无量寿经（新加坡二次宣讲）

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敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0002



　　请掀开经本第一面，页序在最下面的阿拉伯数字，第一面「法会圣众第一」。佛经，它的体例自然的分成三分，这就是序分、正宗分和流通分。昨天已经略略给诸位介绍过了。序分，在这部分里面要为我们说明这次法会它的缘由。正宗分，这是法会最主要的一分，将一会重要的义趣完全发挥出来。最后的流通分，是希望听到这部经的人、读到这部经的人，都有责任、有义务将这个法门尽心尽力的宣扬，也就是推荐介绍给一切众生，使一切众生都能得到大法圆满的利益。由此可见，佛法心量是很大的，大乘经上常讲「横遍十方，竖穷三际」，这是佛菩萨的心量。我们学佛目的就是要作佛，也就是所谓的成佛；我们学佛目的就是要成佛，也就是说要恢复我们本能的心量，跟诸佛如来没有两样。

　　现在请看经文第一品里面「法会圣众」。给我们介绍这一次的法会里面的状况。

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。】

　　这是一小段，先看这一小段。这一小段就像我们现代的会议记录，把法会的时间、处所、说法的人以及参加的大众都有一个记载。这是跟一般老师上课教学稍微有一点不同。

　　第一句『如是我闻』，我们常常读佛经的人一定会知道，所有的佛经一开端都有这一句都是相同的。既然每部佛经前面都有这一句，由此可知，这一句就非常重要。这四个字到底说的是些什么意思？实在讲这四个字就是说明佛为我们所说的一切经，他的根据就在这一句；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要是把它总括起来，他说的是什么？就是说了一个「如是」。那这就妙极了。

　　要是从字面浅显的来说，如是我闻，「我」是集结经的人，阿难尊者。我们知道世尊当年在世讲经说法完全是用口语，并没有文字的记载；一直到佛圆寂之后，众弟子们觉得老师一生对于大众许许多多宝贵的教诲，应当要流传给后代。流传后代，靠口传就很难，而且容易发生错误，最好的方法就是用文字把它记载下来。记载要正确，不能够误导后人，因此这个工作做得非常的谨慎。同时这个集结是团体来做，而不是属于个人。集结的方式是请阿难尊者把佛以往讲的这些经重复说一遍。阿难尊者在同学当中，他是最有名的多闻第一，也就是说世尊一生所讲的这些经典，阿难统统听过。

　　那阿难记忆力非常之好，几乎像我们的录音机一样，他听一遍之后他就不会忘记，能够像佛一样的说出来。也许诸位很难相信这个记忆力这么好，我能相信。我现在老了，我在年轻的时候跟李老师学佛，我听他老人家讲经，我不能记到百分之百，这个能力我没有，但是至少可以能够记到百分之九十五，我有这个能力。所以阿难尊者能够记忆到百分之百，我相信。有这样的能力，那学东西自然那就快速。因此大众推阿难尊者升座讲经，旁边就有人记录，听众是五百阿罗汉。我看到我们这个四楼旁边有五百罗汉也都来了，那五百罗汉来了。

　　这五百罗汉都是佛的学生，他们都曾经听佛讲经的，请他们来作证明。阿难宣说之后，如果其中有一个人提出反对的意见，说阿难尊者你这个说法我没听说过，这一段的话就要删掉，就不能够记录。所以这个集结经的严谨，是要五百个听众每一个人都承认，都没有话说，这才能够记录下来；不是现在是多数通过就可以了，不行，一个人提出意见，就不能够记下来，一定是人人都赞成、人人都同意这个话确确实实是佛说的。所以这个经典写成之后，第一句用「如是我闻」，这部经是我听佛所说的。佛怎么说我们就怎么记录，就如同佛亲口所说的一样，这叫信成就，使后人能够相信，这是集结的意思。

　　它真正的深义，佛法里面所说的密义，「如」就是真如，也就是我们现在所讲的事实真相。与事实真相完全吻合，这就是「是」；如果不是事实真相，那就不是。所以这两个字放在此地，显示出世尊为我们所说的都是事实真相，这是通途的说法，这个讲法能够适合于一切经。但是它在每部经、每次的法会，那有它特别的意思。譬如在这一会上，这一会是世尊为我们说明西方极乐世界依正庄严，这也全是事实，决不是虚构的。虚空太大，世界无量无边，我们的智能、知识、能力太小，不要说太空当中许许多多事实真相我们不明了，即使在我们现在居住的这个地球，

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地球上许许多多事实真相我们也无法明了，何况他方世界。佛与大菩萨他们的智慧无量无边，尽虚空遍法界他都能见到，无所不知，无所不能；我们见不到的，他见到了。佛跟我们所说的都是事实，决不是理想，决不是推测，跟我们讲极乐世界，极乐世界确确实实有；跟我们讲六道轮回，六道轮回也是真有，也不是假的。所以这是「如」的意思。

　　既然这一句是信成就。信是修学最基本的一个条件。佛在《华严经》上说「信为能入」，把佛法比喻做大海，信就能入。佛法的大海，实在说就是智慧的大海；无量无边的智慧，你要相信，你才能够得到，所谓是「信为道元功德母」。道就是成佛之大道，成就究竟圆满智慧的这条道路，这就是信。无量无边的功德也是从信心里面生出来的，这个母是母亲，是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就是信心。信就非常重要！

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说「依实相理」。实相就是事实真相。释迦牟尼佛依事实真相的道理，为我们说明念佛求生净土，决定是正确的，这叫如是。在本经里面讲，蕅益大师这个讲法非常的圆满，佛给我们说的是事实真相，佛教给我们求生西方极乐世界也是决定正确。既然如此，佛为什么说了许许多多的经论？为什么说这么多？只要给我们说这一部经就好了，为什么说得那么多，搞得我们今天是眼花撩乱，无所适从，这为什么原因？这里头有道理的。因为众生根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的。实在说，任何一部经论、任何一个法门都无法叫大家共同来接受，因此佛就随顺众生的根性，你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，所以应机说法。众生的根机是无量无边，佛讲的法门也就无量无边了；四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，就是这么个道理。

　　佛说了许许多多法，可是你要知道，这许许多多法到最后都归到一法，万法归一，这才是个正理。所以说殊途同归。这个「一」是什么？这个一就是极乐世界，就是西方净土，这是我们很明显的能够看出来。无量法门同归华藏世界，华藏像大海；到了华藏世界之后，文殊、普贤这两位菩萨，十大愿王导归极乐，这我们才想象、才体会到，原来西方世界大概是华藏的中心，是华藏的精华；所以华藏世界的菩萨都要到极乐世界去见阿弥陀佛，到那个地方去修学。可见得这的确是大乘当中的大乘，了义当中的了义，殊胜无比！

　　如果我们修，从别的路走、别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，这要修多久？在《华严经》上佛给我们说了真话，不止三大阿僧祇劫，而是无量大劫，不是三大阿僧祇劫，这时间就太长太长！为什么要这么长的时间？因为他有进进退退，实在说进得少，退得多，他有退转，所以这个时劫就非常非常长。这个法门这就容易了，一生当中决定成就，不必要那么长的时间。照《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，就成功了。古德告诉我们根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就；这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。我们要问一问，这个时间是短是快，但是成就的果报要跟修三大阿僧祇劫的人比一比到底哪个高？假如这七天成就的比不上人家，人家三大阿僧祇劫的高，我们这个比不上人家，那这个法门也并不很殊胜，也并不很奇特。可是佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高，还要殊胜，这就不可思议！所以这个法门叫难信之法。

　　我们佛门里面许许多多的大法师、大善知识、大居士不相信，这不足以为奇，为什么？还有很多阿罗汉、辟支佛也不相信，还有许多菩萨们也不相信，难信之法。佛说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，成了佛他才相信，没有话说，完全明白了；等觉菩萨如果得不到佛力加持，实在说他也搞不清楚。可是这奇怪的事情发生了，这样难信的法门，我们为什么会相信？这奇怪！这个法门给你讲了不相信，那是很正常的，不奇怪；相信了，这才奇怪，这不平常。你之所以能够相信，佛在这个经上也说得很清楚、很明白，是你过去生中无量劫修行的善根福德因缘在这个时候成熟，这是你自己的功德，同时这就是讲现在就得到十方一切诸佛如来本愿的加持，这是他力。这个法门叫二力法门。所以我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这就是得到一切诸佛如来的加持，真正不可思议，我们一定要深信不疑。

　　就本宗的教义来说，「如」，是心是佛，这是如的意思；「是」，是心作佛。我们今天要作佛，这个重要！这才是真正的大事因缘。《法华经》上所说的「佛为一大事因缘出现于世」。这个大事就是我们这一生作佛的机会成熟了，这是大事，如是两个字的意思。我闻是闻成就。是阿难尊者亲自听佛说的，不是传闻，传闻未必是真实，亲闻，使我们对于尊者的复讲能够生起信心。

　　『一时』，这是时间的成就。什么时候说的？并没有把年月日记载下来。我早年初学佛的时候，对于经典上的六种成就很敬佩，唯独对「一时」怀疑。阿难既然记忆力那么好，佛所说的每句话他都没有忘记，这是哪一年、哪一月、哪一日讲的，应该要把它记下来，含糊笼统说个一时，不能叫人服气，这心服口服很不容易。古人的批注说的也不是说得很圆满，当然说得也有道理，因为佛当年讲经不是在一个地方，这我们晓得。世尊四十九年足迹可以说遍五印度，印度是很大的地方，他到处讲经。那个时候印度并没有统一，跟中国的情况是一样，属于部落的时代，一个部落就是一个小国家。佛出生的时候是我们中国周朝的时代，我们中国周朝，诸位读历史都晓得多少个国家？八百诸侯，八百多个国家。而每个国家用的历法不一样，在中国到周朝的时候已经不错了，周朝几乎所有的诸侯都用周朝的日历；换句话说，对于这个时是能够统一。但在印度就不一样，每个国家的历法不相同，因此记载下来也无从考查，这是真的，这是事实。虽然无从考查，

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如果能够记录下来，我们后人看到这个，心里也很踏实，这「一时」总觉得含糊笼统。

　　到后来对于大乘经典稍稍明白一点，这才晓得他用的「一时」意思很深。实实在在讲不指年月日时，那个是死的，这个一时是活的、活活泼泼的。古德也有讲法，「师资道合之时」、「机感相应之时」；这个讲法也很有道理，也很能讲得通。在中国历史上所记载的，唐朝时候我们中国天台宗的智者大师，他老人家读《法华经》忽然入定了，他读到「药王品」入定；这一入定，他这个人在天台山（浙江的天台），他的神识到印度去了。就在这个地方，王舍城耆阇崛山，这个山我们通常也叫它做灵山，灵鹫山就是这个地方。释迦牟尼佛讲《法华经》在灵鹫山讲的，《无量寿经》也在灵鹫山讲的。智者大师到灵鹫山去了，见到释迦牟尼佛正在讲《法华经》，他在底下还听了一座；这一出定就告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散，还在讲，一时。

　　由此可知，这个「一」在本宗里面讲「一心不乱」。如果我们证得一心不乱的时候，世尊在灵鹫山讲《无量寿经》这个法会现在也没散，你可以在灵鹫山亲自听释迦牟尼佛讲经。这个「一」的意思就长了，它是活活泼泼的。也可以说三资粮具足的时候，这对我们净宗来说信愿持名，就像本经所说的「发菩提心，一向专念」，这个时候必定得感应道交，就有感应道交了，我们一定能够见到世尊，乃至于一切诸佛如来讲《无量寿经》的法会。所以它这个字太好太好，意思非常之深。

　　『佛』是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。在此地我们要认识清楚佛教是教育，是释迦牟尼佛对一切众生最真实、最圆满、最究竟的教育，它不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。我们称佛称本师，根本的老师，创立这个教育的老师，就是创立佛陀教育的第一个老师，我们称他作本师。我们自称三宝弟子，弟子是学生，所以我们跟佛的关系是师生的关系，这个诸位一定要清楚。宗教里面没有师生的关系，教育里面才有师生的关系。佛是我们的老师，有时候我们尊称为导师，他引导我们。

　　『在王舍城』，而不是说他「住」，为什么？佛出家了，没家，有家才有住。所以问你：你住在哪里？我家在那里，他住在那里。佛没住，佛出了家；出了家只好问，佛现在在哪里？在哪里讲经？哪个地方请，他就到哪里去，他没有一定的地方。所以要问佛在什么地方？在跟住不一样，佛在王舍城。这地名我们也把它省略，不要详细介绍，一般批注里面都介绍得很详细。

　　『与大比丘众万二千人俱』，这是当时参加法会的大众。我们看到这个状况，一定有一种不可思议的感觉。我们这一个讲堂，我想听众最多也不过一千人，我们说法还要藉麦克风、还要扩音器；释迦牟尼佛这个讲堂一万二千人，比我们人要多十二倍，那个时候没有麦克风、没有扩音器，佛说法每个人都听得清清楚楚，明明白白。同时大家还要知道，来参加与会的大众不是从一个地方来的，在那个时候印度都是小国，从许许多多国家来的，言语也不相同，文字也不相同。佛以一音而说法，众生随类各得解。佛的音，妙音！我们从这儿体会。假如佛说法后面人都听不懂，听不懂的人都解散了、都跑掉了，谁还愿意在这儿坐着？我们在这里能想象到佛有不思议的神力，的确是以圆满音说法。

　　通常我们在许多经上所看到的，与会的大众千二百五十人，这是佛的常随弟子。释迦牟尼佛到哪里，这一批人都跟到那里，几乎一生没有离开释迦牟尼佛的，千二百五十人，所以许多经典里面集结都用他们来做代表。当然除这常随众之外，还有很多人参加，那都不记录在文字里面。此地记录的，使我们觉察到它跟《法华经》一样。佛讲《法华经》听众是万二千人俱，这就说明这个经跟《法华经》是平等的。《法华》在整个佛法里面，《华严》、《法华》大家尊称为一乘圆教；这就说明这个经是一乘圆教，跟《法华》相等。再看底下两句，这是赞叹与会大众的德能。

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这两句话不是随便说的。『一切』就是指与会的这大比丘一万二千人，他们都是大圣。这个大圣，如果在小乘来说就是阿罗汉；小乘的四果罗汉是大圣，三果以下的那就不能称为大圣。可是我们在前面看到，他说大比丘，他不是小比丘；本经是大乘经不是小乘经。因此这个大比丘就不是小乘是大乘的。尤其这个地方说的大圣，大圣在大乘佛法里面，一定是要证到地上菩萨才能称为大圣。我们平常赞佛「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是大圣。菩萨，这通指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，我们称菩萨。初地到十地到等觉我们称摩诃萨，这大圣。由此可知，这些人不是普通人，都是十地以上等觉菩萨。他们化身示现为比丘的身分，参与这个法会听佛讲经，作为影响众，这个意思就深、很不平凡。这些人『神通已达』，他的智慧神通都已经达到圆满了，这个「达」是通达无碍，这不是普通人能够做得到的。下面给我们列举「上首」。这个上首就好像大众里面的班长一样，大众里面有杰出表现的，提出他们来做代表。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　我们在每部经里面的开端都看到这些人名，但是这些人名不相同。仔细再看看这部经所列的名字很特别，特别在哪里？第一位列的是『憍陈如』。你们诸位要留意去看看这些佛经，哪部经里头把憍陈如列在第一个？它这个排名顺序含义甚深，不是随便排的。憍陈如是什么人物？读《释迦牟尼佛传记》我们都晓得，世尊在菩提树下示现成道，然后在鹿野苑度五比丘。这释迦牟尼佛最初说法，度这五比丘，为这五个人说法，憍陈如第一个开悟的，第一个证果的。他摆在这个地方，那用意就不平凡，就是说明这部经是第一个成佛的。在一切法门里面修行证果这是第一经，用憍陈如来代表。我们今天接受到这部经，依照这个法门来修学，诸位晓得第一得度、第一成佛；因为往生西方极乐世界就圆证三不退，

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这一生当中一定是成就圆满的佛果。

　　第二位是『舍利弗尊者』，舍利弗代表智慧。如果不是大智慧，不能接受这个法门，不能相信这个法门；能够相信，能够接受，这是大智慧。诸位要知道智慧跟聪明不一样，聪明人没有智慧，有智慧的人也不见得聪明，这是诸位一定要辨别清楚。智慧是辨别真妄，是辨别邪正，辨别利害，这是智慧。六道轮回是虚妄的，六道轮回是大害。往生净土永脱轮回，一生证得究竟圆满的佛果，这个利益之大，一切诸佛纵然无量劫的宣说都说不尽，这也都是事实真相。所以用舍利弗代表大智，能信、能愿、能持名。

　　第三位是目犍连尊者，『大目犍连』。这是世尊会下神通第一。唯有大目犍连才肯信愿持名，为什么？他能够通达明了。通是通达的意思，神是神奇莫测，换句话说，不是我们普通常识能够达得到的。世间人喜欢神通，喜欢智慧，究竟圆满的神通智慧在西方极乐世界。你看舍利弗、目犍连向往西方净土。『迦叶尊者』代表宗门，代表的禅宗，他是禅宗的初祖。『阿难尊者』代表教下。这两个人就把整个佛法都包括了。除了禅宗之外，其余的九个宗派都叫做教下，以这两个人代表整个的佛法，不离开净土。整个佛法最后都是归宿于净土，以他两位来做上首，这是声闻众。下面这一段再给我们说菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　这个法会实在讲非常非常的殊胜。『普贤』跟『文殊』是华严会上的二大菩萨。华严三圣，佛是毘卢遮那，菩萨就是文殊、普贤，华严三圣。这个意思是说明本经跟《华严经》是平等的，就是《华严》。前面我们看到这个大比丘万二千人俱，实在讲本经就是《法华》，跟《法华》没有两样；这个地方告诉我们本经就是《华严》。所以古人有称《无量寿经》为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。净宗跟《华严》的关系非常密切，真的是《华严》的归宿。

　　所以蕅益大师说，净土《无量寿经》跟《阿弥陀经》是「华严奥藏，法华秘髓」，我们从这个地方也能得到证明。蕅益大师说的话，的确是有根据，不是随便说的。这个经典在整个佛法的地位上来说，登峰造极，达到了最高峰，确确实实是第一经。同时普贤菩萨又是密宗的初祖，他代表了密宗。所以《无量寿经》里头有密，有禅、有密。佛所讲的八万四千法门、无量法门都在这一部经中；八万四千法门、无量法门都从这部经里头流出去的。换句话说，这一切法门到最后还归《无量寿经》，这是源头，这是根源。

　　密宗的承传，我们在历史上看到是佛灭度之后六百年，有一尊龙树菩萨出现在世间，龙树菩萨非常聪明，他的智慧、他的能力确确实实是超乎常人，世间流传的经论，龙树菩萨在短短几个月当中全部读尽了。佛法的经典、外教的经典，印度有许许多多宗教他统统都学，统统都学完了，于是乎自己贡高我慢，世间所有的他全都学了，没有一个人能跟他相比。《金刚经》上常讲大菩萨要护念小菩萨。于是大龙菩萨见到龙树生起慈悯之心，就请他到龙宫。龙宫里面收藏着有很丰富的经典，到龙宫里面去参观，他也很欢喜就跟着大龙菩萨到龙宫里面去参观。看到大龙菩萨收藏的佛经，数量是多少？十个三千大千世界微尘偈、一四天下微尘品。龙树菩萨这一看，呆了，贡高我慢的心马上没有了，为什么？自己学的太渺小了，看看这个地方的藏经这样丰富，自己学的太少。这是一部什么经？《大方广佛华严经》。

　　释迦牟尼佛所说的全部的经典，在龙宫里面收藏。龙树菩萨一看叹为观止，阎浮提众生没有能力接受；于是乎看中本，中本数量还是太大，无法接受；再看小本，小本是什么东西？目录提要。就好像《四库全书》，我想新加坡国家图书馆应该有《四库全书》。《全书》有一个目录提要，台湾所印的精装本目录提要有这么厚的本子五本。大概龙树菩萨就把《华严经》的目录提要带回我们人间了，这就是我们现在所看到的《华严经》，数量有多少？有十万偈。一偈是四句，印度人计算这个书本跟我们中国人不一样。我们中国人算字数，这一本书有多少字，算字数；像《老子》五千言，就是五千个字。我们中国人算字，印度人不算字数，算四句，这一句长短不论，四句叫一偈。以偈为单位，总共有十万偈，四十万句。这是《华严经》的目录提要，总共有四十品，有四十品十万偈。

　　从东晋，《华严经》传到中国，因为这个经太大，古时候不像现在印刷术发达，那个时候没有印刷，都是手写的，也没有纸张，写在贝叶上。贝多罗的树叶，也许同学们见过，那个树叶很厚，像我们那个芭蕉叶一样很厚。把它切成一块一块，一块写四行，两头打一个洞，用绳子穿起来。这一部《华严经》，如果用现在的大卡车，恐怕要好几车才能装得下，一部经！不像现在。所以你晓得那个时候很容易散失，容易丢掉，不容易保管。

　　第一次传到中国来，就是个残缺不完整的本子，总共有三万六千颂；十万偈只有三万六，你看看三分之一多一点。我们中国把它翻译出来了，这就是晋朝翻译的，叫《六十华严》，六十卷。我们读经，往往读到那里，忽然看到好像断掉了，下面接不上，这经文有缺失，确确实实遗失了，没有传到中国来。到唐朝，实叉难陀从印度带了《华严经》，也不完整，但是比晋经多了九千颂，所以它总共有四万五千偈，差不多将近一半，在唐朝翻译出来，就是现在大家所见到的《八十华严》；只有原来的一半，一半还缺一点。唐德宗的时候，乌荼国国王，这是个小国，向中国朝廷进贡，进贡就是给皇帝送礼物，礼物里面有《普贤菩萨行愿品》。这一品完整的，没有欠缺，把它翻译出来四十卷，叫《四十华严》。所以中国《华严经》三次翻译，都不是完整；但是《四十华严》到中国之后，跟《八十》合起来，虽然不完整，但是大致上意思能够看得出来。这是《华严经》传到中国的历史。

　　这是讲到龙树菩萨。龙树菩萨在南天开铁塔，把铁塔打开，见到金刚萨埵菩萨，

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也叫金刚手菩萨。这个金刚萨埵，或者叫金刚手是一个人，普贤菩萨的化身，把密法传给龙树；龙树传下来，密宗是这么来的。所以密宗是普贤菩萨传的。观世音菩萨大家都知道，观世音菩萨在密宗里面叫准提菩萨，准提是观音菩萨的化身，在密宗里面的化身。所以金刚萨埵是普贤菩萨。普贤菩萨在此地也就代表了密，密教。文殊菩萨代表禅宗。禅，不是六度里头的禅定，诸位要晓得，禅是六度里面的般若波罗蜜。你看《坛经》六祖大师一开端就叫的大家「总念摩诃般若波罗蜜多」，没有叫他念禅定，叫他念摩诃般若波罗蜜多。所以禅是文殊代表。这两位菩萨在此地就显示出密净不二，禅净不二。所以净宗里头有禅、有密、有教，所有一切法门都在本经之中，这个经就宝贵，这个经确确实实是佛法的精华！我们读了、接受了，一切佛法都在其中，再不要去费很多精神、很多时间去涉猎许许多多经论，用不着，这一部经典全都包括了。

　　『弥勒菩萨』，这是当来下生的一尊佛，现在在兜率天，后补佛。我们这个世间不少人向往弥勒菩萨，因为知道他将来到这个世间来成佛，我们都很乐意做他的弟子，就像舍利弗、目犍连跟释迦牟尼佛一样，所以有不少人想生兜率内院，将来菩萨下来作佛，他们跟下来作弟子。这个愿心很好，可是到兜率天内院可不是一个容易的事情。修学这个法门，这常讲的弥勒净土，修弥勒净土比修弥陀净土要难。你看弥陀净土经上讲，若一日、若二日、若三日，若七日就能往生；弥勒净土七天不能往生，没那么容易。

　　弥勒菩萨是法相唯识的祖师，是法相唯识的专家、权威。你要在法相唯识上不能奠定很好的基础，恐怕他不要你，这个难！而法相唯识的确也很不好学。在今天这个世间我所知道的法师大德们，对于法相唯识有研究的的确不多。在新加坡有一位演培法师，他是专攻法相唯识，对于唯识宗他真的有心得，他是修弥勒净土的，所以很不容易！可是我们要真想见弥勒菩萨，我有一个窍门比他还容易，比他还殊胜，为什么？他生到弥勒内院是弥勒菩萨的学生，见到老师当然恭恭敬敬，不敢随便讲话；我们求生西方净土，而且决定有把握往生，生到西方极乐世界阿弥陀佛的学生，弥勒菩萨也是阿弥陀佛的学生，我们到弥勒内院去逛一逛，见到老学长，那不一样，是不是？那不相同。这是窍门，走近路！所以我们要想找弥勒菩萨不难。何况本经后半部，从第三十二品弥勒菩萨当机，所以《无量寿经》两位当机，前面是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。由此可知，弥勒菩萨将来成佛必定要讲净土三经，一定也是劝大家念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

　　也许大家要问，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来作佛？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到我们这个世间来作佛，这个时间我们一听天文数字，太长太长！这是真的。这个时间怎么计算的？诸位要晓得弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年，一年也照三百六十五天计算，他的寿命四千岁；诸位算一算这个数字就知道，五十六亿多年他那一边他的报身到了，才下生到我们这个世间来示现成佛。现在有一些人这妖言惑众，说弥勒菩萨已经下生了，说弥勒菩萨掌天盘，这妖言惑众，这没有根据的。所以我们一定要依法不依人，要依经典上所说的，这是正确的，经典上没有，那是胡造谣言，决定不可以听信。

　　下面是『贤劫中一切菩萨』，这一个大劫名字就叫做贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。世尊告诉我们，在这一个大劫当中有一千尊佛出世，贤人特别多，圣贤很多，所以这个劫称为贤劫。「贤劫中一切菩萨」，就是弥勒以后这个千佛，九百九十五尊佛，他们现在是菩萨；我们佛门里面供的护法韦陀菩萨，就是千佛最后的一位，最后的一尊佛，这些人也都来参加集会，这是非常重要的人。他的意思实在讲也很明显，就是说明这一千尊佛都跟释迦牟尼佛一样，没有不讲《无量寿经》的，没有不劝人念佛求生净土的。

　　由此可知，这个法门是一切诸佛共同宣扬的，念佛求生净土是一切诸佛对于众生共同的愿望，因此众生发心念佛求生净土，一切诸佛都欢喜。既欢喜，当然加持，当然保佑。所以你念阿弥陀佛求生净土，不止是阿弥陀佛保佑你，所有一切诸佛如来个个都保佑你，个个都加持你，这个功德的殊胜没有其它的能够跟它相比的，真的是无比的殊胜。这是说『来集会』的。总而言之，他们告诉我们的就是这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」，就是这句。这些罗汉我们就迹象上来看，憍陈如、舍利弗、目犍连以及这些菩萨们，实实在在都是告诉我们，无量无边的法门最后都归于净土，所谓殊途同归。我们要懂得这一个密义，懂得它的深义。

　　下面的经文这一开端还是列的上首，是在家的菩萨，这是我们要特别注意的。夏莲居老居士没有把这一段文连在上面，而把它分开了。因为照理讲应该是「又贤护等十六正士」，一直到「解脱菩萨，而为上首」。这应当合在第一段，看起来才比较顺，但是他从这个地方就把它分在第二品，是引起我们注意，告诉我们一个事实真相，那就是这一个法门是度在家居士为主的，主要是普度众生。在家的同修多！出家人少数，在家人多数。在家人总以为在家业障深重，出家将来能成就，在家人不能成就，都有这个错误的观念。殊不知这个经就是叫在家人一生成佛，不输给出家人。从这个经文里面你就能看到。

　　【又贤护等十六正士。】

　　『正士』就是菩萨的称呼。正是正觉，士就是我们世间所讲有学问、有道德的人。这个正觉是有学问有道德的人，菩萨的尊称。所以菩萨在佛门里一般称呼称大士，像我们通常称观音大士、文殊大士、普贤大士，称大士，称正士。这个地方称正士也称开士，开悟的开，这都是对于菩萨的称呼，对菩萨的尊称。

　　说到这个地方我略微跟诸位提一提。那就是现在有一些人对出家人尊敬，尊敬称呼过了头，过分了，对出家人称大师，这不可以，

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不可以称大师，大师只有对佛的敬称。你看看观音菩萨称大士，出家人称大师，比观音菩萨还高，这成什么话？这不可以的，这是我们必须要晓得的。不懂佛学常识的人他错误，那没有话说，他无知！我们懂得，不可以，不可以这样称呼。所以大师是对佛的尊称，不是随便出家人都可以称的，这要晓得。

　　此地列的十六位菩萨全是在家菩萨，在家有十六位。出家的你看看，普贤、文殊、弥勒只列了三位，出家的声闻只列了五位，在家的列了十六位，这个比例上就很显明的说明，这个法门是度在家人的。十六位菩萨当中只有一位贤护是我们这个世界的。当年释迦牟尼佛在世的时候，也是出现在印度的，贤护菩萨，在家菩萨；其余的菩萨他方世界来的，这个意思也很深。证明十方诸佛都说这个法门，他们今天听到释迦牟尼佛也说这个法门了，非常欢喜都来参与这个集会，做影响众，全是在家菩萨。

　　『贤护』，我们先看看它名号里面所表的意思，这个名号是代表如来善护念诸菩萨。像佛在《金刚经》上所说的，我们真正发心求生净土，真的发心，那这不是假的，真的很难。真发心求生净土；这个心一发，你就是菩萨，你就得到一切诸佛的护念。可是你要发真心，假的不行，什么是假的？发心要求生净土，这个世间牵肠挂肚放不下，那是假的，那个得不到诸佛的护念。真正发心是这个地方统统放下了，确确实实心里头没有牵挂、没有留恋，一心念佛求生净土，这个人立刻就得到一切诸佛的护念，得到诸佛的加持。这个一定要清楚。

　　【所谓善思惟菩萨。】

　　第二位『所谓善思惟菩萨』。这一位菩萨名号里面代表的是真实的智慧，我们常讲智慧明了，思惟就是明了的意思。六根接触外面的境界，一接触就明了，这是三慧，闻思修三慧；而不是说接触之后再去研究研究，再去想一想，那一想就坏了，想就落在第六意识里头去了，那就变成虚妄的分别了。所以菩萨跟《楞严》上所讲的「舍识用根」，他们这个观察，决不用心意识，离心意识，那是真实的智慧。一接触就明了的意思，我们叫它做思慧。明了当然就不迷惑的意思，我们叫它做修慧。实际上他闻思修是没有差别的，是一次完成的，闻思修一而三，三而一，不是三个阶段；三个阶段那就落在意识里头去了，那是凡夫，那就不是圣人。我们要懂得善思惟菩萨。

　　【慧辩才菩萨。】

　　这个意思非常明显，他有真实的智慧，辩才无碍。

　　【观无住菩萨。】

　　《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，六祖能大师从这一句开悟的，从这一句明心见性的，这一位菩萨大概也跟六祖一样，从这一句经文悟入的，所以叫『观无住菩萨』。加上个「观」，那个味道更深，有《心经》上讲的「观自在菩萨」的味道。无住才自在，住就不自在了。所以可以说与观世音菩萨那个名号的意思相同。

　　【神通华菩萨。】

　　这一位菩萨所表的行权方便，权巧方便才能够利益一切众生，才能够帮助一切众生。

　　【光英菩萨。】

　　第六位『光英菩萨』。光是光明，英是发挥，光明英发，这是展现的这个现象，就是光明遍照的意思，这光英菩萨。

　　【宝幢菩萨。】

　　『幢』是高显的意思，古时候通信设备没有现在这样发达，道场，古时候并不是个学校，所以佛讲经教学，要用现代的话来说，是属于社教，是社会教育，并没有立学校去招生，没有；也就像我们现在这个讲经说法，大众欢喜都来听，没有任何约束。那怎么通知？我们现在比较方便，现在可以发通知寄到诸位家里；有的时候可以做广告登报纸，甚至于广播都可以传递这个消息。在从前没有这些工具，邮政也没有，于是乎这个讲堂前面都有很高的旗杆，这个旗杆不是挂国旗的，是挂信号的。幢，圆形的，有一点像飞机场那个风筒，有点像那个样子的。这个圆形的，挂在旗杆上，大家看到这个，就知道今天这个地方有法师讲经，喜欢听经的人看到这个，他就来了，这是个信号。所以讲经的道场常说「法幢高竖」，就是这个意思，升这个法幢。通常一般做法会就升幡；幡是扁的，扁的幡挂在旗杆上，这是今天我们有法会。圆形的幢升起来时候，今天这里有讲经。

　　「宝幢」，佛法是宝。世间的珍宝，我们得到了可以改善我们的物质生活，所以这有财宝，物质生活可以能够过得好一些。但是诸位要晓得，我们有最大的一个问题，生死事大，世间再多的财物没有办法叫你不老，没有办法叫你不病，没有法子让我们不死。秦皇、汉武都为这个事情忧心忡忡，想尽方法到海岛上去找仙人求不死药，结果还是死了。可是真正的佛法能帮助我们解决这个问题，真实不虚，佛法是宝。宝幢菩萨就是宣扬佛法，是让佛法的珍宝能够传授给大众。

　　【智上菩萨。】

　　这是无上的智慧，佛法所求的，我们学佛学什么？就是学究竟圆满的智慧。这佛经里面是「阿耨多罗三藐三菩提」，是我们修学佛法的目的。有了智慧，这才能解决一切问题。接着下面。

　　【寂根菩萨。】

　　他所表的是六根清净无染，这就是定。根就是六根，六根清净。大势至菩萨教给我们都摄六根。寂是寂静，在定功里面来说，这是最上层的。《仁王经》说菩萨五个等级，它是用忍，忍就是定，最高的这个等级叫寂灭忍，还在无生法忍之上。无生法忍的菩萨是七地、八地、九地。寂灭忍的菩萨是十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛。所以这是『寂根菩萨』表的意思。

　　我们讲修行，讲功夫，或者讲享受，试问问你们世间人讲的享受，到底享受了什么？都含糊笼统，迷惑颠倒！你们所享受的是什么？佛的眼睛很清楚、很明亮，你们享受的是苦，除了苦之外，你还享受什么？你们自己冷静想想，从早晨起床到晚上睡觉，这一天是不是受的苦？无论你做的什么工作，佛法讲的造业，你造的什么业？善业、恶业、无记业，总而言之一句话，你所受的都是苦，没有乐！那个乐是什么？乐是打麻醉针，哪里是乐？这是苦海无边，所以回头是岸，没有乐。真正的乐是什么？寂灭，心地清净，那才是真乐，

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你们没有法子体会，为什么？从来没有享受过，你怎么会体会得到？心地清净，没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，真乐！清清楚楚、明明白白，所以这就乐在其中，真乐。所以是清净寂灭是最高的享受，的确是一尘不染，无所不知。

　　在佛法里面常用「寂照」，这两个字很妙。寂是清净心，照是智慧的起用，是样样明了。寂而常照，这是佛；佛清净寂灭。常照是利益一切众生。菩萨是照而常寂，照是样样明了，在样样明了当中修清净心，这是菩萨；心已经清净了，那是佛。菩萨在样样清楚里面修清净心，就像《华严经》上善财童子五十三参历事炼心。历事就样样明了，炼心是炼清净心，要让这个心在一切境界里头一尘不染，达到真正的清净，这是菩萨。

　　【信慧菩萨。】

　　信里面有慧，这个信是真信，实信，真实的信心，特别是在本宗。因为净宗的修行最重要的条件三个，信、愿、行。所以要真正的相信。

　　【愿慧菩萨。】

　　信底下接着就是愿，愿生净土，愿成佛道，愿度众生。

　　【香象菩萨。】

　　第十二位『香象菩萨』。香象是比喻。佛法里面常用狮子、用大象来做比喻。你看看文殊菩萨骑的是狮子，普贤菩萨骑的是大象；其实文殊、普贤不骑狮子，也不骑大象，为什么要这样画起来？画是表法的意思。狮子代表勇猛，代表智慧，智慧最勇猛；象代表什么？代表稳重，象这样子稳重，所以是代表稳重，代表定。走路牠也很稳当，一步一步，不慌不张的，代表定。普贤他坐在定上，文殊坐在慧上，是取这个意思。

　　【宝英菩萨。】

　　这个菩萨是代表愿海庄严。

　　【中住菩萨。】

　　代表的是中道，无住这就是中道。

　　【制行菩萨。】

　　代表持戒念佛。制是法制，就是戒律。

　　【解脱菩萨。】

　　代表的是成就，代表的是自在，真实的受用。『解脱』，烦恼解除了，迷惑颠倒解除了，脱离生死苦海，脱离六道轮回，脱离十法界，取这个意思。所以解脱是从果上说的，换句话说，前面这十六位从因上讲的，这是从果上来说的。所以这个意思表达得非常的圆满。

　　【而为上首。】

　　这十六位菩萨是在家同修的『上首』，但是诸位要明了这十六位都是等觉菩萨，他们所证得的果位跟观音、势至、文殊、普贤完全相等。那一些是出家的等觉菩萨，这是在家的等觉菩萨，说明修行证果跟出家、在家没有关系，这个诸位一定要知道。出家、在家那究竟又为了什么？出家是专业弘法，佛教育这样好，如果没有专业的人员去推广，众生就不能得到佛法真实的利益，所以一定要有专业的人员去推广它，去宣传、去把它发扬光大。所以出家是肩负这一个责任。而在家是护持。在家人一定要护法，诸位要晓得道场决定是在家人建立的，在家人管理的，出家人只是弘法。古人所谓的「铁打的常住流水僧」，出家弘法。

　　前天茗山老和尚从这儿经过，我在机场跟他见了面，他老人家还说，出家弘法哪里请，哪里就要去，不能够说不去，拒绝的，没有这个理由的。佛法是为了弘通，哪里说有人来请的时候可以不去，没有理由不去的。所以弘法的人他是流动的，道场是在家同修建立，发心来管理，来主持，请法师到这个地方来弘法利生，讲经说法，教化这一方。在家的菩萨这是他第一个使命，当然在家菩萨也可以讲经说法，这是古时候都有。但是出家一定要肩负弘法利生的使命。好，今天时间到了，讲到这里也是一个段落。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，

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欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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