八关斋戒讲义

你们好久不见

宏泰法师整理

序文
甲、释名—八关斋戒
乙、出体
丙、受戒转恶为体
丁、五戒、八戒之同异
戊、八戒与沙弥戒之同异
己、受八关斋法之缘由
庚、八关斋戒之内容
辛、六斋日
壬、受八关斋戒之条件
癸、受了八关斋戒以后

序文

夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。

社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

佛历二五四二年  民国八十七年二月十七日  释宏泰谨序于台中南普陀寺

甲、释名—八关斋戒

          ┌或云戒┐
八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。
        │└或云关┘                        │
        │                                  │   ┌造业之缘
        │                        ┌杀生    │   │
        │        ┌八—即所防之境┼偷盗    └息缘离过，
        │        │  （所防是过）├淫        善法内增故。
        │┌八戒者┤              ├妄语
        ││      │              ├饮酒
        ││      │              ├著香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听
        └│      │              ├坐卧高广大床
          │      │              └非时食
          │      └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，
          │           （能治之行）  护持本所受之戒体也，谓之随行。
          │      ┌齐也—齐一心。（取其专注，心无差别。）
          │    ┌┤
          │    │└清也—静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）
          ├斋者┤
          │    └世间斋馆，亦取闲静之意。
          │      ┌即禁闭非放逸，静定身心也。
          └关斋者┤
                  └从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。

你们好久不见

乙、出体   ┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。 ├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法） │      于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。 ├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。 │    ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。 └戒相┤       └以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光                   显（戒德显露，戒香远播）。   丙、受戒转恶为体   《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’   丁、五戒、八戒之同异       ┌杀     ├盗 ┌同┤ │  ├妄 │  └饮酒 │        ┌不邪淫（夫妻不犯） │  ┌五戒┤ │  │    └但离邪行，未能清绝。（只得人天身） └异┤     │      ┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）     │    ┌┼不著香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。     │    │├不坐卧高广大床     │    │└不非时食     └八戒┤           └，八行全净，相同无漏。（能证四果）   戊、八戒与沙弥戒之同异       ┌杀     ├盗 ┌同┼淫 │  ├妄 │  ├饮酒 │  └非时食 │  ┌八戒—第六条不著香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。 └异┤      （乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）     └沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。（如法说净，许畜不犯。）   己、受八关斋法之缘由   世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过著与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。   庚、八关斋戒之内容   《事钞》云：‘今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定”’。             ┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。           │    ┌一、浊重贪嗔痴心 ┌起罪必约┼恶  ┤二、不信业报 │三性而生│    ├三、不惜所受戒 │        │    └四、轻慢佛语 │        │    ┌不犯—忘误 │        └无记┤    ┌泛尔—随便、放逸 │              └犯  ┤ │                    └昏迷 │                             ┌无惭心 │                      以重心 ├邪见心 │          ┌制轻业重  破轻戒 │          ┌不信圣教 │          │          得罪重 ├不信心──┤ │          │                 │          └不信果报 └受报浅深并┤                 │          ┌疑圣教   由意业为本│                 └疑惑心──┤             │                             └疑果报             │          以轻心             └制重业轻  破重戒—反上四心可解                         得罪轻                           ┌中可悔（近方便罪）—如杀人未遂           ┌可忏悔（轻）┤         ┌┤            └下可悔（远方便罪）—如起杀心         │└不可忏悔（重）—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。 罪分两种┤         │┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。         └┤           └业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。                                           ┌杀                                         ├盗           ┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫 性遮戒之别┤                            └妄           └遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。   注：   性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。   遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。

你们好久不见

  一、不杀生戒   △释名   断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。   △内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。   △罪相     ┌人（作人想）————─犯重不可悔 杀┼非人（天人、鬼、神等）┐   │                      ├中可悔   │    ┌能变形─────┘   └畜生┤         └不能变形——──—下可悔                                               ┌人死───不可悔       ┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔       │                                    └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯       │              ┌非人死—中可悔       ├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔 杀生动┤              └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯 机有四│       │              ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔       ├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯       │              └畜生死—下可悔罪       │                              ┌人死———─—─不可悔       └为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔                                       └畜生┬能变形┘                                             └不能变形—下可悔             ┌胎死—望母边结方便中可悔罪。     ┌杀母┤     │    └母死—不可悔罪。 堕胎┤    ┌母死—望胎儿结方便中可悔。     └杀胎┤           └胎死—不可悔。       ┌《五戒相经》—七日   ┐ 堕胎┤                     ├不可悔罪     └《五分律》—四十九日 ┘     ┌若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪 ┌┤ │└若杀人————————————————不可悔 │┌若杀天龙鬼神—————————————中可悔 ├┤ │└若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔 │┌若杀人不死（若后因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔 ├┼若杀天神畜虫等，不死——┐ │├发心欲杀人而未杀————┼——————下可悔 │└见杀欢喜————────┘ └助他令杀————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）   △境想           ┌人想  ┐ ┌杀人  ┼人疑  ┴上品不可悔 │      └非人想┐ │      ┌人想  │ └杀非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龙鬼神。若畜生，属下品可悔。）         └非人想┘   ◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。   杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。         ┌父母想─┐ 父母  ┼父母疑─┴逆罪       └非父母想┐       ┌父母想  │ 非父母┼非父母想├不可悔罪       └非父母疑┘   注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？   答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪（见好相后）不障。   △具缘成犯       ┌是人—所杀者是人，而非异类众生。     ├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。 五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。     ├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）     └前人命断—被杀的人，断定已死。   △开缘   若掷刀、杖、瓦、石误著彼身而死┐ 一切无恶心服侍病人而死────┼不犯 痴狂心乱，病恼所缠──────┘

你们好久不见

二、不偷盗戒   △释名   凡是有主物，不与而取，便叫做盗。   △内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。   △罪相                   ┌三、四钱中可悔         ┌减五钱┤         │      └一、二钱下可悔     ┌轻┤     │  │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔 盗罪┤  └┴远方便（发心偷盗）——下可悔     └重—值五钱或过五钱——不可悔   自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔 教人————─────────────┼┤                                       ││      ┌三、四钱—中可悔 遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤                                                 └一、二钱—下可悔 以盗心偷舍利————中可悔   ◎别相   三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐ 信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤ 税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。 卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。 财物—借而不还。————────────────┘   △具缘成犯       ┌他物——他人的财物。     ├他物想—明知是他人之财物。     ├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。 六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。     ├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）     │        ┌将所盗的财物带离原来的位置。     └举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。               └凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。   补充：   壹、他物   一、盗人物   （一）能犯人   1、标分              ┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐ （1）正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。    ├若盗此三，            └无我所心，无守护，如地中伏藏是。    ┘望正主结罪。              ┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望 （2）守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。              。为官夺得。   注：《四分》：‘持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。’   二、盗非畜物                 有          不可悔 （一）非人物—  护主，盗得      。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。               无          中可悔   若非人供养得受。   注：   一、有护主   《五分》：‘取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。’   二、无护主   《十诵》：‘盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。’   《多论》：‘取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。’                                         以不食冷食 （二）畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯          。                                       所遗不系故   贰、他物想         ┌有主想┐       │      ├上品不可悔（五钱以上） ┌有主┼有主疑┘ │    └无主想—无犯 │        ┌有主想┐ └（无主）┤      ├中可悔           └无主疑┘   参、盗心   一、黑闇心—疏云：‘谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。’（可以事先学习得知，而不去学习。）   二、邪心—疏云：‘谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。”’   三、曲戾心—疏云：‘即嗔心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。’   四、恐怯心—疏云：‘迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。’《伽论》云：“强夺取也。”’《行宗》：‘喝，谓作大声。’   五、常有盗心—疏云：‘恒怀规夺，得物乃休也。’   六、决定取—疏云：‘心虑已定，必得如期。’   七、寄物取—疏云：‘或全抵债，或以少还他。’   八、恐怯取—疏云：‘示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”   九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。   十、倚托取—疏云：‘或假名闻威德（通自他也），或恃亲友形胜（唯在施于他。’（《扶桑集释》五·五五六）   肆、兴方便   各种偷盗手段或方法。   伍、是重物           ┌五钱 一、物体┤         └余杂物，价值五钱是。   二、钱体                     ┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。 （一）《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。                   └随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。   （二）正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。   （三）约义判   1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。（《十诵》）        处        处          处 2、贵  盗物，贱  卖，还依本  结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）      时        时          时   3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。（《伽论》）   4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。              遣一人      多人分 5、若众多人      盗五钱      ，一切同得重罪。（《四分》）            共          作一份   6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。（《僧祇》）   三、判罪—智慧律师云：‘若诤事起，先观五处，然后判断。’   （一）处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。                             轻    轻        轻 （二）时—取时，此衣价有时  ，若  时，即以  时价值得罪。                           重    重        重   （三）新┐         ├有物新贵旧贱是故随时计直。 （四）旧┘   （五随用   1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：‘用一分买。’又问：‘买来用未。’若曾经用，便成故物。   2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。   3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。   4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。   5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。   陆、举离本处   一、示相—盗心下可悔（责心），捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。   二、义分   （一）文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。                                             疑    中可悔 （二）言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心    结      。                                           决定  不可悔                       一    中可悔 （三）移标相辨处—举  标时      （举标谓量地度也。）                     二    不可悔   （四）堕筹—盗物筹，计物值结罪。   （五）异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。   （六）转齿—樗蒲移棋子等。   （七）离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。   （八）不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。   注：《善见》：‘若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。’   （九）无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。   （十）杂明离处   1、明处   （1）地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。   （2）地上—如道地得物。   （3）乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。   （4）担—同乘两分。   （5）空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：‘盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。’   （6）架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。   （7）村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。   （8）阿兰若—村外空地，同村可知。   （9）田—《十诵》：‘若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。’   （10）处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。   （11）船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。   （12）盗水—即断水注也。《僧祇》：‘灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。’   （13）私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。   2、引律示相   （1）若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。   （2）先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。   （3）前后取满五钱得不可悔。   （4）欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。   （5）他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。   △开缘   作自己的财物之想而取—————————————┐ 得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯 暂时借用而取—————————————————┤ 以为他人之所抛弃而取—————————————┘

你们好久不见

  三、不淫戒   △释名   淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。   △罪相   人女  ┐    ┌口道          ┐ 非人女┼三处┼小便道（阴道）├────────┐ 畜女  ┘    └大便道        ┘                │                                               │ 人男─────────────┐              │ 非人男────────────┼二处┬口道  ┬┼入如胡麻许 畜生男────────────┤    └大便道┘│犯不可悔 黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘              │                                               │ 人二形（有时变男，有时变女）─┐    ┌口道  ┐│ 非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘ 畜生二形————───────┘    └大便道┘   两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）   发起淫心，而未和合者—犯下可悔（远方便）   女三处┐       ├之外（余处）—可悔。 男二处┘                         ┌尸半坏─┐                       │        ├不可悔       ┌死女尸三处┐  ├多半未坏┘ 男根入┤          ├─┼半坏──┐       └死男尸二处┘  ├一切坏─┼中可悔                       └骨间──┘           ┌觉境─┐         ├睡眠─┴─────┐         │    ┌未坏──┐  │ 女三道受┤    │        │  ├小便道—不可悔         │    ├多未坏  │  │（根）         └死形┤        ├─┘               ├半坏    │               └多分坏─┘   睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐—犯不可悔   男女手淫者—犯下可悔   ◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。   △境想       ┌道想  ┐ ┌道┼道疑  ├不可悔（只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔） │  └非道想┘ │    ┌道想  ┐ └非道┼非道想┼中可悔       └非道疑┘   △具缘成犯   自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。                   三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。   逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。     二、为怨逼。                   三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。   △开缘   被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。 熟睡不知觉────────┘   四、不妄语戒   △释名   心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。   △罪相   ◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。                     ┌不见言见               ┌见┤               │  └见言不见               │  ┌不闻言闻               ├闻┤               │  └闻言不闻 一、妄语之定义┤               │  ┌不觉言觉               ├觉┤               │  └觉言不觉               │  ┌不知言知               └知┤                   └知言不知                 ┌自作               ├教人 二、妄语的方法┼遣使               ├书面               └现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。                       │      ┌默认                       └─如─┼暗示                               ├点头                               └手势                                 ┌大妄语—不可悔             ┌妄语（欺诳之语）┤             │                └小妄语┐             ├两舌（拨弄是非）────┤ 三、口有四过┤                        ├中可悔             ├恶口（毁骂之言）────┤             └绮语（无义之语）────┘   四、   （一）大妄语                               ┌说明白—─不可悔                 ┌向人、人想┤                 │          └说不清楚—中可悔 未得上人法而自说┤                 │┌向天人————──┐                 ││                  ├中可悔                 └┤      ┌能变形──┘                   └向畜生┤                           └不能变形——下可悔   （二）小妄语   约三时判         ┌本作妄语意 此结初方便 下可悔 未语时┤       └本不作妄语意   语时─知是妄 此正结 中可悔       ┌知是妄语 此结后方便 下可悔 语竟┤     └不忆是妄   △具缘成犯（大妄语）       ┌所向是人——对人说大妄语。     ├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。     ├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。     ├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。     ├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。     │              ┌未证圣果说已证。 八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。     │              │    ┌天┐     │              └未见┼龙┼来而说见其来。     │                    ├鬼┤     │                    └神┘     ├言章明了——说得清楚明白。     └前人领解┬─对方能了解所说的内容。               │            ┌聋子─┐               └─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔                             └不解语┘   △开缘   若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）┐ 若说不自称言我得———————————————┼无犯 若戏笑说———————————————————┤ 若说话说太快而误说——————————————┘   注：《菩萨戒本》云：‘又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。’小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。  

你们好久不见

五、不饮酒戒  △释名  禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。  △罪相  是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）  非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）  若┬饮┬似酒──────┐  │ ├甜酒——————┤  │ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪  │ │  └食麴（酒母）————┘  △境想   ┌酒想 ┐ ┌酒┤酒疑 ├中可悔 │ └非酒想┘ └非酒—酒想—下可悔  △具缘成犯   ┌是酒——能醉人的饮料。 三缘┼酒想——明知是酒。  └入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。  △开缘  食中不知有酒而误饮─────┐ 酒变成醋，不醉人──────┤ 患重病，以酒合药──────┼无犯 以酒涂疮──────────┤ 酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘  六、不著香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒  △释名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）  华鬘┬古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。  └不著香华鬘—包括不得戴耳环、项炼、手镯、指环、手表、领带。  香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给  │他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性  │欲之作用。）  │  └不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。   ┌歌者—唱歌。 歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。  │└倡伎者—谓吹萧弹琴，操作乐器。  └不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆  博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏  剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。  七、不坐卧高广大床戒  △释名   ┌足长一尺六寸非高──┐ 高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯 《阿含经》└长八尺非大─────┘   ┌高大  ┌高┤  │ └妙好 床有二种┤  │ ┌卑床  └下┤  └粗弊  ◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。  八、不非时食戒  △释名  从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。  △罪相  过日正中而食（日偏西如一发即名非食）—咽咽结中可悔罪。  ◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。  △具缘成犯   ┌是非时—日偏西如一发瞬。 三缘┼非时想—知是非时。  └食入咽（咽咽结罪）  △开缘  若有病可以吃药，如┬枇杷膏  ├中西药丸  ├药粉  └果汁（必须滤渣，不可咬食）  辛、六斋日  一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。  二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。

你们好久不见

壬、受八关斋戒之条件   一、唯有人类可以受戒   《萨婆多论》云：‘凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。’   二、犯五逆破净戒者不得戒   《萨婆多论》云：         ┌杀父      ┐       ├杀母      │ 五逆人┼杀阿罗汉  ├───────────────┐       ├出佛身血  │                              │       └破僧轮    ┘                              │                                                   ├尽不得戒 破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人  ┬┘       └自破梵行—破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）┘   三、受持的时限   《萨婆多论》云：‘受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。’   《成实论》云：‘五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。’   四、求受的方式           ┌《萨婆多论》云：‘从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、         │                  沙弥尼）边受。’ 从他人受┤         └《优婆戒经》云：‘不得佛像边受，要当从人（即五众也）。’         ┌《成实论》云：‘若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。’ 自誓受┤       └《梵网菩萨戒》云：‘若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。’   五、斋日的准备   一、《增一阿经》：‘若受八戒，先须忏罪。’（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）   二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。   癸、受了八关斋戒以后   一、舍戒   ◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。   二、受戒功德   ◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。   《佛说斋经》云：‘奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。’   《优婆塞戒经》云：‘受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。’   《阿含经》云：‘若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。’   《菩萨处胎经》：‘八关斋者，诸佛之母。’   三、普劝受持八关斋戒   ◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！   四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）   《资持》云：‘梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。”’   △事忏             ┌机宜—中、下品罪。 一、作法忏┤           └忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品                   者，向一人前忏悔。             ┌机宜—上品不可悔罪。 二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外                   假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《                   占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《                   业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说                   己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净                   戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合业疏）、《菩                   萨戒忏悔行法》）   △理忏   《事钞》云：‘言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。’   ○蕅益大师云：‘破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！’   说罪文：   先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。   犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）   忏悔主：汝见罪否？   犯者：我见罪。   忏悔主：将来诸戒能善护否？   犯者：能护。   忏悔主：善。   犯者：尔。

无愿不满

:xianhua

rocm

阿弥陀佛 ，先能戒腥荤 。

无愿不满

《瑜伽师地论》里说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。《大涅盘经》寿命品第一之三：若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。《佛藏经》里说：随顺邪师者！千佛出世不通忏悔，恒沙诸佛出世，不得解脱。何以故？破十方如来正法，误导无边众生陷入万劫不复苦海故 。佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；佛陀还批评指正过自己儿子（小沙弥）罗睺罗爱说慌言的过错。六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错，原因是寄禅和尚没有营救被政府逮捕的圆瑛法师，在一般人看来，太虚大师不尊师长，过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说，但存是非，不论人情。印光大师破斥男女双修：乃极恶不法！无伦理！无廉耻！下流胚！——摘自《增广印光法师文钞》复冯不疚居士书。印光大师见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。——摘自《略述印光大师之盛德》

宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈不论人非。佛教里有不说僧过的理论，不说僧过指的不说僧人的过错，慧律法师讲法开示：说僧过恶，犯重大罪。如果信佛居士发现僧人正在强奸自己的母亲或者闺女时，如果不说这个僧过，自己的母亲或者闺女就会被强奸，如果说了僧过就犯重大罪，应该不应该说这个僧人的过恶？佛教菩萨戒里还有“不说四众过戒”,“不说四众过” 指不可以说比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）的过错。例如宣化上人开示说：菩萨戒有一条戒：「不说四众过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟著讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟著说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。——摘自宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》。如果有出家人或者居士，杀人，强奸，破坏寺庙，败坏佛法，受过菩萨戒的人也不能说吗？佛教里有个由《六祖坛经》里的"若真修道人，不见世间过"演变而来的不说世间过，过指的是过错，世间过指的是世界上的过错，世间过指的范围很广，例如：打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法都属于世间过。按照这个不说世间过的道理来讲，1993年在公共汽车上勇斗歹徒被媒体广泛赞扬并且受到国家领导人接见的英雄徐洪刚，徐洪刚勇斗歹徒时就说了歹徒的这个世间过，如果徐洪刚是个佛教徒，那么就不容易做出来见义勇为的行为，因为见义勇为和坏人坏事做斗争需要说世间过。在实际生活中，很多信佛人口口声声的讲不说世间过，而且反对其他说世间过的信佛人不要说世间过，实际上就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关，所以才会这样说，置身事外说空话太容易了，如果发生了针对自己或者自己亲属的严重世间过，很多原来要求其他信佛人不要说世间过的信佛人，此时就违背了自己原来不说世间过的思想，例如：反对说世间过的信佛人发现自己的母亲和闺女正在被流氓轮奸时，能做到不说这个世间过吗？能不说流氓的过错吗？能不报警说流氓的过错吗？报警也属于说世间过，我想几乎没有信佛人可以做到不说这个世间过。既然自己做不到不说世间过，凭什么要求别人做到不说世间过？己所不欲，勿施于人，所以请某些反对说世间过的信佛人换位思考，嘴上留点口德，这样的反对说世间过的信佛人是都喝了迷魂汤了吗？这样的反对说世间过的信佛人真是缺德。有些反对说世间过的信佛人为了显示权威性正确性还引用高僧大德的话说：宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈莫论人非。既然很多信佛人反对说世间过，反对说世间过信佛人的母亲或者闺女如果被流氓轮奸属于世间过，也属于他人非，被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲或者闺女，反对说世间过的信佛人发现自己母亲或者闺女正在被流氓轮奸时，反对说世间过的信佛人按照自己信奉的规则，应该善护口业，不说这个世间过，更不能报警说这个世间过和他人非，任由流氓轮奸自己的母亲或者闺女。以上这些佛教资料里，对别人的过错（他人非）有些资料里谈到可以说，另外一些资料里谈到不可以说，这些佛教资料里对别人过错（他人非）的态度很矛盾，我不知道应该说还是不应该说？难到打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法这样的过错（他人非）难到也不应该说吗？如果不说就是变相纵容别人做恶，造成坏人坏事得不到制约，难到就只能靠因果报应去惩罚制约坏人坏事吗？难到就不能发挥人的主观能动性去制约坏人坏事吗？不说别人的过错，使某些信佛人感觉做坏事更有利，因为可以得到不说世间过的理论保护，我实在无法理解。