净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三二三集）　　2016/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0323


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百六十九页，倒数第七行看起：
　　「夫如来者本无去来，云何今言佛现其前？」这个话是禅宗的话，禅宗，如《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，所以说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这些确确实实是事实真相。现在我们眼前，我们眼能见的，耳能够听的，鼻能够嗅的，舌能尝的，所谓六根、六尘、六识这一切法，到底是有还是没有？禅宗认为没有。实实在在说，说有错了，说没有也错了。我们从这些话里面要会听，要能够悟入，能悟入这个法就是佛法；不能悟入，执著这些法以为是真的、以为是假的，全错了。
　　什么人能悟入？这就得讲究了，妄想少的人，没有杂念的人，分别执著淡薄的人，这些人容易悟入，能听得进去。他会不会有这个疑问？「如来者本无去来，云何今言佛现其前？」这人到底是悟了没有？没悟。为什么？听了这个话他著相，他有反弹，他著相了，没悟。悟的人不说话，不悟的人他也不说话，到底是悟还是没悟很难说。这些事实真相，为什么说有相是错了，无相也错了，或有或无也错了，非有非无也错了，这就是落在四句百非里头，不知道事实真相。事实真相，确实像《金刚经》后面所说的、举的例子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个四句偈好！一切法，不能说空、不能说有，不能说有也不能说无，先要了解事实真相，所谓相有理无，或者是相有性空，都得要把它搞清楚、搞明白。然后怎么样？看得清清楚楚、明明白白，听得清清楚楚、明明白白，这是自性般若智慧的流露，自然的。有没有执著？没有；不但没有执著，起心动念、分别都没有，如如不动，清清楚楚。如如不动是自性本定，清清楚楚是自性般若现前，照见五蕴皆空，这就对了。祖师大德提出这一句，为什么要提？有这种知见的人不少，他求开悟而没有悟，悟了就没问题了，还提出问题是没悟。
　　下面说，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师，这三个人「深明其义」，他们有解释，莲池大师在《疏钞》里头，幽溪在《圆中钞》里头，蕅益大师在《弥陀经要解》里头都说到，说得好。我们生在今天这个时代，藉著科学家的发明，我们读了他们的科学报告，回过头来再看这个经文，相应。所以，佛法是什么？佛法是高等科学。科学家在过去二、三十年当中，研究宇宙的奥秘，宇宙的奥秘至少有三大类，第一个是物质，第二个是念头（就是精神，起心动念），第三个是自然现象。这三个从哪来的？真相是什么？科学搞了四百多年，最近这个二十年才把物质是什么搞清楚了。科学家所讲的跟经典里讲的没有两样，他给我们的答案说，依照量子力学家他们的研究，他们观察所得的结论，宇宙之间根本就没有物质这个东西存在，这是他们的答案。物质从哪里来的？物质从念头产生的，是念头在很高频率当中产生的幻相，这个幻相存在的时间非常短暂，我们没有办法觉察。
　　譬如我们今天是用电视来学习，共同在一起学习，我们用电视，我们看电视的屏幕，电视屏幕这个相、色相，一秒钟波动是多少次？过去我们看电影，电影是属於动画的，不是现在的，现在进步，现在用数码。我这个地方还有过去电影里面的底片，这动画片，就像幻灯片一样，镜头打开照在屏幕上，立刻关起来，再拉上一张，看第二张，这样的速度是一秒钟二十四张。一秒钟二十四张，这一下就过去了，我们看在屏幕上好像真有其事的样子。现在的电视比电影要快得很多，这个电影底片只是一秒钟二十四次，

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我们就以为是真的了。最初发明的电视是黑白的，不是彩色的，一秒钟五十次，也就是说速度比这个高了一倍，五十次。现在是彩色的，数码的，速度又快了，现在一秒钟一百次，所以我们看到很逼真，看不出破绽。一秒钟二十四次，我们细心观察，它在那里跳动，它不稳定，在跳动，你能看得到；现在一秒钟一百次看不到了，它在跳动看不到。
　　现实的环境，就是讲我们这个世间，我们这一切万法，它一秒钟跳动多少次？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈这个问题，佛说「心有所念」，我们心起个念头，我们觉得起了个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有「几念几相识耶？」几念是多少个微细念头，你才看到这个念头。多少微细的念头，这是念；几相，相就是物质现象；几识，识就是念头的现象，你看一句话统统都问到了。弥勒菩萨回答（这是大乘佛法里头的高等科学），「拍手弹指之顷」，拍手、弹指，这一弹指有「三十二亿百千念」。不是一百次，三十二亿百千念，也就是说它波动三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆！一弹指三百二十兆次的波动，我们怎么会知道？科学家用科学的仪器观察到了，对於佛经上所说的佩服得五体投地，释迦牟尼佛三千年前就知道，讲得这么清楚。所以照这个算法，一秒钟多少次？一秒钟能弹几次弹指？我能弹五次，确实有人年轻，体力壮的，弹得快的，他能弹七次。换算出来三百二十兆，三百二十兆乘七，一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次，就是我们现前，你说是有还是空？你真正了解这个事相，说有行，说空也行，说非空非有也行；你要是不了解事实真相，你说空错了，你说有也错了，你说亦空亦有还是错了，错到底，为什么？没了解事实真相。
　　什么是佛教？我学佛的时候老师告诉我，佛教是哲学，高等哲学，大乘佛经是全世界哲学里面最高的哲学。我们学了六十五年，今天我们豁然觉悟到，佛法、佛经不但是高等哲学，也是高等科学。为什么？这三种现象大乘教都有，都讲过。物质被量子力学家揭穿了，现在第二个论题就是念头。念头是什么？我们相信再过个一、二十年，这个秘密会被揭穿。因为佛在经上讲过，阿赖耶的三细相，十法界里面的众生，就是六道轮回的众生，他们用意识，第六意识对外能缘到宇宙的边际，对内能缘到阿赖耶的三细相，这个三细相就是科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，阿赖耶能缘到，但是没有办法解决。知道了就很了不起，你看看二千二百四十兆分之一秒能被你看到，不是一个容易事情。现在晓得，物质现象是念头产生，就跟我们这个非常相似，电视上这些画面是由波动产生的，一秒钟一百张，速度太快了，让你看不出破绽，这是一秒钟一百张。我们现实环境，诸位要记住，一秒钟是二千二百四十兆张，所以你决定看不出来，误以为它是真的。了解事实真相有什么好处？你就会放下，放下才能开悟。我们为什么不能开悟？悟门被这些东西堵死，这些东西根本就不是存在的，你误以为它存在，它就产生作用，叫你不能开悟，你不肯放下。无论修什么法门，诸位要记住，法门平等，无有高下，关键在哪里？关键要放下。
　　我学佛第一天见章嘉大师，他就把这个教给我了。我向他请教，我说我跟方东美先生学哲学，他给我讲佛经哲学，我对佛法了解，明白它不是迷信，是高等科学；我问他，佛门里头有没有方法能叫我们很快契入境界？他老人家告诉我有，看破、放下。看破帮助你放下，看破就是明了了。我们如果对佛经上讲的不明了，一弹指三十二亿百千念，没有科学的证明，我们对这个懵懂，不悟。我们是看到科学报告，这两个一对照，这才相信，真的不是假的，这是科学对於真正修行人做出的贡献。但是他把这个也当作真的，所以他放不下；我们知道全是假的，相是假的，性是真的，所以相不能执著，要放下。能现的那个自性是真的，真的里头没有东西，真的里头没有三种现象，没有自然现象，没有念头的现象，也没有物质现象，所以你也不能执著它。二边都不执著就入进去，就明白了。
　　科学纵然晓得一切是虚妄，如果他执著，到最后就是像无想天一样，所有念头都没有，也错了。为什么？惠能大师说得好，末后一句，「何期自性，能生万法。」这一句要起作用，不起作用没有万法。所以，整个宇宙从哪里来的，造物主是谁？造物主不是上帝，造物主是我们自己。妙！真的与别人不相干，是我们自己。所以一切法从心想生，十法界依正庄严心想生，天堂、地狱心想生，极乐世界心想生，是自性里头本有的。惠能大师见性，这五句话可不得了！第一句话说「何期自性，本自清净」；第二句「何期自性，本不生灭」，这就是能生的，能生能现，它没有生灭；第三句「本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好，换句话说，佛所有的无量无边的功德，一切众生个个都有，只要你开悟，只要你回归自性，统统具足，心外无法，法外无心；第四句「本无动摇」，这是自性本定，为什么要修定？因为自性本定，回归自性本定，无量无边的智慧德能现前，真正的清净现前，确实一尘不染；末后一句，「何期自性，能生万法」，这就现相，现宇宙，宇宙是自性现的，自性哪有不了解的道理！能把这几句参透，信心具足了，念佛也好；念佛真好，念佛只要有信心，没有怀疑，只要愿生，我想到极乐世界。想去能去吗？当然能去，极乐世界是我自性变现的，我怎么不能去！这个世界是我自性变现的，极乐世界也是我自性变现的。这些同参道友是我自性变现的，阿弥陀佛也是我自性变现的，我怎么能不见佛！明白这个道理，信心不会动摇了，不再会有丝毫怀疑了。
　　我们今天遇到障碍，障碍就是放不下，放不下就是没搞清楚。真搞清楚、搞明白了，真看破、真放下了，真没有怀疑了，净土就非常管用，真正是了不起的法门，直截了当，比禅还了当。禅不容易，为什么？彻底放下是难。这个可以带业往生，业障消不了没关系，

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一心念佛求生净土，到极乐世界再消业障。到极乐世界你无量寿，有的是时间，学经教有时间，无论修哪个法门都有时间，寿命不生不灭，真的无量寿，不是假的，这才是究竟圆满。我们要把这桩事情看作我们这一生第一桩大事，我要脱离六道轮回，要脱离十法界，要往生极乐世界。身体在这个世间，人只要入这个境界，大概自己就能做主，这个世界想住多少年可以，不想住随时可以走，真得自在了。住在这里干什么？帮助一些苦难众生。
　　现在的问题，中国传统文化并不是说它就是中国人有的，不是的，中国自古以来，开口闭口都讲天下，很少人讲国家，心量大；换句话说，中国传统文化是属於世界的，是属於天下的，是属於一切众生的，这个东西不能断。现在没人学，我们著急，我们想找一批人来，帮助他们学习，学中国的文字，学中国的文言，学中国的经典。中国经典里面包含著大乘，印度大乘佛法经典全都翻译成中国文，这个不能断，这个要是断掉，人类就是一片黑暗。这个地球上，就像汤恩比所说的，有历史记载以来，在中国五千年，韩国三千年，日本跟越南二千五百年，这三个国家都是属於中国文化，他们自己本身没有文化，完全学中国文化。韩国跟中国是连著的，当中没有隔海，所以三千年前，周朝的晚年就来了；日本跟越南都隔了一个海，所以他们时间晚一点，二千五百年，差不多是孔孟那个时代，就是孔老夫子、孟夫子出现世间那个时候，日本人跟中国交通了，越南跟中国交通了。所以这三个国家在二战之前，他们使用中国汉字、文言文，二战之后自己发明文字，把汉字、文言文丢掉，叫真可惜！如果没有丢掉，他看中国古籍，读《四库全书》，人很多，不少数。现在一改文字完全隔绝，看不懂了；不过，如果要学习，比其他的外国人容易，到底他还是有底子。
　　所以我们要爱护，要爱护传统文化，要爱护大乘佛法。我们要帮助年轻人，有志於这个事业的，想学汉字、文言文，想读中国古书，这些人我们要全心全力照顾他、成就他。这真正是「为往圣继绝学，为万世开太平」，神圣的事业。虽做也不放在心上，拼命去做，不放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，对了，你看它不妨碍我往生。放在心上就错了，不放在心上就对了，这真正懂得佛法。生活就是佛法，学习就是佛法，工作就是佛法，无论从事哪个，佛是觉悟的，觉而不迷就叫佛法，迷而不觉就不是佛法。
　　下面念老把这三位大师，莲池、幽溪、蕅益三大师，把他们的开示节录在此地，我们来看。「莲池《疏钞》云」，莲池大师《阿弥陀经疏钞》，「古谓佛无去来，云何有佛现在其前？」这个古是古代，古代修学大乘，这是常说的，人都懂的，佛哪有来去？佛既然没有来去，怎么可以说有佛现在其前？其实这些话，对我们天天念佛的人有没有问题？没有问题；但是确实对於有一些人，他有分别执著，他有妄想、他有杂念，对他们会产生，看到佛经上，这是矛盾。我们看莲池大师的解答，「答：感应道交，不妨不来而来、无见而见。」不妨碍，你要是常常念佛，佛就现前，真的不是假的；念菩萨，菩萨现前；常常想极乐世界，极乐世界现前，不定什么时候，梦中、定中，你都能见到，有意无意之间出现了。为什么？你念是感，有感，缘具足他就应；感是因，当中有缘，有缘就现前。缘有浅深，所以应显的时候时间长短不一定。有些人眼前好像没有结什么缘，跟佛教没有什么缘，但是过去生中曾经是虔诚的佛教徒，这一生转生又到人道来了，把前世的事情忘掉，叫隔阴之迷，但是阿赖耶识的种子存在，不定什么时候缘具足，它又现行，真的是无见而见、不来而来。
　　我们这一生亲身经历的，抗战期间我们是流亡学生，家人都逃散了，学校收留；抗战胜利之后，这个学校国家结束了，我们是哪里人，他就让我们回老家去找父母兄弟。我那个时候从贵州回到南京，我们抗战期间的老校长周邦道先生，我们到他家去看老师，老师的房子是四合院，三重四合院，房子很大。以后我们到台湾，老师也在台湾，在台湾碰到，老师学佛了，老师学佛跟我同一个老师，李炳南老居士。师母跟我们讲一个故事，真的，她遇到地藏王菩萨，这桩事情一直困惑在心里。地藏王菩萨是一个出家人，到她家里去化缘，也不多，五斤香油。那个时候她不信佛，没给他，没给他他就离开，大概时间有十几分钟，看到他，他走了。走了之后忽然想到，她的院子，院子外头大门、二门，当中是她的客堂，那门都是关的，没有开，她就奇怪，这人从哪来的？怎么走出去的？门没有开。一直就怀疑，到底是遇到鬼了，还是怎么回事情，人就不见了。把这个事情在台中告诉李老师，李老师给她说是地藏菩萨。因为她问那个和尚，你从哪里来？他说九华山。来干什么？化缘，化五斤香油。非常后悔，你看这多难得！地藏王菩萨到你家里遇到了，跟你谈了十几分钟话，时间不短，不见了。到台湾遇到李老师，李老师告诉她是地藏王菩萨。所以，她以后天天念《地藏经》，天天念地藏菩萨、念大悲水，很灵，很有感应。往生是念佛往生的，火化有三百多颗舍利，在家学佛有这样殊胜的很少见。我们对於老师夫妻就像父母一样的看待，在那个困难的时候，老师夫妻对我们的照顾确实无微不至，我们感觉得我们父母照顾还没有那么周到，对於一千多个学生，真正看到是善人、君子，我们无限的仰慕。这就是感应，她不是这一生学佛，生生世世学佛，阿赖耶里面种子力量很强，所以遇缘就现行，说完之后就不见了，就没有了。这就是讲，「不妨不来而来、无见而见」。
　　「故永明谓」，永明延寿大师说的，「如幻非实」，这个境界就像《金刚经》上说的「梦幻泡影」。佛教我们，对於现前这个宇宙，常常作如是观，梦幻泡影，不是真实的，不要以为是真实的。「则心佛两忘」。不要分别什么是心，心是什么？能现的，佛是所现的；心就是心性、自性，佛是现相。不要去分别执著心，也不要去分别执著佛，见而无见，无见而见，好！所以，「不无幻相，

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则不坏心佛。又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。」法身是一体，法身在哪里？无处不在，无时不在，我们今天都在佛的法身里面，它能现一切相，所现的相刹那之间就不见了，就没有了。现这相干什么？帮助我们开悟，提升我们的境界，它有用。如果这个相永远在世间都不会灭坏，那就坏了、那就问题出来了，迷惑的人会把它认为是真的，当真了，著了相，这又错了。所以他示现，事情了了就没有了，让你二边不著，明了事实真相，这就对了。这种情形自古至今，经典里头有，古人留下来这些史籍里头有，而且很多，分量很大，都是能够启发我们的，像净土宗的《净土圣贤录》、《往生传》，禅宗的《五灯会元》，这些书籍里头很大分量的文字都是属於感应。
　　「此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能於自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接」。这个话讲得好，但是我们也可以这样说，专心想念，能於自心现佛来迎，也可以说这是阿弥陀佛化身来迎接，都讲得通，只要不执著就好。「则佛身湛然常寂，众生见有去来」。这两句是给我们讲的现相，湛然常寂是体，是能现，去来之相是缘，能现这个境界，我们要把它看作梦幻泡影。「如镜中形，非内非外」，我们镜子照外面照得清清楚楚，镜子里面的像不能说内、不能说外。「如梦中事，不有不无」，作梦一样，梦醒了，不能说有，也不能说没有。《金刚经》后头这首偈好，它虽然有几个比喻，梦、幻、泡、影，四个比喻，以梦做主，就像作梦一样，梦中事不能说它没有，不能说它真有，不执著、不分别、不起心、不动念就开悟，就明白了。
　　「又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」这实在说是我们自性的妙用，真如、自性是一体。所以整个宇宙跟我们的关系，这一定要知道，不能不知道。知道，学佛容易；不知道，学佛困难。如果不知道，常常念著六祖能大师最后那句话，「何期自性，能生万法。」万法就是全宇宙，全宇宙跟我们什么关系？一体，都是自性生的，能生万法，我这个身也是万法之一。一体就好办了，为什么？一体，性德里面的第一德，现在人讲爱，爱是性德，自性里本有的。佛法不讲爱，别的宗教讲爱，你看「神爱世人」、「上帝爱世人」、「真主确实是仁慈的」，佛家「大慈大悲」，这能现出来。为什么？这个爱是平等的，就像我们爱护自己的眼睛，爱护自己的耳朵，爱护自己的身体一样，没有条件、没有分别去爱一切众生，神圣的爱，从自性里面流出来的爱。如果人人不但是学佛，只要是信宗教，都是一家人，都是一体。为什么？每个宗教都讲到，没有佛法讲得这么透彻，讲得这么清楚、这么明白，这个算佛教是第一，这真的，不是假的。应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，我们把这一句引用说，应以基督身得度者，他就现耶稣，你不能说耶稣不是阿弥陀佛，是，我们那个界限就没有了。回教他们称阿拉，他们称上帝是阿拉，应以阿拉身得度者，即现阿拉身而为说法。这里头有障碍吗？没有。
　　所以我跟这些宗教往来，我送给他们的一句话，「众神一体」，无论哪个宗教，你们的神是一体；「宗教一家」，平等对待，和睦相处，能团结，我们是一家人。一家人最重要的，要照顾，他有困难的时候找我，大概现在最多的就是财务方面，他要建一个学校缺钱，要办一个医疗，费用不够，他来找我，我都给他，而且数量都不少。我在新加坡，新加坡的佛门弟子知道我干这些事情，有人来跟我讲：法师，我们信徒的钱来得也不简单，你怎么都给外道？我就问他：他们办学校，我们要不要办？要；他们搞医疗诊所要不要做？要。我说他们搞，我们投资，那里头有我们一分，好事，不是坏事。他们去做，我们财力在后面支持他，让他做得更好。是一不是二，不要在这里分，在这个地方分是妄想分别执著。整个世界上宗教都变成一家人，宗教里面的矛盾没有了，宗教战争没有了，宗教冲突没有了，你说这世界多好！你愿意看到现在伊斯兰教这些冲突发生吗？这些人肉炸弹，那都是对宗教误会了，认为他那个神是真神，别的神都是假神，他不知道事实真相，他做错了。不但这些神跟我们是一体，所有这些畜生跟我们是不是一体？一体还能吃它的肉吗？一体能害它吗？树木花草跟我们一体，你还能在丛林里面放火吗？你决定不干火烧山的事情。一体好！一体是真的，不是假的。他不知道，我知道。他有分别执著，我要原谅他，他还没有到我这个境界，他要到我这个境界跟我一样，没有两样。
　　怨亲平等，你看说得多好，把冤家放在前面，亲家放在后面，第一个要帮助的、要原谅的是冤家。毁谤我们的人，障碍我们的人，陷害我们的人，怎么对他？要原谅他，他没有过失，他是好人，他受了周边人的影响。人性本善，一切众生本来是佛，要同情他，他现在迷了，六根在六尘境界上起心动念、分别执著，错了。我们跟他也一样，好不容易回头，搞清楚、搞明白了。我们不原谅他，还是没搞清楚；真正搞清楚，肯定原谅他。他要有苦难马上就帮助他，把他摆在第一优先，这就对了，这才叫觉悟。佛，你们看看，在中国历史上「三武灭佛」，不是没有，有。佛教徒是什么心态？怨亲平等，决定没有反抗，服从命令。下面一个皇上继位，看到佛教徒这么顺从，没有一点反抗，马上把佛教就兴旺起来。为什么？佛教对社会安定有帮助，对化解纠纷有帮助，人人都懂得原谅别人，社会就不会有冲突。所以宗教教育有很大的潜力，古代这些帝王聪明，他们能够把它开发出来，帮助他社会安定，帮助他化解冲突。
　　所以现身说法，统统都是佛现身说法，你能说孔子、老子不是佛来的吗？不是佛他说不出。庄子能说出「天地与我同根，万物与我一体」，他不是佛谁是佛？那个时候佛教还没有到中国来，庄子讲的，这个我们要晓得。所以学佛就要用在我们生活，用在我们处事待人接物。佛教看一切法都是佛，正法是佛，要提倡，要奖励；邪法也是佛，他迷了，要帮助他，帮助他回头，

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帮助他弃邪归正。佛陀是教育，是真的，不是假的。你看释迦牟尼佛一生，他三十岁在菩提树下大彻大悟、明心见性，第二天他就走到鹿野苑，跟他以前五个随从（他出家，他父亲派五个人照顾他），这就是五比丘，就把这五个人找回来，给他们讲经说法，这五个人开悟了。以后人愈来愈多，经上所说的，「一千二百五十五人」，常随弟子；临时来的，不是常随的，我们相信不会少过三千人，这么大的团体，每天讲经教学。休息就是坐禅，日中一食，树下一宿，每天吃饭托钵，没有建寺庙，没有建丛林，这个用意很深。如果都像释迦牟尼佛那个样子，没有寺庙、没有丛林，我们依旧还过著托钵这个生活，佛法永远不衰。为什么？你的烦恼起不来，贪瞋痴慢起不来。一有寺庙，有了地盘，总想我比你兴旺，我的信徒比你多，我的供养比你多，大家就比赛，就竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，这麻烦大了。佛给我们表的法好，一生没道场。
　　今天时代变了，古时候没有交通工具，旅行都要靠走路，顶多骑马、骑驴，交通不便，确确实实有许多人，邻近的村庄都没有去过，老死不相往来。所以诸佛如来，我们讲法身，法身遍一切处，就要随时随处现身说法，教化众生。现在交通方便了，从香港到英国，十二个小时就到了，睡一觉就到了，地球变小了。那怎么样？地球小了就变成一家，变成一家佛法就更重要，你这一家才会团结，才会家和万事兴，佛教教你和睦相处、平等对待。众神要归一，不必要很多神到处去应身，因为众神归一了。所以我这十几年来，在海外团结宗教，也有一点成就。从一九九九年开始，新加坡第一个，九大宗教变成一家人。二ＯＯＯ年我到澳洲去，帮助澳洲团结宗教、团结族群。澳洲做得比较困难，为什么？没有中国文化的基础。新加坡、南洋有，好做，一年就见效。在澳洲我住了十五年，现在做成功了。所以要有耐心，要做出来给人看，澳洲人，我那个城市是澳洲基督教的大本营，佛教就我这一家，我们要做榜样给他看。榜样就是爱人，我对你们的爱比爱自己还要重，你们来找我，总是你们优先，先帮助你解决问题，然后再想到我自己。十几年如一日，大家相信了，对我们有信心。
　　所以宗教团结，要怎么样真正有利於现前的社会？宗教要成为一家。不能各人有各人的山头，为什么？那就会竞争；所有宗教大家一个山头，就不会竞争。建一个大型的宗教活动中心，每个宗教在里面设办公室，所有的活动都在一起，每个宗教都看到。宗教真正把教学恢复起来，教育恢复起来，宗教回归教育，互相学习，没有冲突。经典里冲突的地方放在一边，共同的地方发扬光大；凡是不同的地方，都是因为过去各个族群言语不同，文化不一样，生活方式有差别，是这么个原因。那小事，不是大事，大的方向目标完全相同。所以宗教要团结，宗教团结比什么都重要！宗教团结了，社会安定，世界和平；宗教不能团结，社会不会安定，世界不会和平。要认清楚宗教是教育，什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育。所以外国人说，人类不能没有宗教，没有宗教就没有文化、没有文明，文化、文明是从宗教产生出来。我们要认识宗教，要认真学习宗教。
　　这是说到，你跟佛有缘，即现佛身而为说法。「亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现」，这两句话说得好。心动你就见到动，不能够见不动，不动是自性的本体，动是自性的起用。所以体是清净的，惠能大师说得好，体是不动的，「本无动摇」，这就是我常说的自性本定。为什么学佛要修定？因为自性本定。修定就是回归自性，回归一分有一分的收获，回归十分有十分的收获，不一样。我们今天用念佛的方法修禅定；有喜欢读书的，知识分子喜欢读书，就用读经的方法修禅定。读，一定要一门，行，多门也行，他目的是在修定，但是多门不如一门好，一门容易。为什么？我们无始劫以来烦恼习气很重，喜欢分别执著，我要同时学好几部经，心是散乱的；我学一部经，心是定的，这里不一样。自己可以去试验，你同时学两样，或者同时学一样。学两样，早晨学一样，下午学一样，学个半年、学个一年，看看成绩，不如那个上下午都学一样，天天学一样。我们北京有个同学，胡小林居士，他最近六年专读《大乘起信论》，蕅益大师的《裂网疏》注解，他告诉我，他已经念三千遍。现在做报告，讲得好！六年工夫，一门深入，长时薰修。说明古人给我们的方法、理念是正确的，是真实智慧，是真实的经验，我们要重视，不能够轻慢，认真学习，个个都有成就。心净佛自现，「所谓感应道交难思议也。」这就是讲感应道交不可思议，莲池大师说的。
　　再看，「幽溪《圆中钞》云：凡是见佛，须论感应」，见佛、见菩萨是感应，见神、见鬼也是感应。有没有？有，而且很多。一般拜天公的，中国人称玉皇大帝，佛经里面讲的忉利天主，有，天神，我就遇到许多同学他们见到，见到护法神；还有人见到无常，无常大鬼他见到，而且不只一个，特别是病院。我过去有个同学，前几年过世了，我们同班同学，他在台湾台北荣民医院住院组的组长，办住院手续就找他。他告诉我，无常大鬼是真的，不是假的，我们的医生护士很多人都见到，只要见到无常大鬼，在病房看到的时候，那个病人不会超过三天就走了。真的，不是假的。所以我们讲他相信。
　　我们再往下面看，「若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境」。《圆中钞》里面，这些祖师大德真是圆融通达，禅教密净融为一体，这正知正见。平时，像参禅的人，修空观的人，万法皆空，所以心地清净。既宗扫荡，宗是主要的意思，主要就是修清净心，有这些东西心不清净，所以佛亦不立。有没有佛？有佛。对佛尊不尊敬？尊敬。但是他要回归清净心，要回归自性，自性里头什么都没有，魔没有，佛也没有，一法不立，这是禅宗所修的。这个很难，因为我们烦恼习气，无始劫到今天非常严重，要想把它放下很难。所以真正修行，

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大家不能不知道，修什么？眼在色上修，我们眼见的叫色，在色上修，修什么？看得清清楚楚、明明了了，这是慧，这是智慧；但是什么？不起心、不动念。看得清楚，看得明白，不起心、不动念，最高的，这是什么？法身菩萨，你真能修成就证得法身。还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，菩萨比佛低一等，佛不起心不动念，菩萨起心动念，没有分别执著。练不分别、不执著。再下来一等的，还有分别，没有执著，这是什么？阿罗汉。没有执著心就清净，没有好恶的执著，也就是你真正能放下，彻底放下。为什么？「凡所有相皆是虚妄」，这《金刚经》上说的。既是虚妄，你执著它干什么？连这个身都不执著。身有病要不要医？不要医，把病放下就好了，何必去想它？想阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，病不见了，病没有了。这个量子力学家知道了，所以他们提倡「以心控物」，用我们念头来控制物质。身体是第一个物质，首先控制自己。控制自己什么？妄想、妄念不生，善念、善心可以生，妄的心不生，控制这个。到最后，连善的也不生，那就超越六道轮回，断恶修善，心里善恶都不生。佛法真修很简单，但是做起来很难，难在哪里？习气养成了，起心动念总是为自己，没有办法把别人摆在第一位。我们要练，起心动念如何把别人摆在第一位，那个冤亲债主他慢慢体会到，他会忏悔，他会来道歉；总有一天他会明白，他明白他就来道歉、就来忏悔，好事，真回头了。
　　「苟有所见，悉为魔境」。这是真的，量子力学家所说的，根本没有物质这个东西存在，只要是物质都是假的，都不是真的。我们如果著相，把它放在心上，就变成魔境，不把它放在心上就是佛境。「或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生著相」。就怕著相，不著相就对了，著相就错了。著相是什么？认为它真有。不著相，知道它当体即空、了不可得，好像我们今天看电视屏幕，这里面的色相，当体即空，了不可得，你对它不著相。换过来，我们在现前所有一切境界里头，见色都不著相，听声音也不著相，这就是大定，自性本定慢慢就现前，知道一切境界相是假的，一切念头也是假的，也不是真的，一切自然现象还是假的，统统不可得。有没有？不能说有，不能说无，不要放在心上就对了。跟一切众生介绍、说法，看众生的根性，初学讲浅法，不要讲深，跟老修讲深，让各个人听到都欢喜。一切都回归到自然，讲的时候心里想想我要预先准备，不需要，预先有准备就攀缘了，没有准备，像随便聊天一样，所说的全是正法。
　　我们往下看，「今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感」。念佛的人，或在梦中、或在定中，见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，这都是感应。不是有意，不是去求，但是信心十足，相信佛说的话真话，不是假话，西方真有极乐世界，真有阿弥陀佛，一点怀疑也没有。为什么？佛说的，佛不说假话，对佛有信心。佛教我们念佛，佛教我们常常想阿弥陀佛，佛教我们一心一意求生西方极乐世界，今天极乐世界现前，阿弥陀佛现前，这是感应。我们平常就是感，缘成熟佛就应。历史上记载的，我们净土宗第一代祖师慧远大师，一生曾经三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛，没有跟任何人说过。最后一次，佛来接引他往生，这第四次，他才告诉周边的人，极乐世界过去见过三次，现在佛来接引，我该走了。走了才告诉人，不走不告诉人。
　　海贤老和尚，我看他的光碟，我估计他老人家见极乐世界、见阿弥陀佛十次以上；他念佛念了九十二年，九十二年十次以上不算多。换句话说，他跟极乐世界很熟，他不会说假话。他来给我们做证明，证明什么？证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，佛来接他往生是真的，不是假的，他做样子给我们看，榜样。更亲切一点的来给我们做证明，证明我们今天所采取《无量寿经》夏莲居的会集本，很多人反对，他给我们做证明，这部经是真经，可以说字字句句都是释迦牟尼佛说的。夏莲公会集，没有改动原译本的一个字，忠於会集，没有自己的意思，完全是佛的意思，不能怀疑。第二个为我们证明，黄念祖老居士的注解，他引用一百九十三种的经论、祖师大德的著作，是正知正见，绝不是邪知邪见，正知正见，我们依照这个本子学习放心，不要别人反对，我们怀疑，就不敢学习了，注得真好。我是老师把这个注解、这个经书给我，老师讲过一遍，把注解写在书上，眉注，我也把它印了一万册，以后还有人印，印得很多。这个注解可以依靠，没有问题。第三个为我们作证，这二十多年来风风雨雨，搞得修净土的人很多人生怀疑心，他来证明我们学得没错。这个本子确确实实可以流传到释迦牟尼佛法运的最后一百年，一切佛经都灭掉了，只剩一部《无量寿经》，哪个版本？我们现在用的版本，就是这本。老和尚看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》非常欢喜，为什么？阿弥陀佛跟他约定，你什么时候看到这本书，阿弥陀佛就接引你往生，他终於看到，果然三天以后他走了。他走的时间没告诉人，他不告诉人，不要人给他助念，他说要人助念不可靠，我自己会念佛往生，真做到了，给我们作证转，我们要感恩！
　　我们再往下看，「复由生佛本是一体」，这个话很重要，「感应道交，法尔如是」，这是自自然然的，这感应自然的，我们见佛，我们得到佛的感应。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。於此法门，大成罪过。」这几句话说得好！造这种罪过的人多，不是少数，希望这些人慢慢回头、慢慢觉悟。海贤老和尚做了很大的功德，帮助这些人回头。
　　下面再看，「蕅益《要解》」，蕅益大师他说：「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故」。自性是圆满的，没有一法能够形容它。它在哪里？遍一切空间，十方，遍一切时间；横遍十方，竖穷三际，无所不在，它都在。我们都在佛的法身之中，都是法身缘熟现的幻相，用梦境来讲很好。所以虽然说西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，一个佛国土就是一尊佛的教化区，教区，一个大千世界，

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十万亿个大千世界，那一边有极乐世界。但是要从心性上来说，一体，一体就没有远近，一体哪里有远近？耳朵跟眼睛有距离吗？眼睛跟鼻子有距离吗？鼻子跟嘴巴有距离吗？没有远近，在一体。所以十万亿佛国土，我们念头想到就到了。心性本无外故，没有内外，都在心性里面显现。「又仗自心之佛力接引，何难即生」。我们今天是仗自己，蕅益大师用的字好，「自心之佛」。阿弥陀佛从哪来的？极乐世界从哪来的？自心变现的。心现识变，《华严经》是这个说法。佛法说来说去，无论怎么说法，不离心性，离开心性就不是佛法。心能生能现，相所生所现，能生能现不可得，所生的现象怎么能执著？应该放下，不要放在心上，心上念念阿弥陀佛，决定得生净土，就对了。所以是自心之佛力接引，何难即生，不难，往生极乐世界容易。
　　「如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后」，这个比喻说得好。我们现在用照相机，你按下键钮，外面再远的东西统统照进去了，在底片里头没有远近。极乐世界亦复如是，十万亿佛国那边我们一照，就在我们这张照片里头，见无先后。我们的心，最重要的，心要清净。心本来清净，本来没有染污，能大师第一句话就告诉我们自性清净。清净心什么？能照。我们今天照没有了，为什么没有？心不清净，这一面镜子全是灰尘，灰尘去掉，擦干净，它又能照了。这个灰尘是什么？就是起心动念、分别执著，这就是染污。这些染污统统去掉之后，心就放光，光就是智慧，照见。照见五蕴皆空，五蕴就是一切法，整个宇宙一切法不是真的，是梦中境界，梦幻泡影，这将事实真相全照出来。
　　下面说，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。亦如是」，像前面所举的例子一样，实实在在时间、空间是假的，不是真的。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。亦如是」，这是从佛悲愿而显现的。我们往生到极乐世界没有开悟，没有开悟怎么办？花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经教学。阿弥陀佛对谁说？对我一个人说。讲堂人多，无量无边，每一个人都感到佛对我说，我开悟了，妙极了！阿弥陀佛一音说法，众生随类各得解，每个人都认为佛对我讲的，正适合我的程度，帮助我开智慧。即使是智慧还没有圆开、大开圆解，而你的智慧神通已经就不可思议。为什么？阿弥陀佛加持的，不是自己的，自己没见性，用阿弥陀佛的，阿弥陀佛无量智慧、无量神通、无量德能加持给你，你也就好像真有阿弥陀佛那个智慧、神通、德能。为什么？阿弥陀佛分无量无边身，到十方世界去接引众生，每个往生的人都见到阿弥陀佛来接引。佛要不接引，不知道极乐世界在哪里，不知道，一定要等佛接引。往生到极乐世界这些人，花开见佛就得到佛力加持，智慧、神通跟阿弥陀佛一样，也能化身无量无边。化身干什么？化身到十方诸佛刹土去供佛听经。可以说在同时、在异处（国土不一样），同个时间在异处，无量无边诸佛在说法，你都能够听到，福慧双修。所以不要很长的时间，你就大彻大悟，就成法身大士。又何况极乐世界有等级，有阶级，四土九品，有等级；虽有等级，它是平等的世界，也就是说，到那个地方的生活、学习、工作是平等的，统统是阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致是法身菩萨，就像观音、势至、文殊、普贤，是过他们的待遇。这是阿弥陀佛给的，他方世界没有，要你自己修到那个层次才有。极乐世界不需要，没有得到的佛给你，得到那就不必要佛给，但是佛光还是加持你，妙极了！
　　「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是」，蕅益大师讲得好！「当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。」当知经文每一个字、每一句都可以彻悟自性，不在多，应当知，应当学习。所以我们这一生当中能把净宗抓住，一门深入，这一生圆满成就。这个经跟《大方广佛华严经》没有两样，《华严经》上所说的它这都有了，所以古人称为中本《华严》。《华严》太大，不容易摄受，这个经的分量适中，只有这一卷，等於受持《大方广佛华严》。今天时间到了，我们就学习到此地，希望大家努力精进，

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谢谢大家！




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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