从初一十五上香礼佛谈佛教香文化

石佛禅寺

自东汉明帝时佛教传入我国，至今已有两千余年，对于佛教徒来说，每逢农历初一、十五到寺院上香礼佛已成为习惯。

作为佛教中礼佛的最基本用品，香在中国传统文化中的历史渊源颇为久远，春秋战国时就已有使用天然香料的记载，屈原在《离骚》中对香草就以歌咏之：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，展现了古人对于香的淳朴情感。

佛教自兴起之时，就与香结下了不解之缘。释迦牟尼佛住世之时，就对香十分推崇，其后两千年多年，佛家用香的风习不改，不断得到强化和发展。

而我们常见的农历初一十五到寺院上香礼佛，源于《地藏菩萨本愿经》的记载：“复次普广，若未来世众生，于一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。”

其中说到的十个日子便是十斋日，在十斋日佛教徒吃斋念佛，可祛灾消难，增添功德。而十斋日中初一和十五均为天神巡视下方的日子，也是佛门殊胜的日子，并且这两天是月亮由亏到圆，由圆到亏的时间。所以，在初一十五吃素食，前往寺庙上香礼佛等善行有着很大的加持力。

除了初一十五上香礼佛外，香在寺院活动中应用得十分普遍，基本上寺院所涉及的活动都会有上香礼佛这一程序，这表明香在佛教中的地位很高。而作为佛教中的“十供养”之一，香在佛教经书中有丰富的记载，诸佛圣众也有大量关于香的论述。

《华严经》记载：“以善根回向、供养诸佛，以无量香盖，无量香幢，无量香幡，无量香宫殿，无量香光，无量香焰，无量香住处，无量香佛世界，无量香须弥山王，无量香海，无量香河，无量香树，无量香衣，无量香莲华”……“以如是等无量无数众香庄严以为供养”。

另据经书所记，佛陀也曾对清净慧菩萨讲述：“以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀郁、金龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香”制成香水沐浴佛像，再取少许洗像之水置于自头上，“烧种种香，以为供养”。此为“诸供养中最为殊胜”。

香伴随着中国文化的历史发展走过了兴衰千年的历程。在数千年的用香文化中，香既是沟通人神、敬奉先祖的媒介，又有怡情养性、启迪才思之妙用；既是祛秽致洁、美化居室的妙方，又是养生疗疾、祛疫辟瘟之良药。

香在中国已形成了一种独特的文化，宋代诗人陆游在《雨夕焚香》中写到：“芭蕉叶上雨催凉，蟋蟀声中夜渐长。燔十二经真太漫，与君共此一炉香”；四大名著之一的《红楼梦》中也多次出现上香礼佛的内容。

孟子曰：“香为性性之所欲，不可得而长寿”，上到皇室大夫，下到普通百姓，上香焚香以礼佛已成为古人生活中的一部分。

在生活中，我们也常见到寺院把香料掺入涂料中粉刷佛殿的堂柱门窗，在重要的寺院活动中泼洒香水，寺院在佛诞日浴佛时供信众饮用的“七香汤”也是以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种香药煎沸而成的汤汁。可见香与佛，与佛教有着不解之缘，联系密切。

以香礼佛，在佛教中是一种虔诚的、真诚的供养。《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”

自古至今，以香为沟通凡圣的媒介，求得自身功德圆满，是佛教徒们的共同祈愿，我们常见的成语“撮土焚香”就彰显了上香礼佛之功德。

“撮土焚香”出自明朝小说家吴承恩的著作《西游记》第十四回：“三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。”意思是说，唐僧知道这是观音菩萨所传授的真言，急忙用手把土聚拢成堆，撮土代替香炉，朝向东方烧香，朝拜菩萨。

另外，如“焚香礼拜”“求福禳灾”等成语也都表现了上香礼佛的功德之深。而对于初一十五到寺院上香礼佛的人来说，其功德在于：

1、为自己和家人祈福求安，以得除病延年，无诸灾难之功德；

2、以香为“使”，求得沟通凡圣，向佛菩萨传递自己真诚之心情；

3、求得智慧圆满。佛家认为，香与人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。

清香一柱，普供十方一切诸佛。上香礼佛，贵在虔诚恭敬，在寺院上香礼佛时，我们应注意以下几点事宜：

1、上香前最好养成沐浴、更衣、净手 的习惯，衣着以端庄大方得体为宜；

2、上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学，也表示供养佛、法、僧常住三宝，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”；

3、上香时，香要自己点，不要由别人代劳，求福报，自己得。

佛曰：“一切供养中，法供养第一。”上香礼佛，观香烟飘散，从有形到无形，去染成净，上通苍穹，对话凡圣，下怡性情，净化环境，悟佛之理，如此而行，福慧具足，心想事成。

心闲万籁静，静对一炉香，阿弥陀佛！

神瑛侍者06

阿弥陀佛！可我梦中听”世尊 观音“说，入我福门 当遵从吉祥节运，佛弟子当"初一 十六 ”“初二 十五”“初一 二十”……几种日子给神灵上香，上香数根 以四就可，如尊此法，好运 从生！