净公上人讲解守规矩集第七六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第七六卷







...吗？你看灭法灭了五、六年，底下一个皇帝知道了，马上拥护、护持，佛法就又兴了；如果佛教徒是反抗，灭亡之后永远不会复兴。所以这是好事，都不是坏事，看看佛教徒你是不是真的学！释迦牟尼佛教你修忍辱，教你修布施，教你修持戒，你是不是真干？真干，对了；你是假的，假的应该灭亡。政府是个贤明的政府，他不是胡涂人。所以，学佛一定要依教奉行。你看求真善知识，要有心不住相的，不着声闻缘觉的，虽现尘劳，心清净的，示有诸过，赞叹梵行。我有些地方做得不够、做得不好，人家做得比我好，我要赞叹他，我要劝人跟他学习，我也要向他学习。这是善知识基本的条件。

　　「不令众生入不律仪」，这句话，换句话说，决定不会教众生犯法、不守规矩，这是错误。律是法律，仪是威仪，用现代话讲，就是世俗的这些风俗习惯、道德观念、国家的法令规章一定要遵守。国家不许人民聚会这是对的，你看印光老法师早就知道了，他教导我们，佛教的团体不超过二十人。这印光大师说的，《文钞》讲得多，我们都单张印出来劝大家。道场不要超过二十人，容易维持，生活简单，二、三个护法你心就安心了，你不要求人。道场大开销大，你要想办法去巴结信徒，你哪有道心？所以我说印光大师讲这个话，针对我们这个时代，我们必须要遵守。小道场容易维持，心是定的，你才能成就。特别是末法时期，人心不清净，染污严重，心浮气躁，人多很不容易得清净心，所以人是愈少愈好。必须符合国家的政策、国家的法令规章...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七六集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0576》)


...为至圣，孟夫子是亚圣。其它人都没有，称孟子亚圣，他学成功了。这就是眼前没有老师，找古人，这个方法好！这就我们可以在正法时代。在佛门里面最典型的例子是蕅益大师，蕅益大师跟谁学？跟莲池大师。可是那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作还留在世间，他就私淑莲池，学得很像。莲池大师是净宗第八代的祖师，蕅益是第九代的祖师。我们明白这个道理就行了。

　　大乘经论，古大德有很多批注，可以跟一个人学，也可以跟许多人一起学。但是你次第要知道，首先一定是跟一个人学。为什么？因为佛法是求智能，不是知识。集合许多人在一起广学多闻，这是知识，不开智能，这个一定要知道。学一家之言，那会开智慧，为什么？他心是定的，他守规矩，不乱来。三、四年，一般中等根性的人，三、四年他就得三昧。我们学《无量寿经》得的是念佛三昧，如果你学《金刚般若》，你就得金刚三味，你学《法华经》就得法华三昧，学《华严经》就是华严三昧。三昧是得定，得到定之后，应该也在三、四年之间就开悟了，不能大彻大悟也应该是大悟，智慧开了。智慧开了之后我们再广学多闻，广学多闻怎么广学？还是一门。譬如学《无量寿经》，像念老他能够把经论、祖师大德有关于能够解释经文的统统都搜集起来，这就是广学多闻，给我们做最好的例子。总而言之，专攻、广学都是一条路、一个目标，他才能成功。不是学很多经典，那就学乱了。

　　那些很多经典要不要学习？给诸位说，不要。那些经典是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七七集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0577》)


...藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，不容易。所以这个求学，在古时候世出世间法，圣贤的教诲，佛教传到中国来之后，佛家的戒定慧三学，儒家学到，道家学到，统统学到戒定慧，儒家讲求悟性，道家讲求修炼。一定是因戒得定、因定开慧，戒是方法，方法太多了，八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，修什么？全是修定。如果不是修定，就不是佛法，定能开慧。我们今天用持名念佛的方法修定，心里面杂念全没有了，只剩下阿弥陀佛，这就是定，定久了智慧就开。净土法门很殊胜，定没有出来，心比较清净了，他就能往生；如果是得定，不是生凡圣同居土，生方便有余土，是得定。如果开智慧，这个开慧是大彻大悟、明心见性，往生净土是生实报庄严土。前面就是守规矩，依照这规矩信愿持名，「发菩提心，一向专念」这都是规矩，依照这规矩决定生凡圣同居土，没得定。定是一心，事一心是生方便土，理一心是生实报土，

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一心就难了。所以这个法门无比的殊胜，释迦牟尼佛看得清楚、讲得明白，我们要相信。

　　「全显如来本心」，如来的本心就是帮助一切苦难众生离苦得乐。菩萨发心修行成佛，四弘誓愿第一个，为什么？就为这个，「众生无边誓愿度」。遍法界虚空界一切诸佛剎土都有十法界；换句话说，都有六道轮回，六道里头太苦了。人天两道如果有圣贤教化，那还好得多，还能够出现大同之治、小康之治。如果没有圣贤教诲，可怜，人间地狱，这些在世界历史上都演过的。我们看欧洲的历史，没有圣贤教化，在...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八八集）　　2011/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0588》)


...诚心去生活，你生活得很快乐，用真诚心去工作，用真诚心去待人接物，这学大乘。对自己，真诚心对自己，是什么？清净平等觉是对自己，对别人是慈悲。所以对别人那个慈悲，慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有觉，都在慈悲里头表现出来，发菩提心。「深信因果」，不仅仅是相信善因善果、恶因恶报，最重要的是相信念佛是因，成佛是果，你决定到极乐世界，决定阿弥陀佛来接引，一点都不会假。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是什么？你现在见到，真见到不是假的；当来见到，是生到极乐世界，你天天跟佛在一起。

　　「读诵大乘」，记住，我们初学还没开悟，没开悟是什么？我们先要得定，定他才能开悟；要得定，那得守规矩。规矩，读诵大乘，以一部经，一门深入、长时熏修，大乘经典任何一部都可以。你是一部经上下十年工夫，你就变成专家，现在讲专家学者。我们最好的一个榜样，刘素云居士，她十年一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，她得定了，她开慧了，真的开悟了，怎么知道？无论什么经你去问她，她都知道，你请她讲她都能讲，讲得都不错，不是开悟做不到，这不是假的。这是东方传统修学的方法，一定要传下去，我们要做榜样，不做榜样人家不相信。悟了之后才广学多闻，那个学得快，一看就明白。像我们现在听科学报告，科学家研究花多少时间、多少心血，他报告我们一看就懂，这是什么？我们在佛经上得到的信息在他之先，他这一报告，一想，马上就对上了，就明...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九０集）　　2011/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0590》)


...的时间，《四十》讲了一半，《八十》讲了一半。突然有一天想到，文殊、普贤他们修的是什么法门？善财是文殊菩萨得意的学生，他修的什么？在《华严经》后头还没讲到，往后面去翻，发现文殊、普贤统统发愿求生极乐世界，善财童子五十三参彻始彻终一句佛号念到底，我这才相信。所以我的相信，用三十年学佛，二十多年讲经教学，才相信它。

　　一九九九年第二次讲《华严经》，讲得详细，讲了四千多个小时，《华严经》讲五分之一，所以我估计出时间，一部《华严经》讲圆满要两万个小时。这一部《无量寿经》，这样讲一遍，大概一千二百个小时。修学不容易！成佛是好，难，难在什么？没有戒定慧，儒释道都要有戒定慧才能成就。戒是什么？规矩，要守规矩。这个规矩的根就是孝亲尊师。你有几分成就，确实印祖讲的话真的一点都不假，你对你所学的功课有几分诚敬，你对教学的老师有几分诚敬，决定是成正比例。一分诚敬你只得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益，没有诚敬你什么都得不到。就像李老师所说的，今天学佛绝大多数的是干什么？消遣佛法，他无聊没事情干，来消遣消遣。他不是真学，没有诚敬心，来玩玩而已，凑热闹，什么都得不到。甚至于还有不少人，借着佛法去搞一些名闻利养，这是有罪过的，这个后来的果报都不好。

　　「今经」，现在我们学习的这部经《无量寿经》，「正是华严中本。于此经末，以求生净剎，普劝有情同归极乐」。这部经称为《华严》中本，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九一集）　　2011/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0591》)


...家说过，科学发展到极处，世界就毁灭了。我们世界居民怎么办？科技发达了，可以坐上飞船移民到其它星球上去，这是科学技术。

　　我们认真去思惟、去体会，老祖宗东西有价值，是好东西。如何能恢复安定和平？把礼找回来。礼是什么？规矩，正所谓「不依规矩，不成方圆」，这规矩重要！中国古人有道，人家想兴旺一定是家规严整。现在家没有了，叫家破人亡，人活在这个世间，尤其是老年，真正叫孤苦伶仃，活得非常可怜，尊严完全失掉了。从前的人比我们幸福，为什么？他有家，无论在外面流浪多少年，最后他回老家，家里人养他，你是我家人。家最重要的是养老育幼，现在老没人养，幼没人教，社会怎么会不乱？人的家要败，一定是家规丢失了，不守规矩，这个家就要败了；社会上的人都不守规矩，这个社会就乱了，就这么个道理。所以道德最根本的基础、最低的底限就是信。信没有了，五常里仁义礼智信，信是基础，像五层大楼这第一层，第一层没有了，上头全都没有了。从信往上提一级，智慧现前，有智慧才讲理，讲道理，那叫义，讲道理的人心地才仁慈，才真正爱人。这是中国人自古老祖宗讲的五常，我们细心去想想好不好。这个社会是仁义礼智信的社会好，还是不仁不义、无礼无义，彼此不相信？今天社会是这样的，是五常一百八十度的相反。不仁是没有爱人的心，都是自私自利，只知道私利，没有爱心；对自己的家人都没有爱心，对父母没有爱心，小孩很小也许有一点爱心，小孩长大爱心就没有了，彼此都没有爱心，今天的社会，也是今天的灾难。灾难...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0595》)


...叫义，讲道理的人心地才仁慈，才真正爱人。这是中国人自古老祖宗讲的五常，我们细心去想想好不好。这个社会是仁义礼智信的社会好，

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还是不仁不义、无礼无义，彼此不相信？今天社会是这样的，是五常一百八十度的相反。不仁是没有爱人的心，都是自私自利，只知道私利，没有爱心；对自己的家人都没有爱心，对父母没有爱心，小孩很小也许有一点爱心，小孩长大爱心就没有了，彼此都没有爱心，今天的社会，也是今天的灾难。灾难怎么来的？道德仁义礼都丧失掉，灾难出现了，人不像人。

　　今天要想社会恢复到安定和平，从哪里做起？从自己做起。怎么做？吃苦。佛教给我们的，「以苦为师，以戒为师」，佛这两句话能救当前世界。你能吃苦，持戒就是守规矩，你能守规矩，老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德，不折不扣的把它做到，从生活当中做到，从工作当中做到，从处事待人接物当中去做到。这很苦，大家都不干，我干！你不能吃苦，你就不能守规矩，能守规矩一定能吃苦，给社会大众做榜样。教现在的人，身教是第一，你自己没有做到，口里说得再好，人家轻视你，不相信你。唐朝智者大师说过，「能说不能行，国之师也」，现在这个国师没用，没人相信他。从前国师能帮助国家治天下，现在国师没用了，没人相信他。现在人要国宝，国宝是什么？就是自己能做到，像释迦牟尼佛那样，国宝！能吃一切人不能吃的苦头，能守一般人不能守的规矩，这是国宝，表现给大家看，让大家觉悟，让大家回头。从前国师管用，现在国师不管用了。自己一定所作所为有法有则，能为社会一切大众做榜样，这个社会才有救。什么人肯做这样的牺牲奉献？能做这个牺牲奉献的，宝！然后儒释道三家所说的，佛家讲的慈悲，儒家讲的忠恕，道家讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0595》)


...镇做实验，当地的居民都非常惊讶，怎么中国有这么好的东西，我们不知道。我们相信，不只这个小镇，几乎遍及全国，都不知道祖宗有这么好的东西，丢掉了，丢得干干净净。到外面去找，找不到好东西，找不到能够帮助中国社会安定的东西。现在外国也乱了，外国人到中国来找，到印度去找，找佛，到中国去找儒找道。他不晓得，佛在中国不在印度。这个东西还在，可是没有忠信，没有诚敬，找到了也没用处，你不懂，没人教，这才是真正的危机，这是真正的麻烦处，令人担忧。不过知道苦了，想回头，这是个好信息。真正要回到礼治，像中国近代史里面所说的，可能至少也得要三代，我们是决定见不到的。三代要有传人，真正的大儒、大道、大佛，真正有肯吃苦、肯守规矩的人来带头做榜样，不能吃苦是决定做不到的。

　　所以信慧两个字真难！这句就是前面经文所说的「若闻斯经」，斯经就是这部经。「信乐受持，难中之难，无过此难」，这真的。为什么佛这么说？下面念老的解释说得好，「慧能生解，故闻经信乐」。现在怎么样？现在没有智慧，现在人拼命所追求的是知识，不是智能，所以知识很丰富，他表现的是心浮气躁。如果他有智慧，他所表现的是非常安详稳重，你能看出这个样子。我这一生当中看到一个人，章嘉大师，他的言行举止都好像是在定中，动作言语很缓慢、很简单、很有力量。你跟他见面、交谈，你不能不佩服他，威仪就把你摄住了。今天我们到哪里去找这样的人？没有这样的人不能兴教。没有智慧...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0595》)


...道是糟粕，别重道，也别去尊师，都不要了。凡是古人的东西全是糟粕，都不要了，那眼前的灾难可有得受了。古人给我们的东西是健康的，就像食品一样，真正是健康的。现在这些食品说改变基因，让你吃了身上会生很多病，你还偏偏喜欢它，健康食品丢掉，喜欢吃这些东西，吃到死不知道怎么死的，冤枉！中国这个东西带给你身心健康，带给你家庭幸福，带给社会安定，世界和平，你不要，那就没法子。我这个人没有知识，也没有智能，古圣先贤的东西学得不多，只学了一点皮毛。可是我识货，我知道这是好东西。我很想学，年岁太大了，现在只有老实念佛求生净土，除此之外，我是心有余而力不足，这真话。希望这个世间有救世之人出现，怎样才能救世？肯吃苦，肯守规矩，把古圣先贤的东西演说出来，演是真正做到，讲清楚、讲明白，教导天下人，这个世界就有救了。我们在汤池的经验发现，人是很好教的。我们开办之先，心里面想到总要二、三年才能看到效果，没有想到三、四个月效果卓著，我们大吃一惊！连所有的老师都感到非常惊讶，人怎么是这么好教的？就是没人教！证明了古人所说的「人之初，性本善」，也证明了佛所说的「一切众生本来是佛」，这一教就会了。

　　所以要「德遵普贤」，我们自己修养自己的道德，把普贤这十条做到，这是高水平的。普贤之德跟大乘菩萨之德有什么不一样？其实完全一样，只是心量不一样。你看普贤的心，你看名字上「普」，普是普遍，没有局限，菩萨的心量没有普贤菩萨那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0595》)


...些大德的注疏介绍给学生，让学生自己去读。上课，上课是学生讲给我听，你学《论语》，你把《论语》讲给我听。这一部《论语》，譬如说一天讲半个小时，四个月就讲完。讲完怎么办？讲第二遍，二遍讲完，讲第三遍；一年讲三遍，十年讲三十遍。十年之后，《论语》这一门他就是专家，你相不相信？而且这一经通了的时候，其它他都能触类旁通。「一经通，一切经通」，是佛家讲的，用在儒、用在道都不例外，你能够把《论语》通了，中国传统学术你都通了。

　　所以你要学一门，你不能搞太多，搞太多，你的思想乱了；学一门，你心是定的。譬如他专攻这一门，我们估计三年，他就得论语三昧，五、六年他就开悟。这是佛法里面讲，依戒生定，因定开慧。守规矩，守方法，这就是戒律，这就是持戒；持戒的目的是叫你得定，

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在我们净宗讲，叫你得清净心，清净心生智慧，不生烦恼。每个学生学一样，不必相同，我带十个学生，十部经，每天一个学生做半个钟点报告，我们大家在一起听报告，五个小时。听报告有个好处，能够听到各种不同的经典，但是自己专攻在一门。咱们中国传统是这个方法，世世代代教出来的是圣贤、佛菩萨；不是现在交叉式的教学，每天从早到晚学好几个课程，这是什么？这把我们搞乱掉了。譬如像现在学校，大学也是如此，前面第一堂课语文，第二堂课是数学，第三堂课是学历史，搞乱了，你思想不能集中。第一堂课还没有消化，换了题目，所以他心是浮动，显示心浮气躁，这哪能学圣贤之道！这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一００卷）　　2010/2/5　　华严讲堂　　档名：12-017-2100》)


...么大部的，那个时候没有印刷术，都是手抄的，所以得一部经很不容易。她念的遍数多，念的时间长，不懂意思。能大师不认识字，他会听，听到这个比丘尼在念这个经，他愈听愈有味道，等她念完的时候他讲给她听。这比丘尼大吃一惊，为什么？他讲得真好，讲得她能够体会，非常佩服，拿着经本向他请教。惠能大师说我不认识字。「不认识字怎么会经讲得这么好？」这个与认识字不认识字没关系。与什么有关系？与如来智慧辩才有关系，一开悟，你就得如来智慧辩才。换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他这一听，全能说，说得跟释迦牟尼佛一样，说得能叫你大彻大悟。可是你大彻大悟，你得具备条件，什么条件？戒定慧，你要具足这个条件。戒是你守法、守规矩，守法、守规矩的人心清净，心地清净平等他就有觉悟，你只要一点，他也大彻大悟，他也明心见性。惠能大师一生帮助别人达到跟他相等的境界，大彻大悟，明心见性，四十三个人，这在中国历史上，过去没有，惠能大师以后也没有，能帮助这么多人明心见性。

　　这是诸佛菩萨帮助一切众生真正的目标，是希望我们恢复如来智慧辩才。如来智慧辩才是每个人都有的，只是你现在有三重障碍，妄想、分别、执着，所以它不能现前。这个障碍去掉，它就现前。我初学佛跟章嘉大师，我跟诸位讲了很多，头一天见面我就向他老人家请教，佛门里有没有方法能教我们很快契入？他老人家告诉我，有，「看破、放下」。看破是什么？了解事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108》)


...会随顺你，特别是在现代的社会，他随顺什么？利害关系。随顺你可以得一点好处，不得已！到你的地位、你的财富、你的势力衰了之后，他就走了，他不再随顺你，你苦就来了，那个苦是真苦，这是在这个世间我们普遍都能看得到的。三德秘藏是真的，我们向内求就能够求得，求什么？我求智慧。智慧怎么得来？智慧是自己有的。怎样恢复？要有清净心，清净心生智慧。我们现在是什么心？这世间人常讲的心浮气躁，心浮气躁生烦恼，不生智慧。清净心就是禅定，所以佛教人持戒，持戒是个手段，不是目的，用持戒的方法达到禅定，定到一定的程度，智慧就开了。佛法里头无论大乘、小乘，所有的法门都是依戒定慧建立的，所以戒定慧是无量法门的总纲领。戒就是守法、守规矩，那是性德，那是正常。自以为是，不守规矩，不相信佛菩萨所说的，那就没法子，那你自己慢慢摸，你这个前途还有得受，受是受苦，受苦受难。什么时候把苦头吃尽，你回头，佛菩萨会来帮助你，佛氏门中不舍一人，到那个时候你才晓得佛菩萨真慈悲。错在哪里？错在自己，不能怪别人，怨天尤人是罪上加罪。人没有障碍你，老天爷也没障碍你，你自己障碍自己，你还埋怨别人，还埋怨老天不公平，这个罪可重了，那你的苦难就多。所以不能不晓得这个道理，一定要守规矩。

　　在中国，伦常、四维八德是规矩，完全跟自性相应。从这些原理原则，古人把它一条一条写在日常生活当中，就是中国古人的家规。这个家规，诸位要记住，你要以为是教小朋友的，那你就完全不懂，你错了。它是从小孩到老头各个都要遵守，你说弟子规，对于兄长你是弟弟，对父母你是儿子，你什么时候不是儿子身分、不是弟弟的身分？你想想你什么时候这个身分没有了？你死了身分还在，你的家谱里还把你父亲写在上面，你写在底下，这个关系能脱得了吗？脱不了。所以你永远是弟子，你从出生是弟子，到老死还是弟子，那这个规矩你一辈子要遵守。特别是中国人重视家道的承传，一代一代的，大概汉族都是炎黄子孙。炎帝是神农氏，神农前面是伏羲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一０卷）　　2010/2/17　　华严讲堂　　档名：12-017-2110》)


...是大家庭，古时候一个村庄就是一家人，那个王村、那个张村，那是一家人，五代同堂。这么大的一个家庭，所以小孩从小就教他不能有自私自利，有自私自利这个家庭就破坏，就家破人亡。从小要训练他，让他永远记住，团体共存共荣。所以过去人他生活在这个世间，他有目的。为什么活在这个世间？为什么来到这个世间？为我的家，永远记住「荣宗耀祖，光大门楣」，这是家人每个人的愿望。所以他有家道，家道是共同的，就是伦常、四维八德，这是家道。他有家规，我们今天提倡的《弟子规》，是共同的家规。家规很多，这几条是共同的，无论什么样的家庭，它是基本法，必须要修学的；另外每个家他们经营的事业不相同，他还有别的规矩，也有几十条，所以他必须守规矩。家学，以前私塾就是这一家的子弟学校。家业，家庭所经营的事业。

　　中国这个家太难得，维系了中国几千年的传统，现在没有了。我回到中国去看，一个都找不到了，感到很难过。抗战之前还有，我住在乡村，确实每个村庄是一个家庭，家里面人很多，没有分家，大家庭。抗战胜利之后，再找不到了，真叫家破人亡。所以从前有家，年岁老了，老人欢喜，家庭养老，

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天伦之乐。你一个家庭，你子弟多少？有几十个人，都知道敬老尊贤，都会尊重老人、都会照顾老人，你说老人多快乐，他没有忧虑。现在人老了怎么办？谁照顾你？这老人好可怜。所以我就希望，传统血缘这个家不能复兴，不可能，所以我就想到企业，它是个团体，如何能够把中国家道继...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一三卷）　　2010/2/20　　华严讲堂　　档名：12-017-2113》)


...。所以菩萨到世间度众生，有时候遇缘不同，有些时候是示现，有的时候是被外面环境所逼迫，他不能不这样做。但是他的心清净，一尘不染，他只有一个目标，弘法利生。我们肉眼凡夫，哪里晓得人家心清净，哪里晓得人家有大智慧、大慈悲，我们信口开河的来批评，造作罪业！

　　佛门自古以来，道场就是龙蛇混杂，里面真有再来人，也有凡夫僧，再来人是表演、是示现，凡夫出家人那是真的犯过失。见到，见如不见，不要起分别，不要生烦恼。无论他示现是正面的，或者是负面的，我们都当做他是神通示现，生起恭敬心、真诚心，我们自己得利益。所以修行，头一个叫你修布施，布施是什么？放下，把你这些分别执着的知见放下，叫布施波罗蜜。一切守法、守规矩，依教奉行，这是持戒波罗蜜。所有一切境界不放在心上，善的我们学习，恶的我们反省我有没有，无论是善人恶人、顺境逆境，无一不是善知识，无一不是来度脱我们的，这是修忍辱波罗蜜。你真能忍，你能忍就得三昧、就得定，你得定就开智慧，这是佛给我们讲的一条菩提大道。你看谁得利益？遵循佛的教诲，经上所讲的殊胜的功德利益每个人都能够获得。现在所讲的，现代话所说的幸福美满的人生，你确实可以得到，这是佛法现前的利益。他们明白这个事，明白这个道理，从今之后再不犯这个过失，如果犯这个过失，那就是『欺诳如来』，发这样的重誓。

　　第二条：

　　【世尊。我从今日至未来际。】

　　每一条前面都是一样的，...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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