净土大经科注（第二十七集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百八十二面倒数第二行，看「解」：
    「且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。」前面念老从宗教显密这些典籍以及古大德的解释，说明这句名号功德无量无边。念佛的人多，真正知道这句名号功德的人不多。我们看到许多念佛几十年，对名号功德都不能够理解，遇到病苦，逆境现前，对名号的信心不足，还要求别的法门，还要求特别的神咒，这个都是不能够了解名号真正的义趣。
    前清乾隆年间灌顶法师说过，这也是一位大德，通宗通教，显密圆融，著作等身。日本《卍续藏》搜集他的著作二十多种，他的著作总共超过五十种。大师在他注解的《观经直指》（《观无量寿佛经》，他这注解名字叫《直指》），里面说过，我们遇到重大的灾难，所有的经、论、忏法都不灵了，都救不了，解决不了问题，最后还有一个方法，决定能解决，就是一句阿弥陀佛。你看，谁相信？我们遇到困难的时候，赶紧找别的地方去了，对于佛号放弃了。为什么我们念了一辈子佛号不灵？不是佛号不灵，是我们不会念。怎么说不会念？你带着怀疑的心去念就不灵，你不相信它。是天天念，半信半疑，念总比不念好。这样的心态就不灵，不是名号不灵，是自己不灵。前面蕅益大师给我们举的例子，大师讲信，第一个是信自己；连自己都不能够相信，佛菩萨帮不上忙。我们有一分信心，佛能帮一分忙；有十分信心，佛就能帮十分忙；这个人有万分信心，佛对他的帮忙是万分。
    为什么不信？对于经、对于论，经是讲净土三经，论是讲《往生论》，这个里头的道理没搞清楚。真的搞清楚、搞明白就相信了，死心塌地相信了，确确实实认为这句名号功德所有一切经、一切法事统统都比不上，一点都不假。如果这句佛号不灵，再就找不到东西了，十方三世一切诸佛所修法里头，这一句是最灵光的，达到登峰造极。就是难信，这你就相信了，这句话，难信之法。难信能信，祖师大德都肯定你是上上根人。不容易！几个人相信？所以相信的人是难能可贵，稀有难逢。
    这个道理连现代的科学家、量子力学家，他们都发现了，发现我们这个经上所讲的一向专念。无论你念什么，你真正做到一向专念，那个能量都不可思议。那个能量可以改变地球，这么大的能量。对于自己，我们身体里头发生一点小毛病那算什么！多少，中国、外国也有，得到严重的疾病，医疗束手无策，可是这些人过没多久他自然好了，再去检查病没有了，这外国人里头有。什么原因？心情好，没有杂念，没有邪念，他只有正念，就能让身心恢复正常。这是现代科学所说的以心控物，用我们的意念控制我们这物质的身体。你的心清净，念头清净，你什么病都不会生，染上什么病，不需要治，自然就好了，你能相信吗？一切念头里头最好的念头就是阿弥陀佛，没有比这个再好了，你有这个念头还得了吗？我们得要相信。信的人，祖师大德都说，你是上上根。
    这句佛号下手容易，你看不论男女老少，也不论智愚闲忙，人人都能念，个个都可行。下面说出名号的功德，这个说到顶处了。「名召万德」，这个前面我们讲了二、三次，大概五、六个小时，都讲这句名号功德。真的，一点都不假，因为它是遍法界虚空界万事万物理体的名称，当人自性，不是别的，自性的德号。自性德号很多，它排名第一。所以「妙感难思」，妙感是什么？不可思议，无法想象，感应，非常的明显。下面具体给我们举例说出来，「从有念巧入无念」，就念这句佛号。无念是什么？无念是明心见性。参禅，明心见性不容易；修观，修止观，明心见性也难；念这一句阿弥陀佛的人，明心见性容易。有没有念阿弥陀佛明心见性的？有，例子很多。念到理一心不乱就明心见性，什么叫理一心不乱？无念。念而无念，无念而念，这是法身菩萨，他超越十法界了。就这么单纯，就这么简单，他就能证到极果。念到无念的时候什么都通了，念佛是一个法门，这个法门通了，无量法门全通了；这一句名号通了，所有一切经论也全通了。《华严经》上说的，一即一切，一切即一，这个一就是一句名号。真正难信，它确实是事实。「即凡心顿显果德」，这个果是妙觉如来，

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从凡心里面顿显，不是慢慢的显，就是宗门讲豁然开悟。
    下面举例，「如《疏钞》云：齐诸圣于片言」，诸圣是谁？四十一位法身大士。诸是多，四十一个；圣，从圆教初住，这是圣人。圆教初住等于别教初地，这不是凡夫，法身大士。十住、十行、十回向、十地四十个位次，再上去有个等觉，四十一位法身大士，跟他们平等，齐是平等。就靠一句阿弥陀佛就跟他们平等，跟等觉菩萨平等。「越三祇于一念」，越是超越，三祇是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是什么回事情？你明心见性了，你证得圆教初住的果位，《华严经》上说的，你生实报庄严土。经历四十一个阶级，四十一个位次，将无明习气断尽了，你证得妙觉果位，这就超越了，时间是三个阿僧祇劫。
    用什么方法？一念，就是这一念南无阿弥陀佛，一句佛号，超越四十一个阶级，四十一位圣人，超越三个阿僧祇劫，就这一句名号。真难信！为什么？我们说我们一生当中没有看到一个相信的人，因为真的相信了，他什么都放下了，世出世间法他一切都放下，他真的专心去念，他真相信了。还搞搞这个，还搞搞那个，这是不相信。真信的人我们只看到一个，这个人现在还在，东北刘素云居士，我就看到这一个人，这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号，一生其他的边都不沾。有没有这样的成就？齐诸圣，越三祇，有没有这个？大概功夫还不太到，但是她走的是这条路，我们有理由相信她，她会达到这个境界。真正不可思议！这是信得深，一丝毫怀疑都没有；行得切，干净利落，就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇，千经万论、无量法门她如如不动，就是一句佛号念到底，这是我们的好样子。
    「极圆极顿」，圆是圆满，这个法门是大圆满，一丝毫欠缺都没有，顿是快速，顿超。你想想看，凡夫成佛要无量劫；明心见性，证得法身了，还得三个阿僧祇劫断无明习气，才能够证到妙觉果位，不容易！人家一句名号就圆满了，你说这多快！这是顿超。而且什么？它简单，太简单了，「至简」，没有比这个更简单，「至易」，没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易，成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门，我们有缘遇到，这比什么都幸运。遇到你要不相信，等于没有遇到，你要相信那你就中奖了，你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心，一向专念不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好！一大藏教代表什么？代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法，都不超越这一句名号功德，这名号功德还得了吗！
    我最初看到这条信息，是李老师把这部经，只有经文，没有注解，但是经文前面有梅光羲居士一篇序文，序文写的很长，写得非常精彩。当中有一段提到，中国在隋唐时代，我们知道隋唐时代是中国佛教的黄金时代，高僧大德都在那个时候出现。佛法里面大小乘十个宗派也都在那个时候建立的，那个时候国家在全世界是鼎盛的时期，大唐帝国。中国的高僧大德，这祖师大德，外国到中国来留学的这些学生，学成之后回去也都是他们自己国家的祖师大德。这些人曾经想过这么一个问题，就是释迦佛四十九年所说的一切法，这一切经，哪一部经是第一，可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经？结果大家公认《华严经》第一。所以称《华严》为根本珐輪，一切经都是《华严》眷属，《华严》是根本。
    可是《华严经》最后怎么成就的？《华严经》的圆满，圆满在哪里？最后圆满在普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》归到《无量寿》去了。所以，这些大德们说，《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导而已，引导你入《无量寿》，那就是变成《无量寿经》是第一。《无量寿经》，夏老的会集本有四十八品，哪一品是第一？我们继续追，他告诉我们《无量寿经》第一，《无量寿经》四十八品，哪一品第一？当然，这祖师都说过，第六品第一，第六品是四十八愿，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，哪一愿是第一？再追！这也是祖师大德们公认的，第十八愿，十八愿是十念必生，就是一向专念，这是名号第一。我最初是看这段经文，继续追的时候，就追到名号第一；换句话说，名号是一切诸佛如来所说一切经教的总纲领，它是根源，一切法都不离名号。
    那再想想，名号的意思是什么？梵文的意思翻成中文，一看中文就明白了。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，你看翻成中国意思是无量觉。无量是没有限量，觉而不迷。我们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成了无量觉。所以这个名号是一切诸佛的总名号，不是一个人单独的名号，是一切诸佛如来的总名号。同时，又是我们自己的名号。《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」；换句话说，你本来是无量觉，现在又念无量觉，你怎么会不证无量觉？当然证无量觉。你从这个去仔细思惟、观察，你就能够体会到，名号功德真不可思议。他这里讲极圆极顿、至简至易，你完全相信、完全肯定，你不再怀疑了；不再怀疑你就具足无量功德。前面说过，名号是当人，就是自己的体性，不是别的，圆满自性的德号，与自己关系太密切了。我们看到中峰禅师《三时系念法事》，里面有一句开示说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；此方即是净土，净土即是此方」，这一点都不错。这句佛号能不念吗？不念就错了，不念就迷了，不念你没真觉悟。你还想别的法门，你还想其他的，你迷了，你没觉悟。念老在这里总结得好，发心、专念，本经的纲宗，修行最重要的纲领、宗要。也是释迦牟尼佛出现在我们这个地球上，讲经说法四十九年的指归，归到这一句名号。
    名号再归到哪里？这下面讲「明趣」，这个第四段讲明趣，我们看注解。「宗之所归者名趣」，趣是什么？趣向，它归到哪里，归是回归，回到什么地方。「发菩提心，一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退」，这就是发心专念的指归。归到哪里？归到西方极乐世界，

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证三不退。「故本经以圆生四土，迳登不退为趣」，这个一句了不起，圆生四土，闻所未闻、见所未见的奇妙的境界。只有西方极乐世界有，华藏世界都没有。一切诸佛如来都有四土，但是四土不可能圆生，因为四土高下差别太大，你怎么能够圆生？可是极乐世界是圆生，真的，不是假的。圆证三不退，三不退也是有阶段的，这是一切经上都是这么说的，十方诸佛剎土也都是这些事情。你必须断见思烦恼，你才能够生方便土，凡夫一品烦恼都没有断，只能够生同居土。断见思才能生方便土，破无明才能生实报土，经过三个阿僧祇劫，无始无明习气断干净了，生常寂光土。不圆，有阶级，像四层大楼一样，一层一层上。圆生是什么？一生一切生，我们没法想象，比喻都无法比喻。一即是四，四即是一，一生一切生，只有这部经上讲的。
    我们念佛，即使是生到凡圣同居土下下品往生，我们烦恼没断、习气没断。可是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你就作阿惟越致菩萨，生到西方极乐世界个个都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？是证得三种不退转的，法身菩萨，《华严经》里面四十一位法身大士，你到极乐世界就跟他们平等。所以前面讲「齐诸圣于片言」，是真的，不是假的。你跟这四十一个阶级法身菩萨完全平等，智慧平等、神通平等、道力平等，你们的享受、生活也完全平等。这是怎么回事情？这要感谢阿弥陀佛，是阿弥陀佛所赐予的。阿弥陀佛有这个本事吗？有。从哪来的？因地当中发四十八愿，五劫修行功德之所成就，这个我们要相信。道理跟我们他化自在天异曲同工，因为他化自在天也是这样的。他化自在天能做到，阿弥陀佛当然可以做到，阿弥陀佛比他做得更圆满，他化自在天跟他相比望尘莫及。他化天只是物质生活享受，一切受用只要心里一想，第五天他就变化供养来了，连自己都不需要变化，化乐天变化出来供养他们。所以，同居土的这些菩萨们，阿弥陀佛就像化乐天一样，把这些变化都来供养你。不但供养你这些物质生活，还供养你智慧、神通、道力，都跟他一样，真正是不可思议的事情。我们要知道、要珍惜这次机会，这个机会千载难逢。千载说得少，才一千年，开经偈上告诉我们，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士告诉我们，无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了，真不容易！遇到了不相信，遇到了当面错过，叫真可惜！
    我从去年清明节，看到我们现前社会动乱，灾难频繁，要想化解这些劫难，我知道只有《无量寿经》，只有阿弥陀佛名号。所以我就把《华严经》停了，《华严经》讲了四千多个小时，讲了五分之一。全讲完，超过两万个小时，来不及了，现在救急，讲这部经。讲到今年九月十八圆满，一千二百个小时。我发心，有生之年就讲这一部经，就念这一句佛号，其他的都不讲了。讲的人很多，让给别人去讲去。我晚年也跟大家表个法，一门深入，长时薰修，让大家看看灵不灵，希望能够帮助大家信心增长。这一句名号能解决一切问题，连生死大事都能解决，成佛的大事都能解决，还有比这个更大的吗？我们身体遭一点病苦、遭一点灾难算什么，那鸡毛蒜皮小事。大事能解决，这些小事那就不必说了。
    所以它的归趣是圆生四土，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这后头都有说明。下面这一段说明四土之相，我们看注解。「夫净土有四土」，这是专讲极乐世界的净土。「一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。以下略说明四土往生之相」，这底下有四段。第一段，凡圣同居土，我们看念老的注解。前面是我节录的文，过去讲经的时候用这个来介绍全经大义，我们也都把它印在这个地方，提供给大家参考。我们看念老的原文，一百八十四面倒数第六行。第一，「凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」，末后这句话重要。十方世界一切诸佛的凡圣同居土跟我们这儿一样，同居秽土，不是净土。「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土」，这是释迦牟尼佛的凡圣同居土。「此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目」，天目山。现在大家晓得有个东天目山，天目山是五天目，西天目山、南天目山、北天目山、中天目山，五天目。东天目山原来已经成了废墟，齐素萍居士把它恢复了，无量功德。这是阿罗汉的道场。「皆此土之圣也」。「但我等所居之同居土是同居秽土」，秽土是什么？染污，你看我们现在不是吗？地球被染污了。
    中国人讲一甲子，六十年，六十年前我们没有听说什么环保，没听过这个名词。六十年前我刚刚学佛，那个时候没听说环保，环保是最近三、四十年才提出来的，有环保。提环保是什么？就是肯定地球被染污了。现在是严重的染污，科学家提出警告，地球环境染污如果不能改善，科学家是说五十年之后，这个地球上不适合人生存。为什么？你所吃的东西都有毒，你饮的水有毒，空气有毒，你怎么能生存？所以今天，人人都知道环保的重要性，政府极力提倡。会不会有效果？跟诸位说，没有效果，愈来愈严重。为什么？染污的根没找到。我们今天只看到表面的染污，根本的染污在哪里？现代科学家才发现，发现什么？以心控物。那就是我们的心理环保没做到，我们的心很肮脏，我们的心被染污，所以外面环境统统染污了。环境你怎么样去保护它，可是我们精神的染污不能解决，这就没办法，环境环保不产生效果，最重要心理。
    我们中国老祖宗常说，我相信说了一万多年，也许不止一万年，说什么？人性本善。古时候小朋友上学念的课本，大概第一本都是念《三字经》，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」。现在这个本善被染污了，严重的染污，但是你要晓得，无论严重到什么程度，它还是本善，本性还是本善。本性是决定不受染污的，惠能大师明心见性，他的报告说得很清楚，第一句话就说「何期自性，本自清净」。清净是善，没有被染污，染污的是妄心，不是真心，真心没有染污。妄心是什么？妄心在佛教的名词叫阿赖耶，

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它能现十法界依正庄严。所以十法界是染污。四土，一真法界是实报庄严土，实报庄严土没有染污，常寂光土没有染污。同居土染污了，方便有余土染污了，方便土染污得轻，同居土染污得严重。这个事实真相我们不能不知道。所以，要改变外面的环境，环保，要改变它，首先要改变心理，要回归到清净心。
    我们今天的心跟过去不一样，过去这些皇帝，我很怀念皇帝，我不赞成民主。因为民主的总统不负责任，皇帝负责任，皇帝不负责任就被人推翻了。皇帝只要认真负责，做个好皇帝，把人民照顾好，所以皇帝他的使命有三个字，君亲师。「作之君」，你是人民的领导人，你把他领导到哪里去。第二个「作之亲」，你是人民的父母，你要把人民养好，让他足衣足食。第三个，你是老师，「作之师」，你是人民的老师，你要把人民教好。你看看，这是他的使命。他这三个字做到了，人民拥护他，他世世代代做帝王；这三个字做不到，人民就把你推翻了。下一个朝代，人民夺到政权，来做皇帝，还是要做这三桩事情，三桩事情做不好，马上就被人推翻。民主不行，选上去四、五年就换掉了，他的寿命就这么长，他不愿意干这三桩事情。做皇帝，三桩事情干得好，永远给你干，干到死为止，儿子接着再干，你看他干得很起劲。
    现在做总统，下一届能不能选上成问题，所以他没有心思干。现在我看很多做总统的人他只有一个心思，怎么样争取选票，他除了这个之外他什么都不想。所以我赞成君主有道理，不是没有道理，他肯负责任。负责任最重要的，保护人民的精神健康。要保护人民精神健康，你要负起责任来，言论不可以自由，出版不可以自由。言论自由，是胡说八道，尽是欺骗大众，搅乱是非，从前皇上要负这个责任。言论一开放，出版自由一开放，社会就没法子控制了，为什么？人民思想乱了。所以我们读古书，看到孔老夫子做鲁国的司寇只做了三个月。司寇是什么官？用现在的话说大概就是刑事警察。他一上任，就把鲁国很有名的一个人少正卯杀掉了。少正卯有什么罪？要照现在人，没有罪。这个人非常聪明，有口才，坏事他能说成好事，假的能说成真的，叫人相信。所以，这是扰乱社会视听，让社会大众常常听他的东西，是非邪正都没有标准，都失掉了，这还得了吗？这社会就大乱了。头一个把他杀掉。做了三个月他就下台了，大概不满孔子的人很多。孔子做的是正确的，为什么？保护社会大众精神、思想的安全。正面的要弘扬，负面的要禁止，正面的是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这个要发扬光大，奖励。你要是言论传播的是不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，这还得了吗？你这造成社会混乱，这不可以。古人做的比现在人有智慧，高明！
    我早年初学佛的时候，跟方老师，方东美先生。在台湾，曾经政府提倡过复兴中华传统文化，在台湾也轰轰烈烈闹了一阵子，也就不了了之了。有一天教育部有三位官员，我记得有两个处长，一个是祕书，教育部祕书，地位都很高，到方老师家里去向他老人家请教。正好我也在老师家里，我就在旁边听他们讲话。正是政府提倡复兴中国传统文化，向他老人家请教，要怎么样去做才能落实。老师的态度非常严肃，停了大概有五、六分钟不说话，五、六分钟之后他开口说，方法是有。这些人说，什么方法？第一个，那时候台湾有三家电视台，电视台关闭；第二个是无线电广播，也有很多无线电台，大概好像有几十个，关闭；第三个报纸关闭，第四个杂志停刊。这几个官员听了：老师，这个做不到！老师也很严肃的说：这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西在，传统文化怎么能兴？不但不能兴，灭亡！他讲的是真话。孔子杀少正卯，我相信老师一定举手赞成。
    今天社会会变成这样子，速度太快了，你看从我学佛到现在六十年，六十年是一百八十度的改变。为什么会变成这个样子？就是媒体发达了，媒体传播的内容全是杀盗淫妄，所以人全教坏了。现在人不是政府教，政府不教了，中国古代实在讲政府有政策，但是政策执行的是每个人的家庭。所以中国过去的家，对于这个社会贡献非常伟大，长治久安是家造成的，就是家庭教育。家庭教育是私塾，私塾就是家庭子弟学校。因为中国过去是大家庭，一个村庄就是一家人，村庄住的几百人，这是一家，五代同堂，五代实在讲就讲到九族。家庭人少的，人丁不旺的也有两百人的样子，人丁兴旺的有六、七百人。这么大的一个家庭，如果没有规矩，那不就乱掉了？所以，每个家你看有祠堂，祠堂是纪念祖先的地方，慎终追远，民德归厚，念念不忘老祖宗的教训。它有家规、有家道，家规、家学、家业，所以它是个社会团体。现在家没有了，古人讲家不齐，家要是没有规矩，社会就动乱了；子不教，小孩要不好好教他，心就坏了。古人这两句话现在我们看到了，现在家没有了，社会乱了；小孩没有受到伦理、道德、因果教育，人心坏了。现在的人心是什么？佛法讲的，贪瞋痴慢疑，这现代人心。在从前，中国古人的人心是什么？仁义礼智信。你看看，是仁义礼智信好，还是贪瞋痴慢疑好？是怨恨恼怒烦好，还是儒家讲的仁义忠恕好，你说哪个好？是杀盗淫妄好，还是仁爱和平好？这跟古人比一比，我们就明白了。
    中国过去历朝历代，谈到中国，就会想到中国的汉、唐，这政治做得最好的。汉完全用了儒家，唐不但用儒家，还用了佛法，儒释道在唐都是黄金时代。唐太宗是个好皇帝，他是儒释道的总护法。治国，用过去五千年来，从三皇五帝到前面的隋朝，二千五百年经、史、子这些著述里面的关于修身、齐家、治国、平天下这些教训。他下命令给魏征，成立一个小组，搜集这些教训，编成一本书叫《群书治要》，治国的纲要。这本书非常难得，有同修找到了送给我，我把它印出来，现在慢慢放光了。马来西亚那边的朋友出了这么个东西，《群书治要３６０》，三百六十句。宝！治国安邦之宝！《群书》份量太大了，要那么大的书送给人，人家不会看，为什么？太多了，

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嫌繁。所以我就告诉他，你们这批老师做一点好事，这真正好事，为国家、为民族、为全世界人民做出一点贡献，在全书里头选择三百六十小段，把它翻成白话文。我要求他注音、注解、翻成白话文，然后再从白话文翻成外国文，向全世界流通。第一本出来了。做多少本？做十本，一年做一本，十年完工，十年圆满。一年做一本，就是每一年出这么一本小册子，这你喜欢看的，不多，句句都是精华，专家学者来挑选的，好！修身。我们要身心健康，好好读这个书，它会帮助你；你要想家庭幸福，它会帮助你；你想你事业成功，它会帮助你；社会安定、国家兴旺都靠这个。这个书没有版权，可以大量印行流通，人人都应该读。
    可是方老师那个话我永远不会忘记，如果现在媒体还不改变内容，造的业可大了！你们想想看，电影明星，现在的我不知道，我知道过去，那些电影明星都没有好死的，死的时候都不好。这果报！你演的那些剧情你害多少人，你能不负责任吗？真正懂得因果的人不敢搞这一行。我过去有个小道场，华藏视听图书馆，在景美，景美旁边有一个世界新闻专科学校，它里头有电影科。有些同学常常听我讲经，知道因果可怕，来告诉我，我们学电影的，可不可以改行？我说改行最好。不改行行不行？不改行也行，你演一些孝悌忠信、礼义廉耻，你演一些这些剧情，你的功德好。所以很多学电影的，听了经之后改学别的学科，不搞这一行了。有道理，不是没有道理。
    拯救今天的社会没有别的办法，做媒体的工作人也很辛苦，天天拉广告，费用太大，好像不用广告就不能活了。我也遇到过，我说我们也有个电视台，华藏卫星电视台，陈彩琼居士搞的，没拉广告，它活了九年，没死。说明什么？喜欢听听正面的东西还是有人，不是没有人，这些人支持你。我相信它的收入不错，它有足够的经费才能维持。最初开办的时候只有三颗卫星，现在逐年增加，现在六颗卫星，覆盖全球。决定不能搞负面东西，决定不能害人，凡是做害人的事情下场都不好。演电影、搞连续剧，多搞一点因果的内容好，善有善果，恶有恶报，让大家看了、听了不敢做坏事，这就是无量功德。所以，因为媒体的发达、信息的发达，言论的自由、出版的自由，搞得这个世界乌烟瘴气，这个世界的恶化与日俱增。到最后，这科学家说的，世界走向毁灭。走向毁灭不是自然的，是人为的。这也不是科技，是掌控科技的那些人，人心坏了。家不齐，人不教，问题在这里。所以，我们同居是秽土。
    极乐世界没电视，也没有杂志，也没有广播，也没有报纸，有什么？阿弥陀佛天天讲经。所以那边的人，人心清净，没有恶念。每天听经，不但听阿弥陀佛讲经，还听十方诸佛讲经。由此可知，阿弥陀佛是开放的，不是保守的，不是说你专听我一个。你看大小本里面都说，极乐世界这些菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，得到弥陀本愿威神加持，他的智慧、神通、道力都跟法身菩萨相等。所以他有能力分无量无边身，可以分身，可以同时到每一个诸佛世界去听佛讲经，去供佛。供佛是修福报，听经是开智慧。所以极乐世界就这两桩事情，天天修福报，天天开智慧。没有一个造业的，没有一个是胡思乱想的，这个环境太好了！我们怕灾难要移民，上次我在日本讲经，日本遇到三一一这个灾难，许许多多人都向外国移民。我们现在地球上普遍发生灾难，移民最好的地方是极乐世界。很容易去，不要花很多钱，人人都能去得了。到极乐世界去，每天修福修慧，福慧双修，永远离开了染污。等到这个世间，染污肯定带来灾难，也只有大灾难也许他会回头，他知道错了，等到这个世界众生知道错了，回头了，你从极乐世界再回来度他，好事！
    我们这个地方这个世界，真的有凡有圣，这都是真的，不是假的。文殊菩萨住在五台山，我们空间维次不一样，有特殊缘分的见到了，没有特殊缘分你找不到他。这个世间有阿罗汉住在这里，地藏菩萨住在九华山，迦叶尊者住在鸡足山，我们要明白这些道理。我们接着看，「故虽同名同居，而实有不同」，是跟凡圣同居，但是见不到；他见得到我们，我们见不到他。「如《要解》谓此之同居曰：由实圣」，实是真的，小乘初二三果，「过去有漏业」，他们修行，他们是圣人，天天在断烦恼，在修禅定、求智慧。「权圣」，大权示现之菩萨，他不是真正的修行，他早就成佛，所谓是乘愿再来，示现的，文殊、普贤、地藏早都成佛了，示现菩萨身分来帮助有缘的众生，是这么回事情，「大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居」。「至实圣灰身」，灰身就是灭身，他入般涅槃了，小乘这些人入般涅槃。「权圣机尽」，大权示现的，这是众生有感，他就有应，感的人没有了他就不现，所以指度生之缘已了。「便升沉硕异」，硕是实实在在的意思，也是坚固的意思。不一样，跟极乐世界不相同，「苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也」，这个同是很短时间，不是长时间的。「又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少」，能真正见到的、听到的不多。纵然见到、听到了，你想去亲近他，想去向他学习，又更难，更不容易了。这是说我们这个世间凡圣同居土，跟极乐世界同居土完全不相同。
    「又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘」。这是两个世界比喻。释迦牟尼佛在世的时候，圣人多，佛天天讲经。这一点我们要记住，如果是真的佛，肯定天天讲经，不会中断的。释迦佛为我们表演的，释迦佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界是天天讲经，没有一天中断的。这说明什么？说明佛是教育，佛不是宗教。我们没有在经典上看到，阿弥陀佛天天带领大众祈祷，没有看到；没有看到极乐世界阿弥陀佛天天在做经忏佛事，没看到。释迦牟尼佛从来没提过，只是说阿弥陀佛在那里讲经说法。这个本子介绍可相当详细，没有说明极乐世界有国王、有总统、有皇帝，没有说到。也没有说到极乐世界还有士农工商，还有各行各业，没说到。极乐世界，它告诉我们只有两种人，

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一个老师、一个学生。阿弥陀佛是老师，往生去的菩萨，上从等觉，下到地狱众生，全是菩萨，学生。这么样看起来，西方极乐世界是学校，不是一个国家，不是个一般的社会组织，不是的，学校。从这个地方也透露了一点信息，让我们恍然大悟。因为极乐世界这些菩萨神通广大，有能力分身，每天都能供养十万亿诸佛。十万亿，古大德讲得很清楚，十万亿是比喻，实际上不止。为什么说十万亿？因为佛说，我们娑婆世界距离极乐世界十万亿，十万亿佛国土，说明到极乐世界再回来很容易，用意在此地，实际上无量无边。他们去拜佛、供佛修福，听佛讲经说法开智慧。这么一说来，一切诸佛如来统统是办学校。
    那我们想到了，一真法界是学校，方便土也还是学校，同居土就乱了，我们这个地球上就代表着同居土。极乐世界同居土是阿弥陀佛照顾到，一点都不乱，完全是学校，也没有说同居土里头有哪个省、哪个县、哪个市，没有。西方极乐世界居住的地方，这个经上讲得很清楚，没有马路名称，也没有门牌号码。可是你要找任何一个人决定不会找错，为什么？你有神通。而且极乐世界人面孔都一样，跟阿弥陀佛一样，像一个模子造成的，你也不会认错人，这是什么？你有神通道力，不会认错人。那个世界真妙，世界真好！所以到那个世界是求学，是求智慧，成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的福报。成就之后，再到十方世界去度化众生，像释迦牟尼佛一样，示现在世间教化众生。所以佛法，我们肯定它是师道，它是教育，它是老师。四土，我们可以说是他们的班级不一样，实报庄严土是高级班，方便有余土是中级班，凡圣同居土是初级班，初级、中级、高级，确实是这样的。到那个地方去求学，永远不会退转；也就是说你年年升级，不会留级的。为什么？老师好、同学好，菩萨都是同学，个个都会帮助你、都会照顾你，你肯定会跟得上，比我们这个世间好太多了。
    所以《要解》里面说的，「按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四」，我们比它，跟极乐世界一相比，有四个严重的差别，很大的差别。第一个，我们同居是「暂同」，你看，「此土小乘初二三果」，证阿罗汉他就入灭了，他就超越六道轮回，不再回来了。所以暂同。「大权菩萨，度生机尽」他就不再示现了。所以佛度有缘人，跟佛没有缘的，佛就不来，菩萨也不来。什么叫有缘？你肯听他的话，你能听得懂，你能够相信他，能真正依教奉行，他就来了。如果你对他半信半疑，听了不懂，听懂了也不肯真干，菩萨就不来。这叫机缘。「故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛」。这是真的，一直到你证得究竟的佛果，《华严经》上讲的妙觉如来。这些大菩萨会陪伴你一辈子，陪伴你到毕业成佛为止，这是真的同居，不是短暂的。生到极乐世界就无量寿，告诉诸位，生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生死就没有了，再没有生死这回事情，一直到成佛。真无量寿，不是假的。
    第二，「难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近」。佛门典籍里头有记载，那是特殊的缘分，我们净土宗第四代的祖师，他朝五台山就见到文殊菩萨。这是个特别的缘分，看到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，但是见到之后听了一次经。他本来是学禅的，向文殊菩萨请教，现在是末法时代，末法众生修什么法门容易成就？文殊菩萨告诉他，念佛容易成就。所以他就放弃了禅，专门修念佛法门。离开竹林寺，还沿途去做记号，想下次来的时候不要迷路了。在做记号再回头一看，没有了，一片荒山，房子立刻就不见了，再也看不到。这就是难遇，不容易亲近。「而在极乐则皆如师如友」，这些菩萨们、圣贤都象是老师，都象是同学，「朝夕同聚」，没有分离，时时刻刻在一起。所以我们要到极乐世界去，在那边，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，我们所知道的，你天天都跟他在一起，跟这里不一样。
    第三个「希少」，这是讲我们这个世界，「圣者如珍如瑞」，像珍宝一样，祥瑞，「希有难逢」。可是在极乐世界，「则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。这还得了！什么人？等觉菩萨。十方世界的后补佛，他们都到极乐世界去进修，所以我们就有机会经常跟他们在一起。太多太多了！等觉菩萨，单单等觉菩萨就无量无边阿僧祇说，其他的比他低的菩萨就更多了，不晓得多多少倍。
    第四「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。在我们这个世间，菩萨、阿罗汉、声闻他们虽在我们这个世间跟我们同住，可是空间维次不一样，他们有他们修学的环境，有他们学习教化的环境。我们在这个世间搞六道轮回。他们是不断向上提升，阿罗汉提升作菩萨，菩萨提升作佛，我们是六道三途轮回不已。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同」。真正入了佛门，他修学共同最高的指导原则是觉正净，就是我们讲的三皈。你学佛，一入佛门，首先受三皈，老师传授三皈，三皈是我们从初发心到如来地，须臾不可离的原则。「皈依佛」，皈是回头，依是依靠，佛是什么意思？佛是觉悟的意思。也就是说我们从迷惑颠倒回过头来，我们依靠自性觉。自性觉是什么？南无阿弥陀佛是自性觉，前面讲得很清楚。「皈依法」，法是正知正见，正而不邪。正知正见就是《无量寿经》，《无量寿经》字字句句都是正知正见，这是我们学习的依靠。第三「皈依僧」，僧是表六根清净，一尘不染。这叫自性三宝，皈依僧是皈依净。
    学佛最重要的是清净心，我们的心不能被染污，心不染污，境界就没有染污，这就是近代科学所讲的以心控物。我心清净，身就清净，身清净，什么毛病都不会生。心理健康，生理没有不健康的；心理上出了问题，身体也就生毛病了。身心健康，我们居住的这个地方不会有灾难。所以，今天看这个世界灾变这么多，你要想哪个地方安全，你端正心念就安全；心行不端，

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找什么地方都不安全。我们中国古人有句谚语说得很好，叫「福人居福地，福地福人居」。你的身心健康，你就是有福的人，你住的地方就是福地，不会有灾难；如果你身心不健康，妄想多、造业多，那块福地你去一住，那个福就没有了，福地就变成灾难的地方。所以你要记住，境随心转，不是心随境转，物质环境是随着我们念头在改变。我们念头善，没有一样不善；念头不善，你怎么样想办法帮他，他都不会善良，他改不过来。科学没办法。今天地球灾难是科学造出来的，唯有高等科学才能把地球改变、破坏，才有这个能力。拿着镰刀锄头你没有办法破坏山河大地，现在高科技可以。但是，你能够破坏，你不能够修复，没有能力修复；修复要靠精神，要靠好的意念。
    那我们要做，我们的起心动念、言语造作要向佛菩萨学习，这个经典里面教给我们的很多。最重要的部分，第六品四十八愿，最重要的。修行指导的原则有两品，「三辈往生」、「往生正因」，这两品经是专门给我们讲方法。怎么去落实？第三十二品到三十七品，这个六品经教你落实，这六品经全是讲戒律、讲因果。我们净宗同学，就把这两段经文选做早晚课必须读诵的经文，早课我们念第六品，晚课念三十二到三十七品，认真学习，我们要向佛菩萨学习。
    「在极乐则同尽无明，同登妙觉」，这是所作所为。我们这个地方是搞六道轮回，人家那个地方是同尽无明，把无始无明烦恼习气断干净了，同登妙觉，成就究竟圆满的佛果。「故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍」，这个话是真的，一点都不假，我们的同居跟极乐世界不能相比。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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《占察善恶业报经》云：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后，入末法中经久，得道获信、禅定、通业等一切全无。



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