本性，就是本性本善；世谛，世谛是习性。习性里头有善有恶，真谛里头善恶都没有，那叫真善。那个境界很高，不是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说，如来的密义，这个密不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...定不要忘记有一句，我们自己代替父母、师长、历劫冤亲及一切有缘众生礼佛三拜，求生净土，念念不忘，每天早晚功课。功课什么都可以不做，这个三拜不能不拜，报恩。现在大家不要了，我们要，为什么？我们不要，极乐世界去不了。学佛要离开孝道，那是假的，那不是真的，不孝父母、不敬老师，决定是假的。我们自己要做到，念念不忘。
　　起心动念，言语造作，都是为众生开佛知见、示佛知见，佛的知见是正知正见。总的纲领，大经上讲的二谛，佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛，世谛也叫俗谛。真谛是什么？真谛是自性，真如本性，就是本性本善；世谛，世谛是习性。习性里头有善有恶，真谛里头善恶都没有，那叫真善。那个境界很高，不是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说，如来的密义，这个密不是祕密、不是神祕，是太深了。譬如说到宇宙的真相，没人懂，

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一般人不能接受。真相是什么？万法皆空，一切法无所有、毕竟空、不可得。这个没有必要给人讲，他听不懂。最近量子学家他明白了，他们在实验当中看到事实真相，跟佛说的完全相同，那跟他们可以讲，跟一般人不能讲。跟一般人讲世谛，就是世间的善，世间人的福报，讲这个他能听得懂。世谛，中国传统文化里面讲的，五伦是世谛，谛就是真理，永远不能改变；五常是世谛，仁义礼智信。仁，爱人，推己及人，「己所不欲，勿施于人」，这是仁。人一定要知道爱人，为什么要爱人？真谛就说出来了，真谛怎么说？真谛说，别人跟我是一体。这个一般人不懂，怎么是一体？我不是他，他不是我，怎么会是一体？他听不懂。所以不是一般人能接受的，这个道理很深，慢慢学，学大乘，学上几年、学上个十几年明白了。等于说大乘是研究所的课程，我们现在的程度是幼儿园的程度，你怎么能了解？慢慢来，幼儿园上小学、中学、大学、研究所，你就明白了。
　　所以今天要讲的，我们要做的、要表演的，把五伦做出来，把五常做出来，把这个仁做出来，仁是存心，表现出来。义，义是什么？义是讲道理，任何事情合情、合理、合法，这叫义，所谓「义者循理」，遵循正理。仁义是儒家的核心，孔孟代表，孔子代表仁，孟子代表义。礼，人与人之间要有礼貌，有礼貌大家都欢喜。早年我们在台中，请求李老师给我们讲点礼，我们不懂礼，老师编一个《常礼举要》。为什么？这个时代没有礼了。民国建立以来就没有制礼作乐，没有礼乐在历史上称为乱世。民国一直到现在都没有礼乐，这一百年是乱世，将来下一个朝代写历史的时候，这一代是乱世。那讲什么？讲古时候之礼，古人的日常生活，人与人之间的礼节。学这个东西干什么？学这些东西，你在社会上，人不会讨厌你，目的在这里。懂礼的人，人不会讨厌你；不懂礼的人，人会厌恶你，纵然表面上不说，内心里讨厌你、不喜欢，礼就有这种作用。礼下面是智，这个智很重要，智就是今天讲的理智，对面是感情，感情用事很容易出乱子。人要有理智，待人处世避免很多过失，要用理智。最后一个信用，要讲信。今天最大的问题是什么？这五个基本做人的条件全部丢掉了，不仁、不义、无礼、无智、无信，你说怎么办？这社会还能好吗？从这五个基本德行，中国人讲五个，贤首...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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