窥基大师：妙法莲华经玄赞卷第一(本)——（四）

心经

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心经

菩萨亦二。一者顿悟二者渐悟。渐悟有二义。一者若从得二乘果发心向大名为渐悟。由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄。未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟。故涅槃经但说圣人八万劫等。不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行。来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故。闻思悟解亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数小者。谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人。何妨异生有生数小者。此经所说一乘之理。论虽言为二声闻说谓退心。应化。法华一会正唯为退菩提心说。兼亦为应化。满慈子等亦在会故。若准摄论合以十义说于一乘。义兼为三理亦无失。决定种姓不愚法故。不定种姓回求大故。其应化者为化记故。虽亦可为二菩萨说。正宗唯为渐悟者说。故下经云。菩萨闻是法疑网皆已除。义兼顿悟于理未爽。摄论十义解一乘云。为引摄一类及任持所余。由不定种姓诸佛说一乘。所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨退菩提心声闻。执着小果自谓究竟故。舍利弗言我悉除邪见于空法得证。尔时心自谓得至于灭度。迦叶亦言佛令我等出于三界得涅槃证。于菩萨法不生一念好乐之心。此皆昔时执着小意。即摄论云。三种练磨心。断除四处障缘法义为境。四处者一二乘作意。二诸疑离疑。三于所闻思法中言我能然余不能尔。四于骨琐乃至菩提执着分别。二乘作意者。执二果为极故。为断此执而说此经。渐悟菩萨执佛菩提于己无分。欲生退败还住二乘。为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨。执唯已依大乘修行可得成佛。已住声闻不得作佛。今破此执显二乘非极。住二乘者亦得作佛。故说是经。由此摄论断四处言一二乘作意。二言我能然余不能尔。即此二种诸疑离疑即是前也

　　彰记行中有二。一彰记二彰行。初彰记者。佛自成道未为声闻授菩提记。今为授记故说是经。故下经云。我设是方便令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说说时未至故。今正是其时。决定说大乘。又迦叶言。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法。不生一念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻。阿耨多罗三藐三菩提记。心皆欢喜得未曾有。又云或说修多罗．伽陀。及本事．本生．未曾有。亦说于因缘．譬喻．并祇夜．优婆提舍经。唯为声闻说此九部。不说授记．方广．自说。故此以前未为授记。今为授记故说是经

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨