净公上人讲发菩提心一向专念集第三九卷

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敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。现在一般人，
我们常常听到世间人所讲的，回归自然，返璞归真。这两句话说的人很多，
里头的意思浅深差别很大。浅的讲回归自然，希望少一些人为的环境，多
几分自然的。所以假期都市的人都离开家，到风景区去旅游、游览，能够
过短时间的跟大自然在一起的生活。避免都市里面的吵杂，都市里头的紧
张，在大自然比较轻松一些，返璞归真也是这个意思。
在澳洲，澳洲地大人少，尤其像我们住的这个小城，这个小城就是建
筑在自然环境当中，自然环境没有破坏。我们刚刚到澳洲来的时候，常常
听到澳洲最大的遗憾是空中臭氧层破裂，阳光很强，紫外线比普通地区要
超过六倍。所以出门一定要打伞、戴帽子、穿长袖衣服，避免日晒，日晒
时间久了容易得皮肤癌。最近这两年科学家告诉我们，澳洲上空的臭氧层
不见了。到哪里去了？到南美洲去了。臭氧层在空中也是动的，不是静止
的，现在转到南美洲去了。这个地方空中的从前的遗憾现在没有了。
澳洲原始的自然景观没有被破坏，原始森林很多。我们住在这个地方
回归自然，返璞归真，这是浅说。在佛法里面返璞归真，是心性之极致，
要怎样才能做到？要真诚心念佛。《无量寿经》上教导我们，「发菩提心，
一向专念」，这八个字重要。这八个字就是蕅益大师在此地讲的这几句话。
什么是菩提心？浅而言之，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。
我们日常生活当中，处事待人接物用这个心，用这个心决定不吃亏，用这
个心你这一生决定生净土，便宜占大了。
你要不用这个心，你念佛也不能往生，亏吃大了，你还要搞六道轮回。
我们决定要用这个心，对于这个世缘，世间一切人事物看破、放下、自在、
随缘，不怕吃亏，不怕上当，不但不怕，欢喜。为什么？我几天就要走了，
我到极乐世界去了。这一边你们想要的，我多布施一点，多供养一点，多
修一点福。「布施供养福无边」，这是佛在经上讲的。给这些众生结些善
缘，将来到西方极乐世界成佛之后，倒驾慈航来度这些人。菩萨要发清净
大愿，这就是「发菩提心，一向专念」，一个方向，一个目标，专念阿弥
陀佛。
——284——
所以念佛堂，印光大师的教诲决定要记住，决定要落实，念佛堂共修
二十个人是最理想的。我们今天在此地，我们念佛堂的标准订的是四十八
个人。家里面二十个人念佛，另外二十八个人是来自各地方的同修，他们
是短时间参加我们的活动，我们的活动是十个七，七十天。他在这个地方
念满这一届他要回去，我们家里二十个人是在这里长住。特别安排这个活
动，我们是报施主恩、报同学恩，我们欢迎大家在一起念佛，遵守印光大
师的教诲。
印祖的教诲里面没有讲经，我们今天就是加了这一堂讲经。为什么要
加？印祖在那个时候不加可以，现在加了有好处，解行相应。你看看这《弥
陀经》，如果你要不讲清楚、讲透彻，念佛的人坚定的信心发不起来。坚
定的信、愿是往生最重要的因素。这都是蕅益大师讲的，「能不能往生，
决定在信愿之有无；品位高下，决定在功夫的浅深」。所以信、愿，等于
说在西方极乐世界来讲是引业，引导我们往生西方极乐世界最重要的因素，
深信切愿。念佛功夫浅深，到极乐世界是满业，到极乐世界你生在哪一土、
哪一个品位是你念佛功夫的深浅...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二一集）》)


...迷不一样。觉悟，凡夫成佛；不觉悟，那
就迷惑，就当凡夫，就这么回事情。再看下面这一段：
「具此深信，方能发于大愿，经中应当二字，即指深信」。佛在这个
经里面劝导我们「应当发愿，愿生彼国」，这「应当」两个字。所以我们
明了不能说彻底，也有相当程度的明了。西方极乐世界凡圣同居土，是阿
弥陀佛的大愿种智所现的，是我们念佛净业所感的，感应道交！是自己心
性所现的，这就是讲的「唯心净土，自性弥陀」，一切法离不开自性，自
己的心性。十法界依正庄严也是自己心性所现，那是染业所感，西方极乐
世界是净业所感，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，净业所感。我们
要不在这个地方下功夫，那你就错了。所以经中「应当」二字，即指深信。
「深信发愿，即无上菩提」，这一句话从来没有人讲过。我们对于许
许多多念佛真正往生的人，哪些人？不认识字的、根本不懂得经教的，他
会念《弥陀经》，

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《弥陀经》什么意思他完全不懂，他会念阿弥陀佛，他
居然往生了。往生真的有瑞相，站着走的；预知时至，什么时候阿弥陀佛
来接我；坐着走的，他不认识字。所以我们读了《无量寿经》，《无量寿
经》说往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」。我们懂得，他
一向专念没有问题，这我们可以肯定，发菩提心他没有！他没有发菩提心，
——305——
怎么能往生？这个疑问在我总有十几年，常常疑惑。这些老太婆念佛往生，
她根本就不懂什么叫菩提心。
《起信论》上讲的直心、深心、大悲心；《观无量寿经》所说的至诚
心、深心、回向发愿心，她哪里懂得这个？她怎么能往生？读《要解》的
时候，这一下就明了了。蕅益大师这一句话比什么都重要，这一句话就给
我们解答了，「深信发愿，即无上菩提」。他根本就不懂得什么叫做无上
菩提，但是他信得深、他发愿、他一点都不怀疑，这就是无上菩提心。我
那个时候读了这么一句话，我就常常想，愈想愈有道理，蕅益大师讲的没
错。
所以那样的人，是下下根人，我们一般讲这是愚人，没有智慧，愚人，
下愚，正是古人讲的愚不可及，我们比不上他。他什么都不懂，你教他信，
他真信，他真不怀疑；教他求生净土，他真发愿。他对这个世间居然能放
下，一丝毫留恋都没有，结果念个三年、五年，他成功了。他还有寿命，
寿命不要了，他就往生了。所以我们在此地才真正明白过来，「深信发愿」
就是无上菩提心。你看「深信发愿，一向专念」，他符合标准！我们自己
还在懵懵懂懂，还在疑虑重重，功夫不得力。这些老太婆、...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)


...么念佛？为什么修行？我断恶修善为的是什么？持斋念佛为的是什么？布
施供养为的是什么？决定不求世间名利，决定不求人天福报，只求往生西
方极乐世界，只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把
念回向偈那个时间统统念佛号，我的信愿解行（行包括回向），都在这一
句佛号之中，这叫纯净、纯善。心地清净，身心世界一切放下。
所以，信愿要是有了问题，半信半疑，西方极乐世界有时候想去，有
时候不想去。这样的心态，那你念佛纵然将名号「持至风吹不入，雨打不
湿，如铜墙铁壁相似」，这几句话是形容。你这一句佛号念得再好，古大
德讲的，你一天念十万声、念二十万声，心口不相应，所以，喊破喉咙也
枉然。为什么？「亦无得生之理」，你不能往生。你念佛心口不相应，心
就是什么？心就是讲的信、愿，你没有信、没有愿。信不真、愿不切，念
佛不能往生。怎样念佛能往生？怎样念佛不能往生？「修净业者，不可不
知也」。我们自己要认真想想，一定要把自己不能往生的这些因素除掉，
要改过来，一定要符合真正得生的条件。
「大本阿弥陀经（大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》），亦以发菩
提心为要，正与此同」，以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀
经》里面，「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的
条件。我们有没有具备？如果没有具备，赶紧修，已经具备的，要永远保
持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲，「发菩提心，一向专念」。
一个方向、一个目标，决定不能够有三心二意。
这一次，这等于全世界，ＳＡＲＳ瘟疫这桩事情，我听说澳洲好象也
有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事，会搞到人人惊慌，这
是媒体报导的，媒体不报导谁知道？所以这个事情一发生，有人来问我，
我说这个事情平常，年年都有。春夏之交、秋冬之交，季节转换，伤风感
——311——
冒、流行的传染病就在这个时候发生，年年都有。自古以来，中国、外国
在历史上记载的我们看了很多很多，很平常的事情。现在我们学佛懂得这
个道理，心善、行善、念头善，这些病菌、病毒统统都能化解。
当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了，再多也不会超过一个半
月，现在搞了三个多月了，这是人为的。你从种种实验（这是同学从网路
上节录出来的这些实验的报告），我们就知道，这些细菌，我们每个人将
不善的这种讯息传给它，它也就传染了。它传染了我们不善的意念，我们
要杀死它、要消灭它。这个意念传给它的时候，它就变种了，愈变愈毒。
为什么？它也要防范！麻烦不就来了吗？这就好象是这个世界上军备竞赛，
愈来愈严重。如果我们用很温和的、善意的态度来对...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)


...他不但不
为它所转，反而把不善的境界变成善境界，恶缘变成善缘，这了不起！所
以他的受用不可思议。
西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别？实实在在讲，完全相同，
一点差别都没有。可是佛在经上为我们介绍的，跟我们这个世界差别可大
了！那什么原因？没有别的，世界是一样的，就是极乐世界众生心地都善
良、都清净，心清净就变成净土，所有一切万物没有一样不清净，境随心
转。我们这个世界的人心不清净，心里头有严重的污染，我们居住的这个
环境，于是也有严重的污染，不清净！
境随心转，境本身没有染净，心清净，佛土就净；心不清净，居住的
土就不清净，就是这么个道理。我们的心果然清净善良，我们周边所有一
切人事物无一不清净善良，净土就现前！我们的心虚伪、污秽、不平、愚
痴、自私自利，那我们居住的这个环境，所有环境都跟着你的念头在变，
变成五浊恶世，五浊恶世来源从哪里来你得要晓得。
极乐世界固然是阿弥陀佛清净、平等、慈悲的成就，凡是往生到西方
极乐世界的人，每一个人的心地也要清净、平等、慈悲，跟阿弥陀佛一样，
才能去得了！所以《无量寿经》讲的「三辈往生」、「往生正因」都讲到
「发菩提心，一向专念」，这是往生最重要的条件！「发菩提心」，我们
这几年讲得很明白、很清楚了，

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菩提心是什么？就是「真诚心、清净心、
平等心、正觉心、慈悲心」。你用这个心「一向专念」，那就感应道交！
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念佛不得力、念佛还有魔障现前，那是什么原因？你没有菩提心！如
果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你来念句佛号，那个功德、效
果不可思议！所以佛在经上讲的，我们要了解那个意思，要真正懂得依教
奉行。我们口念弥陀心散乱，心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有
智慧、没有慈悲心，这叫心散乱。散乱心，一向专念也产生不了效果，就
——403——
是说功夫成片你都得不到。什么原因？心散乱！这比什么都重要。所以修
慧最重要的就是会转，转识成智，一转一切转。
我们底下有一个简单的说明，「自行化他，破迷开悟」！自己修行，
以破迷开悟为第一个目标。帮助别人，教化众生，也是以破迷开悟为第一
目标，这个总的纲领、原则一定要抓住。识是妄心，智是真心，换句话说，
把我们的妄心转变成真心，从心地上用功夫！妄心，八个识，这八个识的
作用要晓得。第六识的作用是分别，第六意识分别；第七识是执着；第八
识像仓库...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三十集）》)


...易成就，道理就在此地。好，现在时间到了。
——469——
中峰三时系念法事全集（第三五集）
2003/6/24 澳洲净宗学院 档名：20-15-35
诸位同学，我们接着上面所讲的。前面讲到《占察经》，《占察经》
上的一段话，最后说「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生
法忍，乃为闻十方佛名」。这个意思就是说一行三昧就是十方佛名，蕅益
大师所说的这些话我们要特别留意。什么叫一行三昧？下面我们做一个简
单的解释：
「一行三昧」就是「念佛三昧」，又名「一相三昧」，将来在经论里
头，诸位要是看到这些名词，一行三昧、一相三昧，这都是念佛三昧。一
行，一行一切行，一相一切相，都是讲的念佛。念哪一尊佛？专念阿弥陀
佛就是一心不乱！这个意思一定要懂得。不但出世间法，世间法也不例外，
说到成就，最重要的就是「一门深入」！精进不懈，长时熏习，没有不成
就的。
出世间，念佛法门无比的殊胜，所以《无量寿经》上教导我们「发菩
提心，一向专念」。一向专念就是一行三昧，就是一相三昧，就是《弥陀
经》上讲的一心不乱，它的成就是「清净广大微妙心行」。念佛标准本来
如是。所以不发菩提心，菩提心，蕅益大师在《要解》里讲得好，就是真
信、切愿。这个信心里面决定没有怀疑，切愿是恳切的愿望，只有这一个
愿望，其他的愿求统统放下了。不求名闻利养，不求生天，不求福报，只
求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。这个信愿就是无上菩提心，再加上
一向专念，一向专念是行，你看，信愿行这三个条件具足了。念佛标准本
来如是！再看下面一段。
「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们对于佛，决定不能用凡情
测度，我们没有接触佛法之前，对佛菩萨不认识、不了解，难免产生误会。
还听信讹传，说他是迷信，说他是偶像，有意无意轻视他们，甚至于侮辱、
破坏，破除迷信！罪过都很深。佛菩萨会不会见怪？会不会不再度我们？
这是凡情测度。我们想错了，我们也看错了，佛菩萨决定没有恩怨，他总
是真诚、清净、平等、慈悲一切众生。
你就是杀害他（当然佛菩萨也不住世，你怎么能杀害？现在只是泥塑
木雕的佛像，你以瞋恚心、恶念把它毁弃掉，等于杀害诸佛菩萨），佛菩
——470——
萨还是不怪你，你只要一念回头，这一念回头就是真正的忏悔，知道我从
前错了。从前无知做错了事情，现在我回头，我依靠佛，我真的...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三五集）》)


...往生传》里面记载的，有没有在七天当
——489——
中成就的？有！最显著、最明显的例子，宋朝莹珂法师，念佛三天就把阿
弥陀佛念来了。果然三天之后他往生了，跟经上讲的一样。
周广大居士往生，这才十几年前的事情，不算远。我在美国，他也是
念佛三天，若一日，若二日，若三日他就走了。关键在什么？还是经上讲
的善根福德因缘。我们念佛念了十几年，念了几十年，消息都没有，不是
经不灵，是我们自己业障太重，罣碍太多！我们的修学不如理、不如法，
所以没有这样显著的感应。如果你能够放下一切罣碍，如理如法的修行，
如理如法是对于经教要通达、要明了。莲池大师也常常讲过，我们对于经
典里头的意思，没有相当程度的理解、认知，我们的心这个真信切愿发不
起来，这样才产生了障碍！
蕅益大师注解《弥陀经》不是容易事情。诸位看看《疏钞》，古德法
师还有《演义》，古德是莲池大师的侍者，是莲池大师传法的弟子。《弥
陀经疏钞》实在讲真正就是《大方广佛华严经》的浓缩，确实称得上博大
精深，真正能够引人入胜。蕅益大师的《要解》可以说是《疏钞》的精华，
许多地方前人未曾说过，蕅益大师为我们说出。
像「发菩提心，一向专念」。发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什么叫菩提心他都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。我们常常会想，他到底有没有发菩提心？我初学佛的时候就很怀疑，他没有发菩提心，光念佛也能往生？总是有个疑团存在。到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就是无上菩提心」，我们这才懂得了！老太婆们不懂什么叫做菩提心，但是他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩提心！愈想蕅益大师的话，有道理！我们才知道，这些乡下没有知识、没有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，

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这是从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是前人没有说过的。蕅益大师这么一说，我们再仔细看看经文，是！从前读这个经文疏忽掉了，没有留意到这个地方。他一说，我们再仔细看，没错！
——490——
释迦牟尼佛确确实实是念阿弥陀佛证得无上菩提的！所以这个地方说「说
此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也」。
所以这个法门最重要是「信」，这个信的基础是智慧。你没有真实智慧，
没有大智慧，你不会相...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三六集）》)


...多很多，不止莹珂法师一
个人，很多！莹珂法师的事情是大家知道，有许多人这个事情，他没告诉
人，别人不晓得。
当然也有些人并不很着急往生，听说还有多少年，行，慢慢的把后事
统统交代清楚，交代完毕，时辰到了跟佛走了。这些事情我们只要细细去
读《往生传》，读《净土圣贤录》，你就能体会到。所以这里头最重要的
是『念念不移』。
【即教中所谓净念相继者也。】
这个『教』就是《楞严经》，《楞严经》上所讲的「都摄六根，净念
相继」。这一段把「净念相继」清清楚楚、明明白白的说出来。这里头最
重要的是「举起一念，如对慈尊」，这是诚敬；下面这里面是「念念不移」，
这就是净念相继，重要！这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。下面，
禅师非常恳切慈悲的教导我们：
【念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌
尘劳纷扰为可痛。】
这段是讲念佛用心要像这个地方开示所说的才能够相应。所以我们读
到这段开示，或者你听到，想想我平常念佛跟他说的相应不相应。如果相
应，很好，好好的保持，如果不相应要痛改前非。所以头一个，『信心恳
切』，真诚恳切。『正因凛然』，修这个法门「发菩提心，一向专念」，
这是往生正因。我们在《无量寿经》里面讲往生，专门讲念佛方法的「三
辈往生」、「往生正因」，这两品经！正因清清楚楚，一点都不含糊。
——734——
『重念死生轮转之可悲』，一定要有这个心，无量劫来搞生死轮回，
所谓头出头没。在六道轮回里面，头出，是做了一点善因，遇到缘，生在
三善道。三善道的报报完了，恶的因现前，马上一个跟头栽下去，三恶道。
佛在经上告诉我们，只要你是在六道里头，肯定在三恶道的时间长，非常
之长，在三善道的时间短。所以六道轮回里头的众生，三恶道是他的家乡，
三善道是出来观光旅游的，时间很短暂。你要晓得这个可悲，你的生死心
才起。
『深厌』，「厌」是厌恶、厌烦，什么事情？『尘劳纷扰』就是我们
现前这种生活状况。年轻人不容易感触，七十、八十的人，实实在在说这
个世间差不多也都见过，看久了，讨厌了！我们现在一般人讲厌世。厌世，
不能解决，这非常悲哀！每一天人事物的烦扰，身心得不到清净，尤其是
上了年岁的人，这个生活是痛苦，这里头哪里有快乐？轮回苦，现实的生
活苦，尤其活在现代的社会，现在人不知道什么叫仁义道德，不知道！深
深的...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五二集）》)


...识大势至菩萨，才真正认识《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，才知道这一章两百四十四个字，真正不可思议。所以我讲这段经文，我就说明这段经文是净土宗的心经。不仅是净土宗的心经，是一大藏教的心经。《般若心经》只是般若部的心经，不能代表一大藏教，一大藏教的心经是《大势至菩萨念佛圆通章》。所以我们对这个经典，一部经、一品经、一段、一章的认识，相当不容易。你不认识它，你怎么样能修学？你怎么能为别人介绍？所以首先你要认识清楚，认识明了。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》里面，教给我们念佛的方法是精彩绝伦，八个字：「都摄六根，净念相继」。有很多同修问我：「法师，怎么样都摄六根？」大家很想学。我就告诉他：「净念相继。」他说：「怎样才能做到净念相继？」我就告诉他：「都摄六根」。诸位要晓得，都摄六根就是净念相继，净念相继决定都摄六根。什么叫净？净是清净。你心里头还有妄想杂念，就不是净念。净念就是觉明妙行菩萨所讲的「不怀疑、不夹杂」，就叫净念。不但念佛不能夹杂世间的妄想分别执著，连佛法都不能夹杂，夹杂著其他大乘法门也不是净念，也错了。真正做到一切法都不夹杂、都不怀疑，叫一心称念。《无量寿经》上教给我们，「发菩提心，一向专念」，「一」是一心，「向」是一个方向，这就叫净念。相继就是不中断、不间断。换句话说，用我们现在容易懂的说法，怎样念佛才相应？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继，这就是都摄六根。这个办法确确实实能够把我们无量无边的妄想分别执著将它伏住，你才晓得修行是怎么个修法，从哪里修学起。

　　再落实到事相上，这个世间最麻烦的东西，就是五欲：财、色、名、食、睡。佛在大小乘经里面都警告我们，无数次的警告，「财色名食睡，地狱五条根」，你只要有一条，你就出不了地狱；五条都有，你还能跑得出去？

　　我们学佛，今天大家在一堂，我们在这边聚会，我们在这边介绍世尊，不但是世尊一个人，十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一经是《无量寿经》，真的是第一经，无比殊胜的法门。我们不是今天才听到，哪有这么幸运？哪有这么好的运气，你今天才听到？今天能在座、能够听到，佛在经上讲是过去生中多生多劫修积的善根福德因缘今天成熟了，你才再遇到。为什么过去生中，曾经无数次的遇到这个法门，你为什么没能往生？念佛，你为什么没能往生？就是「财色名食睡」大概还有一条没放掉，这五样你能够放除四样，还有一样，不行，就把你拖住，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第二集）　　1998/5　　香港九龙　　档名：12-19-02》)


...心」，不是妄心，真心的本体是至诚心，

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这是真心。真心的体是什么？《观无量寿佛经》讲的「至诚心」，真诚到极处，这是你真心的本体。真诚心起作用，这个作用有两种：一个是对自己，一个是对别人。对自己叫做「深心」，拿我们现在人的话来讲，就是自重、自爱，这样说法大家好懂。你真正懂得自重自爱，你自己尊重自己，别人自然尊重你，你自己能自爱，你就能博得广大群众的爱戴。一个人自己不尊重自己，自己不爱护自己，别人怎么能瞧得起你，没有这个道理！所以深心就是自重自爱，唯有佛菩萨才真正懂得这个道理。

　　对待别人要大慈大悲，《观经》上讲的「回向发愿心」，就是「大慈悲心」对人。我们自己无论修积什么样的功德，自己不享受，把自己的功德回向给大家去享受，有福大家享，有罪我一个人承当。你说这多伟大！这才叫真正发了菩提心。基督教里面讲，耶稣背一切罪人的十字架。实在讲，没有佛法讲得那么圆满，那么伟大。在境界上说，佛法是尽虚空、遍法界，不只是一个天堂、地狱，尽虚空、遍法界所有一切众生的过失，自己一个人承当。自己修积无量无边的福报，让一切众生共享，真的就跟父母、慈母爱护子女一样，不辞辛劳为儿女的幸福。

　　第一个要劝我们发菩提心，没有大菩提心，你就不能够成佛。往生西方极乐世界，念佛的人很多，真正往生的人不多，原因在哪里？他只做到一半，另外一半没做到。《无量寿经》上讲往生最重要的条件，上辈、中辈、下辈最重要的基本条件没有两样，「发菩提心，一向专念」。他「一向专念」做到，「发菩提心」没做到。菩提心刚才讲是觉悟的心，没有发菩提心，他的心迷惑；换句话说，他连孝养父母都做不到，所以佛念得再好，念得再多，都不能往生。往生最基本的条件是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这才能往生。所以发菩提心就非常非常重要，我们千万不能够疏忽。

　　菩提心这个说法，恐怕大家还不好懂。我们说得更具体一点，佛经里面讲四弘誓愿就是菩提心，是菩提心的具体说明。四弘誓愿里头第一个发度众生的心，真发！不是说这个众生我喜欢我度他，那个众生不喜欢，我不度他，这不是菩提心。「众生无边誓愿度」，没有条件的，没有分别、没有执著，一律平等的。度就是爱护众生，关怀众生，帮助众生，把佛法介绍给一切众生。

　　我们有没有这个心？说老实话，这个心若有若无。说你没有，有一点；说你有，时时刻刻忘掉。难！必须要一时一刻都忘不掉，念念要把佛法介绍给一切众生，怎么可以把这个事情忘掉？实在没有法子，我们看香港许多文具店卖很多精致的小卡片，你在卡片上写上一张「南无阿弥陀佛」，送给你的朋友，你就度了他，把佛介绍给他了。你要肯耐烦一点，把「三福」这几条写上去。如果自己有能力，我就把这个印成一张小卡片，到处给人结缘。哪有做不到的事情！问题在哪里？常常忘掉了，不晓得从哪里做起。

　　前几年，我在美国看到年轻人穿的T恤，那里头画的图，前后妖魔鬼怪，看到好恐怖。这是什么世界？这个世界说明了《楞严经》上讲「邪师说法，如恒河沙」。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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《佛说决定总持经》总持章句：
修清澄    鲜洁句    清且凉    无所授
亦无造    无所得    遵速疾    取新生
奉精进    礼行步    勤修行    智晓了
主观察    无所起    去患难    游慕便
举轻便    普清净    无不净



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