阿弥陀经要解（第二十三集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0023



　　请掀开经本第一百三十面，最后一行：

　　解【问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。】

　　这个假设的问答问得非常好，因为确实有不少人有这样的疑惑，这种疑惑对我们修学的人来说是一种很大的障碍。根本烦恼里面有贪、瞋、痴、慢、疑，这是一个很大的疑惑，他的问题在哪里？就是理与事不能圆融。我们一般人观念，理论是理论，事实是事实，这就麻烦了，这就是障碍，这就不能圆融。换句话说，这个障碍，障碍我们的一心不乱，障碍了一心不乱，可见得这种障碍必须要把它除掉。换句话说，事实的真相一定要搞清楚。在佛法当中，理、事是一不是二，有理一定有事，有事一定有理，理与事法尔如是。并不是讲我们有一个事，那个事里头去找一个道理，找一个理，那就错了，本来就是这个理。『理性』就是我们讲的真如本性，真如本性是一切法的理体。

　　『寂光』是讲的法性土，是讲在真如本性上，真性里面哪里会有这些庄严？真性，我们常常讲「本来无一物」，经论里头又常常说，性体是空寂的，既然是空寂，怎么会有五尘的庄严？底下解答的就好了，解答的意思就圆融了。『一一庄严』是讲的事，十法界依正之事。『全体理性』，这个意思我们能够同意，虽然没有证得，经论里面说得太多了，正是古人所谓「以金作器，器器皆金」，这句就是器器皆金，哪一样东西不是真金？明白这个道理了，我们今天在这个世间，内六根，外六尘，这是把一切事相都包括尽了，这根尘之中我们要问一问，哪一法不是真如本性？法法皆是，虽然法法皆是，我们为什么不见性？不是性真有障碍，是我们自己障碍了自己。

　　佛在《华严经》说得好，一切众生都是由于妄想、执着而不能证得，可见得我们的障碍就是妄想、执着。妄想就是第六意识，一天到晚是虚妄分别。执着是第七识，第六识打妄想，第七识是起执着，于是十法界事实的真相，我们虽然在面前也见不到了，正是古人所说的「当面错过」。所以见解圆满了，在那个境界里面所谓的哪一法不是佛法？法法皆是。所谓佛法就是讲的真性，哪一法不是真性？这在唯识里面讲得很透彻。通常我们讲真如本性，一念不觉则起了无明，起了无明，真性就叫做阿赖耶识，换句话说，阿赖耶识就是真如本性，只是带了一层迷惑的真如本性。阿赖耶的自证分就是此地讲的理性，阿赖耶的见相二分就是此地讲的「一一庄严」。

　　那我们想想，唯识经论里面所说的道理，见相同源，同一个本体。见分是真如本性的般若光明，相分是真如本性变现的种种事相。有体就有相，有相就有作用，所以《华严经》以「大方广」这三个字来说明体相用，「大」是讲的体，「方」就是讲的相，「广」是讲的作用，是一而三，三而一，怎么不圆融？怎么不具足？所以说『一一理性，具足庄严』。这个地方又怕诸位在这里生起疑惑了，相有千差万别，无量无边，理只有一个，怎么说「一一理性」？这个地方所讲的「一一理性」就是每一桩事物的理性，这个意义是从这上说的。

　　「具足庄严」，「具足」跟前面「全体」是一个意思，但是这句话很难懂，比前面一句意思深得太多了。一桩事情，譬如说一微尘，这在相分里面最小的，一微尘。一微尘我们只看到了一粒微尘，怎么能说具足庄严？「具足」就是尽虚空遍法界一法都没有漏掉，那才叫具足。这个境界很难明了，很难叫我们承认，所以这一桩事情非读《华严》不可，这是说《华严经》不能不读，读了《华严》，这个里面的意思就明白了。你看善财童子参访普救女神，我们现在正讲这一章，善财在一微尘当中见到十方无量无边的诸佛剎土，那真是具足庄严，所以古人常讲「破一微尘，出大千经卷」，我们就觉得不可思议了，他在一微尘当中见无量无边的恒沙世界诸佛剎土，所以如果不读《华严》，像这种境界我们怎么样不会想到，连作梦也不会梦到。由此可知，一一法具足一切法，一切法就是一一法，所以这个法界才叫做一真。法界原本是一真，一真里面你要把它分别、要把它分割，那你叫自找麻烦，是迷惑颠倒，原本是一真。

　　譬如，我们缩小来讲，我们这个地球，地球原本就是一个整体，里面并没有分很多国家，

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并没有划很多界线，没有这个事情。原来就是一个整体，一个整体就是一家人，你要在那里划个界线，这是我的国，那是他的国，好了，那个界限当中就要打仗了，没有界限就没有战争，有了界限就有战争了。好，我们住个家，这是我的家，那是你家，当中这个叫界限，就有争执了，你要侵占我了，我又侵占你，这个界限是人为的、人划的，原本没有。不划，大家就是一家人。

　　所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，佛、诸佛共同一法身，我们怎么样？是不是跟诸佛共同一法身？是的，一点没错。怎么晓得？佛在《华严》上说过了，「一切众生本来成佛」，可见得你要是把你的妄想、执着舍掉了，你就是本来佛。今天之所以不能在佛的地位，失去了佛的智慧神通，是我们天天在境界里面无端无缘无故的在那里起分别执着，在那里划许多的界限，本来是「理事无碍，事事无碍」，现在变成事事障碍，所以事实的真相是「全体理性，具足庄严」。

　　『方是诸佛究竟依果』，成了佛，有体有相有用，不是说成了佛之后，什么都空了，什么作用都不起了，那就变成偏真法界了。偏真法界是谁证的？小乘阿罗汉。佛在一切大乘经典里面喝斥他叫「焦芽败种」，错了。凡夫堕在有里面，就是有妄想、执着，都以「有」为对象。二乘人的妄想、执着是以「空」为对象，所以他堕在偏真涅盘，他不圆满。换句话说，凡夫着相，执着相，分别相，执着相，所以不能证得法性。阿罗汉、辟支佛执着法性，分别法性，你看都有执着，就是对象不同。我们执着在相上，他执着在性上。我们是偏在相上，他是偏在性上。偏在性上行不行？能不能见性？不能见性，为什么不能见性？因为他有妄想、执着。见了性一定是圆融的，理事圆融，性相不二，这个是见性的境界，见了性的样子。偏在一边决定是虚妄。

　　这个地方特别要看清楚底下这一句，『若寂光不具胜妙五尘』，这一句重要。「寂光」，我们是讲的法性土，法性土在哪里？就是我们现在的五尘世界。「五尘」是法性的相分，是法性变现的，它不是法性什么叫做法性？由此可知，十法界是由于个人知见差别而显现的，舍了知见才能真正见到一真法界。一真法界里面有没有十法界？有，怎么有？因为有些众生在这个里面起了妄想、执着，他没舍，没舍妄想、执着的人住十法界，舍妄想、执着的人知道法界是一真，他住一真法界。法界虽然是相同，那个人的感受不一样，一真法界的感受是得大自在。以上讲所受用的境界。

　　下面经文还是讲所受用的，底下是广说了，请看经文：

　　经【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

　　到这里是一段。前面我们所讲的是极乐世界住的环境庄严，这一段是讲我们到西方极乐世界生的那个地方，诸位晓得西方世界是莲花化生。好，我们看大师的批注，注子里面说得很清楚。这一段里面暗暗的含着西方世界没有生老病死苦，没有这些苦。四土的依报是讲住处，宝池莲花是讲生处，所以大师在此地跟我们解释的是：

　　解【上明住处。今明生处。】

　　『今』，就是这一段经文。

　　解【宝池金银等所成。不同此方土石也。】

　　这个意思是说明西方极乐世界的资源（我们今天讲资源）比我们丰富，我们这个地方，像这些贵重的金属非常少，所以希有，常讲「物以稀为贵」。如果这个东西太多了，大家就不重视它了。西方极乐世界的七宝是太多了，换句话说，遍地都是。那个地方捡七宝就像我们这里捡砖头瓦块，所以在西方极乐世界，七宝都拿去做建筑材料，并不看重它。这个地方就是说出他们那边资源的丰富，物质生活可以说达到最圆满。当然大经大论里面跟我们说「境随心转」，这个世界的资源是随众生心变现的，众生要有福了，七宝就多了，众生没有福报，七宝就少了。这一桩事情诸位要是念一念历史，古今中外都一样。你看古时候，如果你对于社会、对于国家有了贡献，你看朝廷赏赐，一赏是黄金几百两、几千两，可见得那个时候七宝比现在丰富，现在没有了，在从前这个赏赐真是金银财宝。现在这些七宝到哪里去？众生没福，真的，境随心转。

　　所以西方极乐世界，当然是阿弥陀佛多生多劫所修的功德变现的境界，可是每个往生西方极乐世界的人都是以清净心去的。换句话说，西方世界的共业都好，共业都是一心不乱，是共的这个业。不像我们这个世界共的是善业、是恶业，这个不相同。所以看到果报，我们一定就想到这两个世界的人造的业因不一样，所以说果报不相同，所以那边称为净土、称为极乐，有它的道理。下面一段跟我们解释八功德水：

　　解【八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异（缩）腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。】

　　七宝莲池，八功德水，其实水的功德说之不尽，只在无尽功德里面略举八种。第一『澄清』，它这个水里面没有染污，跟我们这个地方的水不一样，我们这个地方的水，澄清的水太少了，水里面都有微生物，在显微镜之下一看，水都不干净，所以我们的饮水要过滤，我们的饮水要烧开，西方极乐世界的水不需要，太干净了，没有恶臭，也没有微生物，这「澄清」。

　　第二种好处是『清冷』，就是清凉，不会太冰也不会太热，换句话说，是最适合的温度。不像我们这边的水，夏天的水被太阳晒了，你看水是热的，冬天的水结成冰，太冷，西方世界没有这个情形。第三个好处是『甘美』，这个水是甜的，不像我们这边海水是咸的，不能喝。河水是淡的，只有极少数的泉水，山泉还有一点甘味，但是总比不上西方极乐世界。第四种是『轻软』，不像我们这个水很重，西方极乐世界水轻，

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虽然是好像一大桶水的时候，提在手上没有重量，这个自在。你游泳的时候，你游到深处，你感觉水的压力很重，在西方极乐世界没有这个感触，水面上跟深海里面是同样的感受，换句话说，没有沉重的压力，这个也是不可思议。

　　第五种好处是『润泽』，我们这个世间是无论什么东西，你放在水里面放久了，它会褪色，它会变成腐烂的。西方极乐世界的水不一样，你放在水里面，那个颜色愈放愈新鲜，这是我们这个地方的水不能够相比的。我们这边的金属在水里面放久了就生锈了，西方极乐世界宝池里面的水，愈放愈美，愈放是愈好看，好像天天有人保养的样子，水就给你保养了。我们这件衣服在水里面泡久了，颜色就褪了，西方极乐世界，衣服浸在水里面，愈泡是愈新鲜，颜色愈鲜美，这是我们不能跟它相比的。

　　第六是那边的水『安和』，「安和」，当然我们也有。像急流、瀑布，西方极乐世界见不到的，没有这些危险的现象。第七种好处是『除饥渴』，肚子饿了，宝池里面的水喝几口就不饿了，这个方便，所以水可以解渴也可以除饥。不但有这个好处，而且『长养诸根』，这个水是非常的营养，无怪乎极乐世界的诸上善人永远保持着青春长寿，它有这么好的资源。不像我们这个世界，我们这个世界人要长期泡在水里面那就不得了，一身都泡浮肿了，湿气什么病都出来了，极乐世界不如是，「长养诸根」。『及沴戾增病没溺等也』，这是我们这个世界有这些弊病，西方极乐世界没有。这个地方两个字音是相同的，都是读ㄌㄧˋ，第一个「沴」，批注里头有，是「不和」，第二个「戾」是「不顺」，不和不顺是增长病的根源。

　　这是简单的说出了七宝池中水的好处。在《观经》里面跟我们讲，这个水是更妙了，《观经》的文长，说得详细，讲这个水可以随着人的心意，像水柱一样，可以随心所欲的流注，可以往上流也可以往下流，可以绕着柱子，绕着栋梁，我们想想，那个境界多美。我们今天科技虽然发达，还做不到。极乐世界种种庄严不需要人工，自然的，所以说是「水本无心，能随人意」，这是不可思议的境界。再看底下经文：

　　解【充满其中。异枯竭泛滥。】

　　在我们这个世间，譬如说几个月不下雨了，河水要枯了，雨水要下多了就变成水灾了。西方极乐世界没有，没有干旱，没有水灾，宝池里面的水永远保持着那么样的水位，水位永远保持着。

　　解【底纯金沙。异污泥。】

　　我们这个地方池底，河流或者是湖泊，底是泥沙。西方极乐世界的底是金沙，也有银沙，也有琉璃，有的是杂宝，有的是一宝，有的是二种宝，无不随心变现。

　　解【阶道四宝。异砖石。】

　　我们今天就是再好的家庭里面，富有家庭里面，自己都有游泳池，池边上最考究的大理石砌的。西方极乐世界那个池子四周所砌的是『四宝』，我们这个世间人哪能够跟它相比？所以从这些地方诸位要能够体会得到，佛法是教我们离苦得乐，佛法不是教我们舍弃富贵去吃苦头的。佛法是教我们随缘不要攀缘，我命里头有富贵，我就享受富贵；命里头贫贱，那我就甘受贫贱，叫你随缘不要攀缘，为什么？在境界里面修清净心。如果你命里面有富贵，你要把它舍掉，你的心就不清净了，你起了妄念，这个事就不相干。你在什么境界里头要学着如如不动，「不取于相，如如不动」，这就对了。所以命里面有富贵，你就享受富贵，命里面贫贱，不打妄想，富贵也学道，贫贱还是学道，统统修的是清净心，修觉正净。所以贫贱，不要被贫贱迷惑了；富贵，不要被富贵迷惑了，不为境界所迷就是佛菩萨。西方极乐世界修的福报大，所以它的享受也是不可思议，虽然是性德，当然也是修德所显的。底下有解释：

　　解【陛级名阶。】

　　『阶』就是台阶，像楼梯一样，一级一级的上去。

　　解【坦途曰道。】

　　『道』是道路。

　　解【重屋为楼。】

　　这个容易懂，像我们这个讲堂这区大楼，一层一层的就是『重屋』。

　　解【岑楼名阁。】

　　『岑楼』是什么样的楼？在我们台湾少见，不多见，日本很多。如果诸位去过日本，你看日本最著名的大阪城，我们在电视上也看过。你看大阪城，尖尖的一层一层一层，那就叫『阁』，就叫「岑楼」，它那种建筑也是从我们中国学去的，我们中国古代的时候很多。

　　日本的好处，是从中国学去之后，一直到今天它都能保存住，它保存古物真正是世界第一，古物保存得非常的完整。我们在日本的时候，对于这个民族不能不佩服。日本的文化就是我们中国春秋时代的文化，日本人穿的衣服，这个衣服叫吴服。你们念过历史，吴王夫差，勾践复国，他那个服装就是我们中国人在当时江浙一带的服装。可见得那个时候日本人在中国留学，把中国这些文物带到日本去之后，始终没有改变。

　　日本人住的榻榻米的房子，那个房子是我们中国汉朝以前的房子。所以你们去念《礼记》，席地而坐，对长者尊敬的时候铺重席，那都榻榻米上的。《礼记》里面讲，你到人家家里去，看到人家房子外面有二双鞋子，就不能随便推门进去。那个鞋子为什么会摆在外面？只有榻榻米的房子才脱鞋子上去。所以我们今天读古书，有的时候根本就看不懂，跑到日本去一看，完全一样，你就完全了解了，所以日本人的文化全部是中国的，这么多年来它没有改变。日本人的宫殿、寺院都是汉唐的建筑，那个图样一直到今天也没有变更，原来的样子，所以要了解中国古代许多的文物可以到日本去看。

　　解【七宝楼阁。异此方土木丹青也。】

　　那比我们这里华贵得太多了，人家的建筑材料是七宝，我们这边的材料是木材。那些楼阁都是用木材做的，也能建筑相当的高度，能够建到七层到九层，也有十几层的，全部是用木材建筑的。『丹青』是彩画，你们到日本，日本有一座寺庙叫金阁寺，那也是现在观光的一个地区，你看到那座庙虽然不大，全是金的，真的假的？假的，里面是木材贴的金，金是贴上去的。像我们这个匾额一样，是真金贴上去的，

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它的柱子，它的墙，上面用的瓦，全部都是真金贴上去的。金阁寺那个房子不大，大概也就像我们讲堂这么大这样子，只有这么大，不大，方方正正的，寺庙建在水当中，非常的美，风景非常之美，这是日本观光的一个地区。极乐世界那七宝是真的，里面都是的。它里头是木头的，外面就贴那么一层，贴那一层那价值也就相当可观，它是贴金的。

　　解【楼阁是住处。及法会处。】

　　『法会』，就是大众聚会的场所，讲经说法的道场，大众修行的场所。

　　我们在下一个月要举行一个佛七，举行一个佛七法会，希望这个法会能够做到清净庄严。特别是希望能够保持一套完整的录音带，如果要做得更好一点，我们也希望能保持着录像带，尔后帮助同修们在家里面念佛。这个念佛就是速度要不快不慢，自始至终要能保持一样的速度，然后这个带子那个效果就太大了，二六时中可以帮助我们助念。我们用录音机或者用随身听，现在有随身听，可以自动往回的，帮助我们自己念佛，这个要紧，换句话说，希望我们在二六时中，佛号都不间断。所以这次的佛七希望我们在心理上有个准备，也希望常常能够练习，能够达到这么一个标准。不但我们每一位同修自己得殊胜的功德利益，我们这个带子流通出去可以帮助许多人一心念佛，所以说功德利益是无量无边。念佛堂，我们用这个讲堂就可以了。打佛七的当中，我们讲开示，这三天的经我们停下来，我们讲开示，讲开示我们坐蒲团听就可以了，所以希望能够做到清净庄严。底下讲：

　　解【但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。】

　　这里面我们要特别着重在『见佛闻法』这一句。所以诸位一定要晓得，我们「见佛」干什么？无非就是「闻法」。不闻法，不闻正法，修行非常的难，为什么会这么难？无始劫以来的烦恼习气没有正法的熏修，要烦恼习气不现行那是不可能的事情。经上跟你说得很好，「花开见佛悟无生」，花开见佛是什么境界？理一心不乱，实报庄严土。

　　诸位要记住，我们带业往生的人都在莲花里面，花没开。方便有余土，就是事一心不乱的人，花也没有开。花不开在莲花里头会不会闷得很？给诸位说，不会，那个花太大了，你在花里头自在得不得了。花没有开，在莲花花苞里面是阿弥陀佛化身佛来给你讲经说法，观音、势至统统是化身。花开了之后，这个时候见佛是见佛的报身，此地讲「见佛闻法」是见报身佛说法。换句话说，你这个时候，要是以我们这个世界来讲，你是法身大士了。所以莲花什么时候开？破一品无明，证一分法身，莲花就开了。所以花一开，你就见到西方极乐世界的实报庄严土，实报庄严土的情形就像《华严经》里面讲的华藏世界、一真法界，没有二样。我们再看底下一段文：

　　解【华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。】

　　这是我们在西方极乐世界去投胎，去生的那个地方，莲花化生。莲花大小不相同，这是讲小的，小莲花也有最小的，一由旬。一由旬是多大？由旬是印度长度的单位，它有大中小三等，大由旬一由旬是我们中国过去的八十里，华里八十里，大概一公里是二华里的样子，换句话就是四十公里，四十公里，这是讲莲花，大的由旬一由旬。中由旬是六十里，小由旬是四十里。诸位想想，比我们现在住的家要大得多。就算一个小由旬，直径是四十里，拿现在讲是二十公里，二十公里这个面积是相当之大。经上说这是最小的一由旬，也有十由旬的，也有百由旬的，也有千由旬的。那个千由旬，那一朵莲花恐怕就有我们这个地球大了。诸位想想，一千由旬，如果一由旬是四十公里的话，四万公里，四万公里的直径比地球还要大，你们想想那个世界多大。

　　为什么莲花大小有这么大的差距？给诸位说，念佛的人功夫勤惰不一样，你念得少，你的莲花就小；你念得多，你莲花就大。所以我是一再劝勉同修，二六时中这一句佛号不要间断，为什么？到西方极乐世界可以住大莲花，愈大当然愈自在，福报愈大，庄严愈殊胜，是这么一个道理。可是我们一般人总是懈怠放逸，养成这个习惯，佛号常常会忘掉、断掉，你在家里面如果把录音带放出来，也许你家里别的人听起来不愿意，说吵了他，所以最好能够用随身听的小录音机用耳机带上，不妨碍别人，我的佛号一天到晚不间断。现在随身听不大，我想再过个一、两年会有更小的。

　　现在我在外国看到小的电视机，多大？二吋，一点点大，放在口袋里，装在口袋，用电池的，它一样可以收得到，那个电台都收得到，现在连电视机都有那么一点点大的。还有电视机在手表上的，那个手表上的电视机能够收到电台上的，你们想想看科技之进步。所以我想再过个一、二年，随身听一定很小，装在口袋的话，就像人家带助听器一样，跟助听器一样，这才能帮助我们二六时中佛号不断，帮助我们这个莲花一天一天在长大。所以我们的佛七很重要，而且佛七也应当常常举行，希望我们图书馆将来每三个月能举行一次，听三个月经，在家里念三个月佛，打一个佛七来考考自己的功夫，纯粹的净土道场。

　　这个地方讲『轮王金轮』，「轮王」是我们娑婆世界的世间主。经上告诉我们轮王有四种，大的是金轮王，金轮王是一个单位世界的大王，他是统领四天下，拿我们现在来讲，就好像一个太阳系，他统辖的范围是一个太阳系，金轮就是他的交通工具。金不一定是指黄金，金可以说金属，他的交通工具很像我们这些年所发现的飞碟，你看飞碟不是金属做的吗？它是个轮的形状，像个碟，轮的形状，速度非常之快，它在一天的时间能够把整个太阳系星球都到遍，有这么大的速度，所以轮王有金轮宝，是他的交通工具。银轮王统理三个洲，铜轮王统理二洲，铁轮王统理一洲，这四大部洲。这些轮王都有轮宝，换句话说，都有这种快速的交通工具，他所统领这么大的幅员，这个力量才能达得到。

　　这个地方讲的是莲花，拿轮王的金轮宝来做一个比喻，

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因为极乐世界这个莲花，不但是自己居住的宫殿，自己的家园，也是飞行的交通工具，这真正是妙不可言。

　　底下讲『观经，及无量寿会』，就是「无量寿如来会」，是《宝积经》里面的一品，《大宝积经》里面的一会，就是《大宝积经》里面无量寿会跟《观经》里面，所讲的莲花大小不一样。刚才讲的，小的有一由旬，大的有千由旬，为什么会有这些情形？底下二句说明了，『由同居净土，身相不等』。其实「同居净土，身相不等」是由于众生功夫勤惰不等，有的人功夫念得很勤。这个念佛，诸位要晓得，古德常常教诫我们「身心世界一切放下」，换句话说，在一切境缘当中，我们放下一切分别、执着、妄想，一心一意执持名号求生净土，这样念法，这个莲花是愈念愈大。

　　你也别去想着我那个花要大，不要贪图，因为贪图会怎么样？我为什么天天念佛？我是希望我的花比别人大，那你这个里面就有贡高我慢的心了，就有贪心了。别人的花比你大，你看到就嫉妒，心里就难过了，这去不了，这句佛号念了念到什么？念到以后就变成我们世间人天福报，不能往生。往生一定要清净心，里头决定没有好胜、没有嫉妒、没有贪瞋，我们的功夫才能成片。所以念佛功夫成片，不是说一天到晚我这一句佛号不间断就叫功夫成片，你要这样想法就错了，不是这个意思，是你在二六时中，心清净了，没有妄想，没有妄念了，这叫功夫成片，是这个意思。

　　如果二六时中还有妄想，还有妄念，还有分别、执着，还有贪瞋痴慢，那就是古人讲的，你就是一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，不能往生。所以念佛的功夫是要把分别、执着、妄想给念掉。功夫成片是伏烦恼，烦恼没断，烦恼习气没断，但是不起现行，就是烦恼才起来，一句阿弥陀佛压下去，虽有烦恼不起作用，这句佛号力量大了，佛号多了把烦恼整个压下去，这叫功夫成片。如果烦恼念断了，没有了，确实没有了，那就得事一心不乱，烦恼要是真正没有了，就是《金刚经》讲的境界，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个时候你的烦恼才真断了。还有我相，还有人相，记住，烦恼没断，充其量烦恼伏住，那叫做功夫成片。好，我们今天就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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