黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ：第七拜 光中极尊 】

莲池海会

黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 】

第七拜 光中极尊

【一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛。亦号无边光，无碍光，无等光，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】


“ 一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛。” 这一段，亦号 “ 无量光 ” ，底下就说 “ 无边光，无碍光，无等光，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光 ” 。这是 “ 十二光佛 ”，从 “ 无量光 ” 起。

这 “ 十二光佛 ” 这些佛的名号，也就都是阿弥陀的名号，所以阿弥陀是 “ 佛中之王，光中极尊 ” 。

佛的光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。

“ 无量寿 ” 是 “ 体 ” ，是指时间，永远不止啊。所谓过去、未来、现在，这个称为 “ 三际 ”。

“ 三际一如 ”，三际是如一，没有变化，这是 “ 无量寿 ” 。

“ 无量光 ” 呢？ 就是 “ 遍一切虚空，遍一切处 ” 。

所以一个是 “ 竖 ” ，一个是 “ 横 ” ：时间是竖的，空间是横的。

“ 无量光 ” ，这个光是一切处都照到，就 “ 遍一切处 ” 了。

所以表明这个佛是在竖着去穷三际；过去，你也永远找不着头儿啊；未来，也始终你找不着结束啊，这是 “ 常住 ” 啊，这是 “ 无量寿 ” ；这遍一切处，没有边际，这是 “ 无量光 ” 。

同时这个 “ 无量光 ” 也可以解释为光中的无量的功德。

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同时 “ 无量光佛 ” 也号作 “ 无边光佛 ” 。

“ 无边光 ” ，你可以浅近地解释，说这个 “ 边 ” 没有边缘，这个大啊，你也找不着边儿，这极大呀，这个解释很容易。

进一步地解释，那这个 “ 边 ” 是什么？就是佛教的一个名词，所谓 “ 边 ” 指着见惑里头的 “ 边见 ” 。

所以我们都要断见思惑，而最大的，最粗的迷惑就是见思惑，尘沙惑、无明惑，众生就在这个迷惑之中、愚痴之中，这是惑；断了惑才能证到自个儿的真如。

“ 见思惑 ” ，首先是见惑，初果就破见惑。

“ 见惑 ” 有十样儿东西，就是 “ 身见 ” ，老是爱惜这个身体，老是想养这个身体，炼这个身体。

所以现在许多气功、外道，首先就是一个邪见，就叫作 “ 身见 ” ，这是见惑。

你留恋这个身体，所以很多妇女她很难得离开她这个身体，因为她非常喜欢她这个身体，觉得很庄严，很什么，这属于 “ 身见 ” 。

“ 边见 ” 是什么呢？这个 “ 边 ” 就不是边缘的 “ 边 ” ，就是一个事情可以分两边看，就是 “ 矛盾的一方 ” 。

一切事情都有矛盾，矛跟盾，就是矛有一边，盾有一边；有是有非，是是一边，非是一边；一切都有两边。

矛盾有两方，这两方在对待、在斗争，实际这个 “ 二 ” 的世界就是如此，一切都有二啊。

所以中国这话 “ 圣人不死，大盗不止 ” ，有了 “ 二 ” 了。圣人要不死光了，大盗是不会完的。

这个 “ 无边 ” 就是没有对待了，没有这个 “ 边 ” 了。

“ 不二 ” ，一切都不二了，一切都平等了，平等就不对立了嘛。

所以佛最后成为 “ 平等觉 ” ，汉译的《无量寿经》，“ 无量清净平等觉 ” 是阿弥陀的名号，只有佛就到了 “ 大平等 ” 。

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我们要修，要修 “ 慈悲喜舍 ” ，很多人也就把这些名词，甚至于传法的人，也给你讲错了，把这个 “ 舍 ” ，作为 “ 你要慈悲，要慈要悲，要喜欢，要施舍 ” ，这么去讲。讲浅了，讲得太浅了，不是原意。

所以有好多东西，就都是从和尚嘴里说出来的，有的是十分的荒谬，水平很低呀。

这个 “ 舍 ” 是舍掉你那一切分别、一切边、一切对立的矛盾，而能把这些事情看得平等。

所以昨天你那问题：“ 你平等的话，就是说不管你说什么，不管你怎么对待我（我都是平等对待的）”。

所以佛教是 “ 怨亲平等 ” 的。跟我 “ 有怨 ” 和跟我 “ 有亲 ” 这本来两个极端，这是 “ 边 ” ，这个 “ 边见 ” 没有的，怨和亲是平等的。

所以我们学佛就是要在这些地方，当然学不到，但是要努力继续去学。这是一个正确的（态度），是要平等啊。

而且 “ 怨亲平等 ” 啊，还把 “ 怨 ” 字搁在 “ 亲 ” 的上面，这个摆不是随便摆的，就是你真要度的时候，先度 “ 有怨 ” 的哪。这是佛教伟大啊！

昨天说的提婆达多，那么害佛，一直到佛这一生还在害佛；而佛感恩哪，我这成就全因为提婆达多，给提婆达多授记呀。

所以这一切，佛之伟大、这智慧，这一切，我们是心悦诚服啊、五体投地呀！

这不是个盲目地崇拜，我们就是说：你是个大权威，我拜你之后，你就保佑我，我就得到好处啊。这是世俗的一种很低的、很愚痴的一种看法，一种颠倒的看法，是错误的。

所以要舍这个 “ 边 ” 。

“ 无边光 ” 这个 “ 光 ” 它是由于 “ 大平等的智慧 ” 而放出来的，因此见到这个光也就可以加持你放弃这些分别，没有这些 “ 边 ” 了。

阿难他已经没有 “ 边见 ” 了，但是他还有摩登伽女来，还有的时候……她因为拥有咒的力量，几乎要破戒呀，就是因为他不明白，他还是有个 “ 我 ” 呀。

所以 “ 无边 ” ，（这个 “ 边 ” 我们）要舍，还不是是个最高深的事情，还是前面的事情。

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“ 无碍光 ” 。人们都说 “ 自在无碍 ” 呀，没有障碍，要能够自在。所以 “ 观自在菩萨 ” ，他自在啊。

而且大家可以分析，这个 “ 自 ” 就是你 “ 自性 ” ，你自性是不是当家做主？你自性在当家做主，你自在。

而你自性没有当家做主，被这个假我……现在大家都是这个假我，自己本来跟佛一样的那个 “ 真我 ” ，你自己不承认，而把现在这个叫作黄念祖的，我就把他当作是我，这个他不是，这个是敌人，妄我；或者不要说得这么样，就说是，由于 “ 他 ” 而使我不能认识我的 “ 本来 ” ，这个意义说就是敌人。

总之，因为他是妄，他虚妄啊，由于他在当家做主，所以真正的我们的主人就靠边站了，就不显现了。

我们有佛的智慧光明而不能显现，这个程度上有不同，无明的厚薄有不同，所以我们听了佛的经教，有的人就很感动，接受得很快，这叫恢复得很快嘛，就可以恢复。

有的他不但不接受，他还毁谤，他还要破坏，甚至种种的，那他就是无明的障很重，这都有碍了。

“ 无碍 ” ，一切没有障碍呀。

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“ 无等光 ” 。没有能可和它相提并论，没有相等的，这“ 光 ”绝对地 “ 殊胜 ” ，没有另外一种可以和它相提并论的，无有能与相等者，也称为 “ 智慧光 ” 。

这个 “ 光明就是智慧 ” 呀，禅宗也是这么说嘛。

在《净语》里头引了这个话，《净语》里头 “ 光明颂 ” 引了大慧禅师的三句：“ 只以此光宣妙法 ” ，只是拿这个光来宣扬妙法；“ 是法即是此光明 ” ，这个法，禅宗，就说的禅宗，传心，这个心法，这个法是什么？这个法就是这个光明；“ 不离是光说此法 ” ，不离这个光明来说这个法。

所以 “ 光明和本心 ” 、“ 光明和智慧 ” ，在大慧禅师话里头就等同起来了。

那么大慧禅师这个话在经典也有根据，释迦牟尼佛的《涅槃经》，佛要涅槃了，这是最后的遗教，《涅槃经》说：“ 光明名为智慧。” 所以那个智慧就是光明嘛。

“ 超日月明 ” ，比日头还要明，比月亮还要明，这个《超日月明三昧经》就说：“ 大智发外，能照法界，名为光明。” 大的智慧发露到外面来，能够照了法界，这个叫作 “ 光明 ” 。

所以 “ 自莹谓之光 ” ，自个儿很干净叫作 “ 光 ” ；能够 “ 照物谓之明 ” ，能够照见别的东西叫作 “ 明 ” 。

比方珠子吧，珠子它自己很干净、很莹；这珠子有光，这个珠子光要是很好的珠，夜明珠，它就可以照见，都亮了，它照见别的了，这个叫作明。

所以光明还有两分（“ 光明即是智慧 ” ，而 “ 智慧光 ” 同时又是 “ 弥陀圣号 ” ）。

“ 光明 ” ，总之它是“ 清净 ”。

清净，念佛修行的人也常常有时候闪现一点点光，就是看到一点点光了，都是在你这个心里头绝对清净的时候，才会发现这个现象。

你心只要稍微一动：“ 哦，看见光了“ 好！” 还不要这些话，（光）都没有；你现在刚刚有点儿感觉 “ 不一样 ” ，（光）那马上就没有了，（这个现象只是发生在）就你心里完全离开这一些（想法）的时候。

所以这也就是说，在自己的修持中可以体会到这一点，这个就是 “ 光明智慧之相 ” 。

所以也号 “ 智慧光 ” ，这个光，智慧就是光啊。

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“ 常照光 ” 。寂而常照。

“ 常寂光 ”，它是寂啊，寂默，没有什么动啊、摇动啊、不定啊，可是常常在照，寂而常照，“ 常照光 ”。

“ 清净光 ” 。这个清净，《无量寿经》讲，你有一念 “ 净信 ” ，你要在一念的清净的信心，你只是在这念一句 “ 阿弥陀佛 ” 都可以往生啊。

一念 “ 净信 ” ，你念这一句的时候，这功德就极大呀。

所以慈舟法师他作《科判》，现在净空法师听到我这儿有，跟我要，我给他拿去了，要这个《科判》。

慈舟法师他最大的一个功德，这个 “ 往生三辈 ” ，他开了一个 “ 一心三辈 ” 。

由于一心方面，你这个念佛，不是就像一般的净土宗的，成天像我们这样拿着佛珠老这么念；他这就是说，你能够达到一心的时候，哪怕你念一句都能往生啊！

所以他说的 “ 一心三辈 ” ，跟一般的三辈，他另外辟了一栏。这个跟夏老师的精神都是相合的，这一点很值得赞叹。

所以我这个《大经解》也是根据这个精神作的注解。

“ 一心三辈 ”不同于常情，都是由于清净，“ 一念净信、一念净心 ” ，都用这个 “ 净 ” 字儿。

还有这个 “ 清净 ” ，天亲菩萨，“ 三经一论 ” ，天亲的《往生论》，他说西方极乐世界有 “ 三种庄严 ” ，一种是 “ 佛庄严 ” ，一种 “ 菩萨庄严 ” ，再一种 “ 国土庄严 ” ，一共就几十项内容，这三种庄严可以会到一个法句里头。

这很像禅宗的话，一二的 “ 一 ” ；法，修法的 “ 法 ” ；句子的 “ 句 ” ，可以到 “一法句 ” 。

注解了，什么叫 “ 一法句 ” 呢？“ 清净句 ” 。

所以这 “ 清净 ” 两个字很重要。

我们应当这心中离开（浊乱）……“ 清 ” 就离开了浊嘛，“ 净 ” 就离开了乱嘛。

现在这个世界是“ 浊乱 ”哪，所以我们就是要在这个浊乱的环境里头，我们保持内心的清净。这是极大的修持，而这里最好的办法，你就是念佛了。

所以搞得这个心里头，随着大家很混浊、很脏（就是浑浊，就不清），他就忙乱、不安定啊、焦躁啊，就不净啊。

清净、干净。这个就是说 “ 清净句 ” 。

“ 清净句 ” 是什么呢？“ 真实智慧无为法身。” 所以这个智慧的重要啊，真实的智慧。

“ 无为 ” ，我们慢慢底下要注意这个 “ 无为 ” 呀。

所以学佛……道场里头常常一开始讲四句偈，“ 十方同聚会，个个学无为 ” ，十方来的一切到这都在聚会，来干什么？都到这来学 “ 无为 ” 呀！

所以《金刚经》：“ 一切贤圣皆以无为法而有差别。” 要学 “ 无为 ” 呀。

“ 此是选佛场 ” ，这是一个选佛的考场。

什么人能考取？“ 心空及第归 ” ，你心要空了，你就及第，你就考取，你就可以圆满，回去了，得到结果了。

所以 “ 清净 ” 的重要！

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“ 欢喜 ” 。像夏老师说的似的：“ 愿我遇事生欢喜。” ，所以我们也要常常保持，所以经的最后都是 “ 皆大欢喜 ” 呀。

因为你要真要对于这个事儿分析一下 ，“ 皆大欢喜 ” 这个情绪，他对于这个经听了之后，他 “ 踊跃欢喜 ” ，他的感受是什么？而 “ 皆大欢喜 ” ，都个个是欢喜，而且是 “ 大欢喜 ” ，这是佛的伟大就在这儿。

我们老是说，经的最后一句嘛，这就是稍微带过去了，而不知道这是一个很殊胜的果实啊！

现在的众生就是 “ 苦 ” 啊，就是 “ 烦恼 ” 啊，心里头啊，好不容易有点儿什么，马上来一件事，叫你心里头揪得慌，放不下呀。

我们就是要自己对于这一切 “ 看破 ” ，不被这个环境给影响。

它是 “ 五浊恶世 ” ，它必然浊嘛，众生必然是恶嘛；他就是有好多不近情理；他要都讲理，那就不叫 “ 五浊恶世 ” 了。

所以必然碰见不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻，你还讲什么理？讲不通啊！就放下啊，就是要放下。

而 “ 欢喜 ” ，或者叫 “ 解脱 ” 。这就 “ 解脱 ” 了，不被东西捆住。

它一来，一什么，你跟它一对应，心里搁着，你就捆住了，茶不思、饭不想，很忧愁、很苦恼，你本来好好的，忽然添了好些苦恼，所以这个就是要 “ 解脱 ” 。

“ 涅槃三德 ” ，成佛之后就是证到这个三德。一个是 “ 法身德 ” ，人人本有的；人人本有，但是大家都缠缚住了，我们都是所谓 “ 具缚众生 ” 。

所以我有时候给人写个字，自称为 “ 具缚 ” ，我是捆住的，缠缚住的，被这些烦恼把我捆住了。

众生都是 “ 具缚 ” ，在 “ 结缚 ” 之中，要解开呀、要解脱呀，不要被捆住呀。

所以是“ 解脱德 ” ，解（音谢）脱德，严格念：解（音谢）脱德，谁不想 “ 解脱 ” 啊？，谁不想 “ 证 ” ？为什么你有 “ 法身 ” ，自己有自个儿不知道？缺少智慧嘛！

所以智慧，“ 涅槃三德 ” 最关键就是这个 “ 智慧 ” ，智慧非常重要。

为什么你被捆住？因为你缺少智慧，因为你这样儿被捆住，你的 “ 法身 ” 就显不出来。

因此你要想法儿使这个得到解脱，你要恢复你的 “ 法身 ” ，完全都是靠智慧。

所以我们学佛主要是 “ 学习智慧、学习般若 ” 。

只要你在学习 “ 般若 ” ，你就称为菩萨，称你菩萨就不过分。但得加一个形容词，就是 “ 学般若菩萨 ” ；你要发了 “ 菩提心 ” ，就称为你 “ 初发心菩萨 ” 。

跟观音菩萨还有点儿不同，所以这个就是说，他那是彻底了，我们还在初步，但是已经可以称为菩萨、称为大士，只是也是在学般若的阶段，在初发心的阶段。所以 “ 同中有别，别中有同 ” ，就是这样儿。

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“ 安隐光 ” 。《宗镜录》里头说 “ 安隐快乐 ” ，又安稳，又快乐。

刚才说是 “ 欢喜 ” 嘛，这说到 “ 安稳 ” ，“ 安稳 ” 就很宁静。

“ 安稳快乐者 ” ，这样的人。

“ 则寂静妙常 ” ，寂是常寂光的 “ 寂 ” ；寂静，静了，入静的 “ 静 ” ；微妙的 “ 妙 ” ；真常的 “ 常 ” 。

所以这个 “ 安稳 ” 很重要。“ 安稳快乐者，则寂静妙常 ”。


再底下 “ 超日月光 ” 。

刚才讲了 “ 超日月三昧 ” 。佛的光超日月光哪，这有两个特殊的地方。

一个是日月的光不能照过铁围山。

宇宙外头有铁围山包起来，当然不见得是个山，就好像中微子非常多、很密集呀，这空间中微子是多极了，不可数啊！

它们形成了之后比较（密集），会聚在一起成了铁围山，日光透不过，它反射了，看来是。这是一个事儿。

佛光没有所能障碍的，全都可以透过。

再有，日月光可以照一切东西，不能照人心哪，不能够给你启发呀。

所以 “ 超日月光 ” ，这个 “ 三昧 ” 就比那个日月光的光明——日月光已经不得了，你看，我们的光明靠它，这一切东西要生长完全要靠太阳嘛，不然就我们没有东西可吃，什么都不活了，但是它这就不能照人心，所以有人说是 “ 晒太阳开悟了 ” 的？没有嘛！

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最要紧是 “ 不思议光 ”啊 ，这些光是 “ 不可思议 ” 呀。

总赞哪，一切是 “ 不可思议 ” ，所以《华严经》这个经称为 “ 不可思议 ” 呀，《阿弥陀经》也称为 “ 不可思议 ” 。不是你这个言语、你的头脑你所能够达到的、所能理解的。

所以 “ 超情离见 ” ，超过大家的这种我们所谓的情理、这一些情感，超过这个范围；离开这一切 “ 见 ” ，因为你众生所有这些都是称为 “ 成见 ” ，也都是些 “ 谬见 ” 。

实际上，这 “ 颠倒见 ” 哪。 要离开你所有的 “ 见 ” ，你这个头脑中所有的 “ 见 ”。

《四十二章经》是翻译得最早的经，汉朝就翻译来了，四十二段，但是里头有很重要的话。

比如说：“ 慎勿信汝意，汝意不可信。” 你要慎重！千万不要相信你自个儿的意思、你的思想。这一句就够了，底下还叮了一句：“ 汝意不可信。” 你的意思不可以信。

所以这个也就告诉我们，你不要太 “ 主观 ” 了。

“ 主观 ” 是非常麻烦的，总至少你先客观一点儿，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己，主观哪，自以为是啊。

再进一步说，所有这一切脑袋里头的产物、这一些 “ 见解 ” ，都还是生死中的东西、六道中的东西，不是解脱的东西，不是成佛的东西。

所以要这样的话，必须要超过这些。“ 佛之所以出兴于世，就是要开示悟入佛的知见 ” 。

我们现在众生都是众生的知见，所以我们学佛的过程，也就是改造的过程，要把我们的众生的知见去掉，而换成佛的知见，也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。

但是你不把你现在这些错误的、当家做主的这一些东西能把它排除开，这一步就达不到。

而要做到……说到我们要把我们（众生的知见）全换成佛的知见，众生谈何容易啊。

所以净土法门之 “ 微妙 ” ，这样最伟大的一切工作，你到了极乐世界再去做，接着去做，这也就保险了，再也不退转了，一直到成佛啊，恢复自己的本来的这一切。

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所以这 “ 十二光 ” 是 “ 不可思议 ” 啊，念佛就是 “ 不可思议 ” 呀！

而这个念佛之殊胜者，它的不可思议就是 “ 全摄佛功德成自功德 ” 。你念佛的时候，你就把佛的功德全摄成你自己的功德。

所以这一句佛念得很诚恳的时候，能够消除八十亿劫（生死重罪），这个 “ 劫 ” 是多长的时间，而这个 “ 劫 ” 是八十亿个劫，不是普通的罪，小偷小摸，而是生死的罪。

所以我们不要听到有很多，好像很怕呀，我们都要换了，不行啊。

所以阿弥陀佛大慈大悲，就有这样儿一个净土法门，往生之后你还是凡夫啊，你这些 “ 情见 ” 还是一直消不掉，虽然念一句可以消除 “ 八十亿劫生死重罪 ” ，消了很多业——消不了多少！过去无量劫来，那个 “ 业 ” 虚空装不下呀。

所以说罪业如果真有一个实质的东西在这儿，整个太空都装不下呀。因为这个时间太长了！所做的太多了！

所以现在说必须消了业才能往生，那就没有往生的日子了。

现在有一些事情缠不清！有人说，你给人写一篇文章，我说我不参加这个。各随各的缘吧！

他有他的缘，有喜欢听他的，那就按他那个办；我们不做他们这种说法，大家有缘的愿意听，那我们就 “ 带业 ” 了，“ 阿弥陀佛都替你托运行李了，你方便多了，不要自个儿背 ” 。

所以这一段是 “ 十二光 ” ，无量寿、无量光，佛的 “ 光明 ” 。

底下紧接着说这 “ 光 ” 的作用。不然说佛有这么多 “ 光 ” 和我什么关系啊？关系很深哪！