戒色有三虫，虫虫让你堕落——戒色有感

加尼龙

        戒色有三虫，虫虫让你堕落——戒色有感
        淫欲心重的人，总喜欢躲阴暗的地方，不敢暴露阳光下。所以把自己躲在很暗的地方，见人也不敢昂首挺胸。总是内心有愧。这类人就是魂魄被鬼神唾弃和嘲笑。所以内心有鬼。我非常的后悔，后悔自己以前的自渡行为，消耗了我大量的福报，造成了现在身体瘦弱、腰酸背疼的色身缺陷，冥冥中我的福、禄、寿不知道削减多少。戒色真的不容易的，内心深处非常的后悔，从来没有像现在这样后悔。因为戒色到一定程度后，你会发现人生的部分真谛，你对人生的无常、痛苦会有更深的体会。其实我非常明白，沉溺在色欲中的戒友是很痛苦的，因为没有人告诉你，人体身上有三种虫子，非常的可怕，让我们堕落，溺于色欲不能自拔。《太上三尸中经》曰: “人之生也，皆寄形於父母胞胎，饱味於五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫，为人大害。
       上尸名彭踞，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。
        中尸名彭踬，在人腹中，伐人五藏。少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。                             
        下尸名彭蹻，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。”，因为人身上有这三种虫，我们人类就特别容易堕落，特别是下尸虫，特别喜欢淫邪，但它特别害怕修道修善，戒友如果彻底降伏了下尸虫，你这一世可以说是不会起淫欲心的。下尸虫说白了就是我们身上心中变现淫鬼后，幻化成形的一种虫子，俗称淫虫。也是我们身体的一部分，只是它的属性没有升华高尚而已。
        要想成就清净无染，就必须要明白下尸虫的特点与属性。淫欲重的人睡觉时不要穿袜子或者让脚丫那么舒服，特别是夏天，尽量不要盖脚，这样下尸虫就不会那么得瑟了。你要明白，下尸虫特别怕你修道，修道会慢慢的步入清净，淫虫也会越来越少，当你没有淫欲心时，它就都消失的无影无踪了。修道（比如吃斋、念佛）是要有福报与机缘的，一般人根本就不相信有因果报应，非常的可悲，才感应到现在的人非常痛苦。
        戒色的人更应当修阴德，多做一些好事，掩盖别人的一些缺点，阴德做多了，上下尸虫也会非常佩服你，成就你。现在的年青人包括有些戒友非常不孝顺父母，这就是很难修福报的，父母是我们最上福田，敬父母如敬佛，这样阴德做多了功德才大。戒色我认为没有捷径，就是要靠自己不断地修，当你的福报到了自然就戒除了。
        如果您想要一个精彩而无悔的人生，就必须要戒除淫邪，就连一点男女的欲望都不可以有，这样，你的灵魂是接近梵天的。地藏经说的帝释天、光音天、无想天、善见天、广果天等天界都是欲望非常轻的，它们的世界是殊胜、梵行、光明的代表，我们只有达到他们清净的境界才有可能走向佛菩萨更高的境界。红尘滚滚，大染缸中，你是不是其中一颗不受污染的明珠，我们拭目以待吧。

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读诵以下经典，会帮助大家戒掉邪淫，现在试试看。

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尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何
应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一
切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法
不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭
相。是名证灭若能见一切法无所有性。是名
修道。文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是
人不作如是分别。是法善是法不善。是法应
见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应
见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫
所行贪欲瞋恚愚痴。行者见是法皆空无生
无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无
所取无所舍。于三界中心无所碍。见一切三
界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如
幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是
涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅
槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生
之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是
法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃
至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。
若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑
故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。
文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼
佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。
不得自身而得如来身者。无有是处
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四
念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。
观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是
受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相
但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊。
今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不
须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师
利言。世尊。愍念众生故愿必为说。佛告文
殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若
行者见受不得内外两间是为受念处。若
行者知心唯有名字。是为心念处。若行者
不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师
利。应如是观四念处。文殊师利复白佛言。
世尊。行者云何应观八圣道分
佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二
无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。
以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。
善修语言平等相故。是名正语。见一切法不
作相作者不可得故。是名正业。不分别正命
邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起
一切法。以无所行故。是名正精进。于一切
法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见
一切法性常定以不散不缘不可得故。是名
正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五
根
佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。
从本已来常自尔故。是名信根。于一切法
中心无所住远近相离故。是名精进根。于
一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是
名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。
是名定根。见一切法常空离于生相。是名
慧根。文殊师利。行者应如是观五根。文殊
师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提
分
佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。
是名念菩提分。若一切法若善若不善若无
记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提
分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名
精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善
坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除
却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一
切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若
于一切法无所依止不贪不着。不见一切法
故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者
应如是观七菩提分。若行者。能如是见四圣
谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是
人名为已得度者。到于彼岸。出在陆地无畏
之处。已离重檐除诸尘垢。是人名为无所有
者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙
门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净
者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛
子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键
者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开
门扇者。是名贤圣胜相者 

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

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阿弥陀佛 ，善哉 。