净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九七集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九七集）　　2016/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0397

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百零九页倒数第二行，「谕心诤成怨」。请看经文：
　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
　　世尊在这一品，前面跟我们教诫的要和要敬，从哪里做起？要从我们自身做起，我们不求别人跟我和敬，最重要的我们是要对别人、对团体要和敬。这一段的开示从反面说，如果不和、如果心还有诤，就会成怨，冤冤相报，一世比一世严重，没完没了，这比什么都严重，所以我们要记住佛陀给我们的教训。前面讲的敬爱，这两个字比什么都重要，有敬爱当然就不会有竞争、不会有烦恼，习气慢慢会消除，我们才能够契入佛法的境界。
　　这一段经文，我们看黄念老居士的注解，我们先念念老的注解。『或时心诤』者，或者有时候这个心里面有争执，这个诤通常我们写没有言这个争，意思是一样的，「《一切经音义》解作讼」，诤讼。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故云或时。」《会疏》里头说得好，人情平时虽然没有憎恨，违境，这个境界我们不喜欢，不是我们愿意看到的，看到了，这个忽然生起，烦恼习气在这就现行了，所以不时斗诤，不时。下面念老给我们解释，「一时忽起相鬪与争讼之心，故云或时心诤」。什么原因？下面就讲清楚了，『恚怒』，「瞋恚忿怒也」，用这两个字来代表。「乃三毒之一」，三毒是贪、瞋、痴，这是瞋恚。三毒是烦恼的根本。学佛这一入佛门，还没有出家，佛陀就教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业，身善、口善、意善。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，这三句叫三善根。贪瞋痴叫三毒烦恼。我们无始劫以来堕落在六道轮回，多生多劫出不去。六道轮回从哪里来的？从贪瞋痴来的。我们就知道了，我们什么时候能够把贪瞋痴断掉，轮回就不见了，轮回不是真的，像一场梦，人天是好梦，三恶道是恶梦。
　　所以佛教我们，修善断恶都要求三轮体空，也就是说，我们非常认真修学，但不把这个事情放在心上。断恶不要把断恶放在心上，修善亦如是，也不要把修善放心上，为什么？这就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」。生其心生什么心？就是断恶修善的心。断恶修善这生其心，生其心重要的是无住，无住是什么？心里面什么都没有，这个重要！心里头有了，我今天做了多少善事，果报在三善道；干了坏事，心里也很清楚，今天作恶了，果报在三恶道，在六道轮回。如果你不把它放在心上，心上没事，就超越六道。所以事要干，要认真断恶修善，不要把它放在心上就好。这是菩萨修行的总纲领、大原则，我们要把它时时记住。时时刻刻我们心不是想善就是想恶，善恶都没有的时候叫无记，说不上善恶叫无记，善恶无记都不要放在心上，这就对了。
　　下面告诉我们事实，「一时瞋心」，心里不高兴，有了怨恨，这造成什么？小恨。小恨起不起作用？起作用。起什么作用？冤冤相报。我们跟人见面，从来不认识，他看到我就不高兴，态度就很不好，我们没见过面，偶然见面，这种事情我相信我们每个人都有经历、都曾经有过，不止一次，他就看我不顺眼。学佛之后知道了，什么原因？过去生中我对他看不顺眼。这一生见了面，他瞪我一眼理都不理，要不要去计较？不需要。我们应该怎样应付？和颜爱语、恭敬对待，把这个怨化开，

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就到此为止；我们用真诚心、清净心、恭敬心待人接物就好。一定知道「冤冤相报无有已时」，就是没完没了，这个太可怕了！所以学佛一定要记住，如何把过去生中跟一切众生结的怨，在这一生当中都把它化解掉。你说好不好？一生当中未尝有一个我怨恨的人、我看不顺眼的人，没有，这叫真修行，他纵然是侮辱我、伤害我，处处跟我作对，这是什么原因？过去生中遇到了，不是这一世的，前世的，我们决定不能冤冤相报，我们一定在这次就把它化解。化解的方法，无论他对我用什么手段，他打我、他骂我、他冤枉我、他陷害我，我们都要用真诚清净平等心、爱心去对他，把它化解。他不理我无所谓，别放在心上，下次见面，无论在什么地方、在什么场合，我们对他恭敬，我们对他爱护，他有困难我们全心全意帮助他，把这种怨恨化解，这就对了。
　　如果是一时瞋心造成的小恨，但冤冤相报无有已时。「怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈，故云后世转剧，至成大怨」。如果不能化解，这个怨愈结愈严重，再转几世那就成大怨，大怨就造大业、造罪业。这个罪业是什么？变成战争。发动一个战争，你要知道死多少人，多少冤枉死的人，这就叫转剧，这就叫大怨。大怨到哪里去？堕无间地狱。什么时候才能出头？难，真难！经上常说三途一堕五千劫，不是五千万年，是五千劫。如果经上这些话都是佛从自性真心里面流露出来的，教诲我们、供养我们、帮助我们化解冤仇。我们自己要发誓，我在一生当中绝不跟任何人结冤仇，不但人，包括畜生、树木花草，我绝不伤害它们，你这个人这一生多快乐，佛经上讲的常生欢喜心、法喜充满，你就真正能够得到，这是真正佛弟子。为什么？佛菩萨是这样待人接物，我们是佛的学生、是菩萨的学生，我们应该要向佛菩萨学习，就对了，所以你真正能信佛、学佛。
　　早年我初学佛的时候，我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。你有没有得到最高享受？最高的享受是什么？这一生当中，没有看到一个冤亲债主，没看到；没有跟任何人事物对立。对立，互相不能包容；没有对立，样样都能包容，样样看到都欢喜，这就是人生最高的享受。像弥勒菩萨一样，中国寺院的山门、大门，你进去第一眼看到的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表什么？代表学佛是人生最高的享受，代表常生欢喜心。他没有冤家，他没有对头，他心目当中人人都是佛菩萨，真诚恭敬心对待，人人都是阿弥陀佛。这个话是真的不是假的，你把《无量寿经》学通了，你就明白了。
　　一切众生本来是佛，谁说的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛没有妄语，他知道，我们不知道。我们听释迦牟尼佛说了，我们要细心去揣摩、去体会，真的吗？真的，一点都不假。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。又说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是什么？这是说宇宙的真相。一切法从哪里生的？从心想生。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，能生万法」，自性就是法身，法身遇到缘就现相，这个相就是十法界依正庄严，从哪来的？从我们自性变现出来的。
　　自性所生的万法，不能说有，不能说无，为什么？一切法都是生灭法，就是有生有灭。生灭法不是真的，真的不生不灭。我们的真心、我们的自性，不生不灭，它是万法的本体，我们不能不知道。本体里面没有现象，但是它能够现相，所现的一切相是幻相，有生有灭。本体不现相的时候，不能说它无相；现相的时候，不能说它有相，你说有说无都错了，它确实是非有非无、不生不灭。我们如果真正明白了，那是怎样对待？六祖能大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是六祖大师教给我们，如何跟大自然、十法界依正庄严这些万事万物相处。知道本体是一个，自性清净心；现相，十法界依正庄严。我们世间科学家说整个宇宙，整个宇宙依正庄严，三个字，不可得。知道不可得你就会放下，放下就成佛了。放下可不得了，放下什么？妄想放下了，杂念放下了，分别放下了，执著放下了，就成等正觉了。
　　在这个地方，我简单跟同学做个报告，为什么？末法时期邪师说法如恒河沙，他说的话能不能相信？我们要有智慧去辨别，辨别不难，你只看他的言行举止跟佛法相不相应。佛法是什么？是戒定慧三学。这个人，头一个观察他孝不孝顺父母，尊不尊敬老师，如果他不孝父母、不敬老师，狂妄自大，这是假的不是真的，要懂得观察。我们自己修学亦如是，要拿这个标准衡量自己，我们自己对父母不孝，对师长不敬，对一般人瞧不起，什么自以为是，谁是魔？自己是魔，不是佛菩萨。要是佛菩萨，决定持戒修定开智慧。
　　戒最重要的就是十善业道，世智辩聪不是好事情，能言善道，说起来很像那么回事情，但是过个十年、二十年，他这个假相露出来了，一文不值，还会破戒，还会造业，造作种种恶业。有，古时候有，现在更多，我们同学当中，我认识的，二、三十年修行，遇到财色名利这四样东西，碰到一个他就毁掉了，没有遇到七情五欲，我们看他不错，听他讲演讲得头头是道，有时候我也赞叹，过了没多久，他被他的信徒度去了。信徒两种，一种是拥有财富的，一种是女色，他还俗，结婚了，学佛多少年？二、三十年，这还算是好的，名正言顺还俗。还有一些人，没还俗也干这些事情，想尽方法来遮蔽，怕别人把他拆穿，这样的人，我们能不能在事先就观察到，行，事先。
　　孔老夫子说过，很能干的人，能言善道，看起来好像是有道德、有学问，是个圣人，《论语》上说，假如这个人外表看起来好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，像这个人，你乍看他好像周公一样，有周公之才之美，他说看两样，使骄且吝，其余则不足观也。这个人怎样？狂妄自大、傲慢、目中无人，喜欢批评人，而且怎么？吝啬，说得很好，实际上并不是很大方，很小气，自私自利。孔老夫子做结论说，是假的，不是真的，假圣人，不是真圣人。这种假圣人，孔老夫子那个时代就有，二千五百年，历代，

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世世代代都有，中国有，外国也有，你要小心谨慎，也得学孔子，听其言而观其行，听他说的，再细心去观察他做到了没有，如果他教别人做，自己没做到，那是假的不是真的，千万不能上他的当。
　　今天学佛，我学佛到今年六十五年，六十五年前老师教导我，怎么样辨别邪正、辨别真假，教给我，决定以经教为依据。经我们看不懂，怎么办？告诉我们看注解，注解一定要看古人的，为什么？古人有修有证，是好东西才能够传到现在，如果不是好东西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，这老师告诉我的。古人实在看不懂，怎么办？老师给我们介绍今人的老师，我这个年代，像谛闲老法师、虚云老和尚，谛闲老和尚，介绍这些人，这些是民国初年佛门的大德，有修有证，他们的著作不少，现在都有流通，近代人可以用它做参考。现代的人呢？现代的人不看，为什么？你是初学，你戒定慧还没有基础，等到自己戒定慧有了根，你可以看。为什么？它是真的好还是假的好，你有能力辨别，没有能力辨别的时候，如果把路领错了，你不是冤枉一辈子？这是好老师，不是好老师他不肯讲这个话。
　　我到台中去求学，朱镜宙老居士介绍我，我去跟李老师学经教，我带著介绍信去见老师，老师看到之后笑笑，在客厅里头，客厅里头还有些客人。老师就笑著说，很好，你真的想到我这里来学习，我这里有三个条件，这三个条件你要能做到，我就收留你，如果你不能够接受，你就另请高明，台中莲社慈光图书馆不接待你。我向他老人家请教哪三条。他说第一个，你过去跟章嘉大师学的，跟方东美先生学的，我都不承认。不承认了，到我这里来，从今天起一切从头学起，我怎么教你就怎么学，第一条。第二条，从今天起，你在台中住在我这个地方，只能听我一个人讲经，其他的法师大德到台中来讲经讲演，都不准听。第三个，从今天起看书，无论看是佛书还是不是佛书，一定要经过他同意，他没有同意的不准看。这三条能不能接受？能接受，我就留你；不能接受，你到别的地方去吧。我听了之后，我是朱镜宙老居士介绍的，这个老居士有学问、有道德，虔诚的佛教徒，跟李老师同年，好朋友。我对於朱镜宙老居士很佩服，很尊重。朱老居士介绍我李老师，我当然尊重，我跟老师说我完全接受。老师说，好，有期限的，说有期限的，期限多久？五年，五年之后你什么都可以看了，五年之内，决定要遵守我这三条。
　　我今天在此地报告，供养给网路电视面前的同修，在这个时代要想成就，李老师这个方法，不是他的专利。我原来以为它是他的专利，从来没听说过，我在上一个世纪末尾，也就是一九九Ｏ年代，一九九Ｏ年代，我住在新加坡，我是一九九八年，一九九九年，二ＯＯＯ年，在新加坡住了三年半。新加坡有个老朋友，演培法师，也很有名，很有声望，他大我十岁，把我当小老弟看待。他也是个讲经的法师，在新加坡有道场，我到新加坡，他听说我来了，来看我，邀我到他道场去做讲演，非常客气。我就去了，中午请我吃饭，上午讲演，讲完之后中午请我吃饭，我就把这一桩事情，李老师收我的这些话，讲给他听。他听了之后，他说：我做小沙弥的时候，在谛闲老和尚座下，也是讲的这三条。我才恍然大悟，这不是李老师的，是过去祖师大德传下来的规矩，没这个规矩学不成功的，那只能算旁听，没办法教你。你要完全能接受，这才有办法教你。这些我都说出来供养大家，给大家做个参考，我相信这是中国古代祖祖相传。谛闲老和尚用这个三条教演培法师，演培有没有接受？没接受。当时可能接受，以后心动了，太虚大师在厦门建闽南佛学院，他很羡慕，他是偷偷开小差，晚上溜了，到厦门去跟太虚法师，很可惜。他如果要是真正接受谛闲老和尚的教诲，这三条戒律真能遵守，他很可能是天台宗的一代祖师。我是完全遵守李老师，跟李老师五年。五年到了，我跟老师说，老师，这五年很有受用，心清净多了，杂念少了，也有能力辨别是非，邪正有能力辨别了，我是想我这个根柢不够厚，我再加五年，我遵守老师这个约法十年，我在台中住十年。
　　现在没这个老师了，找也找不到，老师找学生也找不到，到哪去找？李老师碰到我了，我能遵守，有这么一个传人。如果我要是走掉之后，老师到今天一个传人都没有，不容易。末法时期，师徒如父子，父母之恩要报，老师之恩要报，怎么报法？每一堂课、每一次讲演，都观想到我的父母，我的老师在现场听闻，不敢懈怠。圣贤教学不容易，佛菩萨的教学更难，一定要有老师。真正老师，就是我刚才给大家报告的，这三条戒律，这是老师的戒，不守老师的戒，老师不能教你，要守老师的戒，老师才能教你，才真认真教你。跟老师在一起十年，一般是五年可以了，年轻，十五、六岁可以。我跟李老师的时候，二十六岁了，不止，跟李老师的时候，好像是二十八九岁。章嘉大师已经圆寂了，所以想到过去这些大善知识，我们知恩报恩的心自然就现前，没有老师怎么会有成就？真有成就，老师教我们遵守的原则，一生都不违背。所以现在这个时期，好老师难，好学生也难，你要问我有没有学生？没有，我只有听众，没有学生。有人假借我的名义，说是我的学生，在外面，他做的什么事情我都不知道，实际上也不常往来，我不知道他们在哪里，他偶尔来看看我，不能说看看就是学生，没这个道理。像李老师这个三条戒，你不能遵守，他不承认你是他学生，这佛门规矩不能不懂。
　　这里头有几句话很重要，「冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。」所以经上说，后世转剧，至成大怨。我们经历过第二次大战，那个大战，就是后世转剧，至成大怨，非常可怕，大战之后，发起大战的人，参与大战的人，果报都在无间地狱，一点都不假。唐太宗的附体，这十年前，他所讲的那些话我相信，真的是善因善果，恶因恶报。唐太宗能从地狱出来，得力於他当年在世做了一桩好事，这桩好事能救国家，能救全世界，这做了大好事！所以他在无间地狱，

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地藏菩萨把他带出来，不是没有原因的。谁能做一桩好事，能救国家，能救全世界？什么好事？就是他在世的时候，下令编辑的《群书治要》。唐太宗做皇上很年轻，二十七岁，他用什么治国？他是个将军，很会打仗，所以杀人很多，为什么堕地狱？就是杀人，杀业太重。因为这本书，他治国凭什么？没学过，所以下令给魏徵这些读书人，从经史子这三部里面，把修身齐家治国平天下，这些教训文字，统统抄出来给他看，他就用这个，来修身齐家治国平天下。
　　这部书，过去在中国失传了一千年，唐朝亡国之后这书就没有了。印刷是宋朝时候发明的，所以唐朝的书都是手写的本子，分量不多，被日本在中国的留学生带走了。也很难得，这部书在日本出现千年盛世，帝王跟人民都能遵照这个教训去学习，造成日本那个时候国泰民安。日本是四百年前，西洋的科学技术传到日本，日本迷上科技，把这个书就放弃，现在人知道就不多了，放弃了。中国是在嘉庆年间，嘉庆皇帝登基，日本对中国皇上送礼，礼品里头有这部书。但是那个时候，清朝是最兴旺的时候，大家对它不重视。民国初年，商务印书馆印过两次，分量很少，现在没人知道。
　　我找这个书找了三年，找不到，我问过商务印书馆，问过世界书局，中华书局，你们有没有知道有这个书？不知道。所以我是在讲经的时候，提出来了，唐太宗有这部书，我没有看见过，如果有人发现了，告诉我。果然好像三个月之后，就有人把这个书邮寄寄给我了，寄到香港来给我。我一看如获至宝，这居然出现了，我说祖宗之德，我相信唐太宗也是保护这部书，跟著这部书，把这部书送到我这里来。我就印了一万套，这一万套的功德，我也没有回向给唐太宗，唐太宗就是这个印经功德出地狱，地藏菩萨把他带来离开地狱。
　　我们这本书样本，先印一套给我看，样本。我那时候在澳洲，世界书局寄给我，我们在小客厅里头展开来，大家分享，来看看这部书，印得不错，上中下三册。当时，我们这个地方有个出家人，悟忍法师，她也在，她的妹妹也在，我们在看这本书的时候，突然她的妹妹跪下来，告诉我，我是唐太宗李世民。他说：我是李世民。我听说唐太宗来了，赶紧请他坐。他不敢坐，一直跪在地下，感恩。我说：我对你没有什么恩德。他就说了，《群书治要》这本书不但可以救中国，而且可以救全世界。说完之后，他的时间很短，大概只有五分钟的样子，他就走了，就离开了。
　　他就传这个消息，这个消息很重要，因为我印这个书，只想到救中国，没有想到全世界，他这一提醒我，我就明白了，这部书要翻成白话文，再从白话文翻成世界各国语言，向全世界流通，让全世界的人都能读到这部书，建立共识。这个共识是修身齐家治国平天下的共识，那个平天下，是天下各个国家、各个族群、各个文化、各个宗教，都能够平等对待，和睦相处，是这个意思，这叫平天下，不是战争。所以这是全世界文化统一，不是政治，不是军事，也不是经济贸易，不是科学技术，是文化统一。中国文化确实，外国很多汉学家没有不佩服的，提到中国文化没有不赞叹的，这个好！习主席现在正是用中国传统文化来治国，用中国传统文化来平天下，很难得，不容易。
　　下面念老举个例子，「如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。」这是佛经上佛说的这么一段故事，琉璃王，当时印度一个大国的国王，他对於释迦族，释迦族也是一个国，释迦族的国王，佛陀如果不出家，就是释迦族的国王，这个怨是多生多劫以前结的。这有个故事，当时这个释迦族是一个小镇，镇边上有一个池塘，池塘里面养了很多鱼，释迦族大概是捕鱼，修理池塘，把这个鱼一网打尽，都吃了，这个鱼怨恨在心，常常想报复。这一次刚好他也是个国王，就发了一个怨恨心，要把释迦族灭掉，他看到释迦族的人就讨厌。释迦牟尼佛虽然成佛了，对这桩事情前因后果完全明了，没法子救，这是因果报应，你要救了他，来生遇到了还要报，没完没了。所以，目犍连有神通，他说他去救，把释迦王的几个重要的人员，放到他的钵当中，这个钵变大了，人放到钵里，他把它放在天上。战争结束之后，释迦牟尼佛说，你把那个钵拿回来看看。他到天上，钵拿回来，钵里头是血水，才知道定业不能转。
　　你明白这个道理，你还敢跟人结怨吗？别人怎么侮辱我，我们要以德报怨，不能有丝毫怨恨心，我们对他愈恭敬愈赞叹，我们讲经诵经念佛都给他回向。过去我们不知道，肯定有很多，过去的冤亲债主，今世的冤亲债主，我都给他们供牌位，我的牌位上都有，我天天给他们回向，心里面确确实实没有怨恨的人。无论你怎么伤害我，我都认为是正常的，是应该的，过去我伤害你，今天你伤害我，这果报就报掉了，没有怨恨心，你毁谤我，我赞叹你，你有什么不好我不说，你有好的地方我赞叹，你有不好的地方我不批评，不跟人结怨。我一生没有别的，你要说长处，大概就是这一点是我的长处，没有一个我怨恨的人，没有我怨恨的事物，没有怨恨，没有贪恋，贪瞋痴要断掉，所以看东西比别人看得清楚，比别人看得透彻，道理就在此地。你有这个本事，不是没有，我不比你强，你有，你是被名利冲昏了，利令智昏，你要把名利七情五欲放下，智慧就现前，你肯定比我高，我不如你。所以我早年提出四句，四好，人要存好心、说好话、行好事、做好人，不愧我们这一世到人间来这么一次，总得要把这四句做出来。存心、行事、说话，做一个标准的好人，死了之后不后悔，纵然不知道净土，没有缘去往生，至少来生是天堂，欲界天、色界天，这是我们的去处。色界天要有禅定的功夫，欲界天肯定有分，我相信不止忉利天，很有可能到兜率天，到他化自在天。
　　「世间之事，更相患害，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现於当时，故云虽不临时。但因果不虚，决当报偿於后世，故云应急想破。」末后这两句话要记住，「众生但知畏果」，果报现前你害怕了，「菩萨则畏因也」，

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我们把它省略，众生畏果，菩萨畏因，菩萨不敢造因，众生敢造因，果报现前了害怕，没用了，不通忏悔。
　　我们再看底下一段，「谕舍恶修善」。佛劝我们，谕是劝勉我们，就是今天讲的为我们开示，要断恶、要修善。分三小段，第一段，「生死自当」，请看经文：
　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
　　这就是说，诸佛菩萨大慈大悲，没有办法代替，因果决定是自作自受。现在这个社会最严重的罪孽，一个是爱欲，欲就是欲望，「情爱与贪欲，实为生死根本」，六道轮回的根本。我们看现在人杀业太重，杀什么人？杀自己的儿女，就是大家所知道的堕胎，每一天堕胎有多少人？十年前有人告诉我，是有统计的，为什么？医院里头有记录，每一天超过十五万，每一天，一年五千万，这是有记录的，没有记录的不包括在这里头，你说怎么得了？他跟你什么关系？父子关系，你怎么忍心把自己的儿女杀掉？他本来是报恩来的，这下好了，结成冤仇了，来世他再来的时候，不是报恩，是报仇来的，冤冤相报没完没了，杀盗淫所造的罪业，你说多可怕。这个时代众生造业，堕无间地狱是哪一类人？就是杀盗淫，这三种恶统统都干的人必定堕无间地狱，古人有说「爱不重不堕娑婆」，你不会到这个娑婆世界来，到娑婆世界来都是情爱而来，不能不知道。佛门里头还把它续了一句话，「念不一不生净土」，这副对联很重要，要时时刻刻放在心上。
　　如何才能够不堕轮回？贪瞋痴不能要，有贪瞋痴就有轮回，没有贪瞋痴就没有轮回。一念相应就往生净土，希望我们一念相应一念佛，这一念里头没有贪瞋痴，只有阿弥陀佛。我们再讲白一点，依照经教讲，我们的念头里头，没有起心动念，好！没有起心动念，是佛的境界；有起心动念，没有分别执著，是菩萨的境界；还有分别，没有执著，是阿罗汉的境界。我们想想，我们是属於哪一个阶层？我们虽然天天念佛，佛号不中断，一句接著一句，可是里头夹杂的有妄想、有杂念、有分别、有执著，这是什么人？六道凡夫。这些东西统统具足，往生到西方极乐世界，叫带业往生。记住，八万四千法门，无量法门，没有带业的，统统是断烦恼，证菩提，难。你行吗？
　　做不到，做不到学海贤老和尚，这个老和尚一生就是一句阿弥陀佛。他不认识字，他没有念过书，二十岁出家。师父看准他了，师父了不起，菩萨再来，他看到这个年轻人是法器，值得栽培，教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他听话老实真干，这一句佛号他念了九十二年，一百一十二岁往生，给我们做榜样。所以这个法门叫易行道，容易成就，但是很难信。我们看到许许多多人皈依净土，念佛求往生，可是他每天还要念《金刚经》，念《华严经》，念《法华经》，念《楞严经》，还要念很多经、很多咒，就怕念得不多，恐怕不保险。完全搞错了，不听佛菩萨的话，要听自己的，怀疑，相信自己的想法看法，不相信经典里面的教训，这就没办法了。阿弥陀佛慈悲，海贤老和尚，我们从传记里面去看，他在四十岁之前就应该往生，为什么？条件具足了，哪有不往生的道理？他自己也说过，他有好多次跟阿弥陀佛说，求佛带他到极乐世界。结果，佛告诉他：你修得很好，多住几年，给学佛人做个榜样，给念佛人做个好榜样。所以他那么长的寿命，是阿弥陀佛给他的，这个要知道。
　　什么时候阿弥陀佛接他往生？阿弥陀佛跟他约定：什么时候有人送一本书给你，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，我就来接引你往生。念佛，一句佛号不间断九十二年，我相信他见阿弥陀佛，他见极乐世界，绝对不止十次。所以他天天等，看有没有人送书给他。按理说有没有人送？没人送。为什么？老和尚不认识字，老和尚一生一本书也没念过，怎么可能送书给他？这不可能。二Ｏ一三年一月，真有一个人带了这么一本书看老和尚。老和尚六根健全，眼睛好，不戴眼镜，一眼就看到，他今天带的这个包里头有书。就问他：那什么书？他也告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。果然跟阿弥陀佛讲的一样，欢喜，马上回到房间，把他最喜爱的袈裟披在身上，恭恭敬敬把这本书捧在手上，要求别人给他照相。这个举动，他身边的人说，老和尚一生从来没有一次是要人给他照相的，今天是个特别的例子，怎么老和尚要求人家给他照相？这个照片照了之后，第三天老和尚就走了。我们相信，阿弥陀佛说真话，不骗人，看到这本书就带他去往生，接他往生，真难得。
　　我们把这段文念下去，「世人举体沉溺於爱欲之中，於是死此生彼，流转无穷」。念老在此地用很简洁的文字，把六道轮回描述给我们看。世间人真的，起心动念，言语造作，这叫「举体」，这个体里头包括三桩事情：念头、言语、身体，统统都是沉溺於爱欲之中，想的是爱欲，说的是爱欲，干的也是爱欲，这是三业圆满的恶业。果报，就是在六道轮回里头打转，流转无穷。这一生当中，人道死了，如果你三业善，来生又得人身，又生了，如果三业不善，来生变畜生、变饿鬼、变地狱，在三恶道里头流转无穷。什么时候从恶道流转到人世，就又得人身了，难！大难大难！一万人当中难得有一、二个，不容易，为什么？这一生当中跟人，跟动物，跟花草树木，山河大地，都结了有缘分，缘就有善恶，来生到哪里去，由此因缘决定。
　　所以，「纵使眷属满堂，於生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。没有人能代替你，来的时候你一个人来，去的时候也一个人去。所以我们要知道，这一生当中，佛说得不错，我是独自来的，但是我们遇到佛法，遇到佛法依教奉行，真干，特别是遇到净宗，遇到净宗就不是独自去，阿弥陀佛来接引你，来接引你的时候，过去生中家亲眷属、亲朋好友，早往生到极乐世界去的，都会跟阿弥陀佛一起来接引你，你一见面马上就认得，是在哪个世界，是在哪一生哪一世，你们是什么关系，统统见到了。所以往生极乐世界，

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这些亲朋好友们，欢迎你，迎接你，给你接风，给你庆祝，要不要？还是要独自一个人到三恶道去？那就大错特错了！
　　应该要有这种决心，有这个意念，就是要有这个念头，我到极乐世界，来接引我的人，跟阿弥陀佛一起来的，一定很多很多，特别是我们的同参道友，今世的同参道友，过去世，生生世世的同参道友，都欢迎你到极乐世界，到那边共同学习。所以到极乐世界，挺热闹，不孤独，我们在这个世间孤独，到极乐世界可不孤独。所以，「独生独死，独去独来」，只有往生到极乐世界不是的，很多人来接引，皆大欢喜。希望我们同学记住，努力要争取，这是真的，其他的全是假的，假的统统要放下，真的要抓稳，一生决定成就。
　　『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者」。没有。憬兴大师说：「自当，即自受也」。换句话说，自作还是自受。我们不愿意受的，我们就别造，不造这个因，不造这个缘，因没有缘不能结果，缘没有因也不能结果，这个就在每天日常生活当中，从早起到晚上睡觉，这一天不造恶业，对人，对事，对物。专念这句佛号，好！学海贤老和尚，没有不成功的。如果还有怀疑，对极乐世界还有犹豫，到底是真的是假的，有怀疑，我劝你读经，别听别人说，不要问别人，读书千遍，你的怀疑就没有了，你把这本《无量寿经》从头到尾念一千遍，或者是把黄念祖老居士的注解从头到尾看个三十遍，就不怀疑了。读经、听经目的是帮助我们断疑生信，特别是坚定愿心，我们一生只有一个愿望，求生净土，其他的什么愿望都没有，必定得生。
　　底下这一段，「六趣异途」，这就是讲的六道轮回，请看经文：
　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
　　念老注解里说，『善恶变化』，憬兴大师说，「善变化即善趣报，恶变化即恶趣报」。这些报是指六道轮回的果报。如果你心善、言善、身善，身语意三业都善，你的来世是善道；如果身语意三业都不善，来世是三恶道，清清楚楚、明明白白，我们要记清楚。「《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过」。这个变是变化。所以因果报应，这个权是掌握在自己手上，不在别人，不是阎王、小鬼，不是，也不是天神，也不是佛菩萨，掌握在自己，这要特别留意。
　　我们所作的恶不善，真的有人堕三恶道了，就像我刚才给大家举的唐太宗的例子。唐太宗是佛门大护法，玄奘大师是他的老师、他的国师，对佛教的护持，建道场，鼓励出家人，事业做得很多，为什么堕地狱？堕地狱那个报，是他的冤亲债主不饶他，把他拖到地狱去了。他在地狱的时间不久，地狱的时间跟我们这里有很大的时差，所以在地狱当中寿命很长，无间地狱寿命很长。什么叫无间？受苦、受刑没有丝毫时间让你中断，这叫无间；换句话说，从堕地狱到出来，这地狱苦从来没间断过，出来就断了。我们看到唐太宗附体那个光碟，那是他刚刚离开地狱二、三天的时候，别人提到地狱，他还心有余悸、恐怖万分，吓得那个样子。告诉我们地狱一些状况，是真的，决定不是假的。他附体在忍师妹妹身上，来感恩，我把这个一对，我就相信这是真的不是假的。要没有见到这个事情的时候，我也半信半疑，到我面前来感恩我们印送《群书治要》，这个功德出地狱的，出地狱就好办了，他就能修行了。我听有人告诉我，他离开地狱把信传给我了，传信来，他就在我们学院念佛堂念了一个多月的佛，应该是往生了，有些人有感应的知道这个事情，有些人不知道。
　　今世造的善业大，造的恶业少，那就看缘，是善缘先成熟，还是恶缘先成熟，哪一个先成熟，就到哪一道去受报了。三善道的缘成熟，三善道先报，三恶道的缘成熟，三恶道先报，完全决定在最后的一念，断气之前最后的一念。如果最后一念是阿弥陀佛、是求生净土，决定往生。最后一念还贪起欲望，想你的家人，想你的财产，你还难分难舍那就完了，你就又回来了。这种回来畜生道最多，为什么？人道难得，不容易，他得不到人身，很容易得畜生身。现在有很多人喜欢玩宠物，宠物它很听话，懂得人的意思，那都是造的恶多於善，临终这个缘成熟，堕到畜生道去了，还跟你们家人在一起聚会，再有个几年十几年，它又走了。动物是论次数算的，它寿命虽然不长，譬如它堕到狗身，要做多少次？要做一百次，做二百次，做三百次，那时间就很长了。狗死了还是狗，死了又是狗，要次数满了它才能到别的道去。所以这样你明白了，你就知道三恶道的可怕。所以经文上讲：「善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。」会见，纵然是会见，不认识了，为什么？改头换面了，这一生是个人，来生是个宠物，是个小狗，小猫，虽然天天还玩在一起，不认识，是这么个意思。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天我们还从这一段学起，佛的这些开示非常重要，确实帮助我们，修正我们很多错误的观念，让我们这一生净土的缘分不可以错过。好，谢谢大家。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

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共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！