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论云:“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心,心即是性,性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心,除此心外,无佛可得。颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙——念佛礼佛,佛在何处?不应作如是等见,但知自心,心外更无别佛”。 ——《达摩血脉论》
在睡梦中,你认为世界无比真实,而真实的世界,本质却是你的梦境,梦境与梦境中的你,本来虚幻,虚幻即性空,虽然性空却有梦中场景,与感知梦境的自我之分别,自性非性,非性性有,随诸性起,无取无证,缘起性空即不空如来藏。 你在梦境中感知梦境,梦境即梦中人感知所现,梦境刹那相续,世界变化不停,被梦境牵引的你,随认知世界轮回迁移,刹那变化的梦境性本虚幻,梦境中的你,随梦所现本来虚妄,世界性幻,我本无生,幻不可得即空,无生亦不可思议。 世界唯心所现,生死唯识所变,过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得,世界生灭生死轮回中,诸心不可得即空如来藏。
梦中人即是梦境,梦境消散本无梦中人,自我与世界,性自清净,梦境虚幻,虚幻有相而无体,无体乃不可说,梦境非实有,本性不可得;梦境非非有,虽然性空不可得,然而确有梦境,故梦境性为幻,幻不可得即空,并非梦相熄灭后,有一个空性可得,空与非空皆不可说,不可取,不可得,随缘不变,不变随缘,不取于相,如如不动,是空不空如来藏。 自我即心识分别,心识分别塑造了我,心与我是一不是二,依我而现诸法分别。心不自心,依色故心,色不自色,依心故色,我依心现,心依我有,心我皆幻,幻本性空,故说我是我心,心不是我,心我两寂,本来清净。
心妄即我,离妄无心,我依心现,心觉无我,故说,我是心,心不是我,心与我皆名因果,自性非性,非性性有,随心现性,依心现我,我寂心灭,心我性空,清净如如,是名本来,是一心三藏,心是我,心是世界,即心是佛,即心离心,不取一相,如如不动,是心我圆寂,烦恼即菩提。
自性非性,非性性有,随诸性起,无取无证;山河大地,宇宙苍穹,众生世界,生死轮回,皆由心生,而心本如幻,幻性不可得,幻灭不可说,无得无说即无生,无生即无灭,无来亦无去,因一切生灭诸法自性无生,故,一切生灭诸法,皆是如来妙明觉心,随缘幻化方便随顺,幻化诸法本性清净,在天堂不增,在地域不减,在诸佛不净,在众生无染,因自性本来清净,故一切生灭法皆是佛法,一切众生心皆是佛心,一切众生界皆是佛界,只因心生法生,心灭法空,心法性本寂,法心尽方便,这就是“无性亦无生”。
也可称之为“一心三藏”。
为什么法界就在三界中,这个就是“一心三藏”,一心即是法身、报身、化身。
“我是我心,心不是我,何解”? 自我即心识分别,心识分别塑造了我,心与我是一不是二,依我而现诸法分别,心不自心,依色故心,色不自色,依心故色,我依心现,心依我有,心我皆幻,幻本性空,故说我是我心,心却非我,心我两寂,本来清净。 心妄即我,离妄无心,我依心现,心觉我空,故说,我是心,心不是我,心与我皆是幻垢,离幻即觉,自性非性,非性性有,随心现性,依心现我,我寂心灭,心我性空,清净如如,是名本来,是一心三藏,心是我,心是世界,即心是佛,即心离心,随心现相,不取一相,如如不动,心我圆寂,烦恼即菩提,轮回即涅槃。
佛不度佛,将心觅佛不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。佛不诵经,佛不持戒,佛不犯戒,佛无持犯,亦不造善恶。若欲觅佛,须是见性。见性即是佛,若不见性,念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。 ——《达摩血脉论》
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