净公上人1992年无量寿经讲记全60集

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我们的信心就能建立了。

　　【此乃直指凡夫自心究竟成佛。】

　　这一个法门他所教给我们的，善导大师在《观经》批注里面，就是《观经四帖疏》里面讲的清清楚楚、明明白白，这个法门，佛最主要的对象是教凡夫的，兼为菩萨；换句话说是专度凡夫成佛的法门，菩萨要遇到这个法门，当然得度，主要是为凡夫。

　　「自心究竟成佛」，怎么自心究竟成佛？因为你一心持名。这个一心是你自心，心是自心，一心就究竟，二心就不究竟。你是一心称念，所以这个成佛就非常的快速，不经过次第。不像一般大小乘法修学，它有次第。小乘有四果四向，大乘有五十一个阶位。我们这个法门没有，这个法门没有阶级、没有阶位，一生到西方世界就平等成佛、究竟成佛。

　　【若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。】

　　这问题的关键就在你是不是能够真的相信。这个谛，就是真实的意思，你是不是真信。果然真信了，成佛不要经历三乘。三乘是修学的阶段，小乘、中乘、大乘；好像念书一样，小学、中学、大学是个阶段。多劫，是讲三大阿僧祇劫。《华严经》上讲，凡夫要想证得究竟圆满佛要经无量劫。但是这个法门不需要经历三乘，也不需要经历多劫。假如你功夫用的真纯的话，经上讲若一日到若七日就成功了。所以新加坡这个老太太念佛，坐着往生，预知时至，还念了半年。真正功夫得力的时候，七天就成功。

　　七天成功的例子，古今都有。古时候，像《净土圣贤录》里面记载宋朝的莹珂法师，他那个念佛只念了三天三夜。他是真念，是真求，三天三夜不睡觉、不吃饭，连水都不喝，一心一意就是把阿弥陀佛求来了。阿弥陀佛果然来了，求的太恳切了，阿弥陀佛就来了。来了告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的用功，十年以后我来接引你，等于告诉他了。莹珂法师就说了：我的业障很重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我就动心，就造罪业了，那十年不晓得造多少罪业；我十年的寿命不要了，我现在就要跟你走。阿弥陀佛也就同意，就告诉他：那这样好了，三天以后我来接你。莹珂这就点点头，这两个就约定了，三天。

　　他把自己的房门一打开，告诉这个寺庙的大众：阿弥陀佛来了，告诉我三天之后，我就要到极乐世界去了。寺庙的人没有人相信。为什么不相信？他是个破戒的比丘，不是个好人，是个坏人。但是大家看他说话这个态度，好像又不是在打妄语，不是在骗人。好在三天时间不长，大家就看你三天之后，你怎么往生。

　　到了第三天，早晨上早课的时候，他特别要求大众，今天的早课不要照课诵本，今天早课大家给我念一卷《阿弥陀经》，念佛号，送我往生。大众当然也欢喜，真往生是个好事情。好，今天早课就改成《弥陀经》、佛号。经念完了，佛号念了不到一刻钟，他就告诉大家，西方三圣来了，接引他去，跟大家告辞，他在那里就坐化了。这是破戒的比丘。

　　他为什么这样恳切？他相信因果报应，他自己知道他造的罪业很深，晓得一定堕地狱。如果不往生，没有第二条路可走，决定堕地狱。因为害怕堕地狱，就拼命念佛，把阿弥陀佛念来了，他往生了。这就是经上讲的五逆十恶，临终十念、一念也能往生。他念三天三夜。所以问题是你是不是真信？是不是真想去？真信，真想去，什么都放下，对这个世间没有一丝毫留恋了，这个感应就快了。我们今天念佛这个心，跟他们的心不一样，所以念的没有感应。

　　还有很多人说，如果这么快的话，这个法门不能学，这不行，学了几天就要死，这还得了！换句话说，贪生怕死，这是一个很错误的观念。其实往生是真正的永生，为什么？他是活着去的，不是死了去的，他还会说话，「阿弥陀佛来接引我，我跟他去了」。你看看，他说得多清楚、多明白，他不是死的去，活着去的；去了之后，身体丢掉，不要了，这么去的。所以往生真正是永生，这个不是死。

　　【不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这个大事，比我们刚才讲的生死大事更殊胜了。六道轮回生死是大事，出了六道之外，要想成佛，那是大事。圆满成佛！

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　直捷的，没有委曲婉转，这是个直捷成佛的法门。顿超，顿就是快速，超是超越。在我们世间，他一下就超越二十八层天，超越六道；在这个世间法之外的，他一下就超过了声闻、缘觉、菩萨统统超越了，这是顿超。

　　【以念佛心，入佛知见。】

　　净宗教学最精彩的就是这两句。其它法门，「入佛知见」的确不是容易事情。这个法门，「入佛知见」就用念佛的心，一心称念，念得一心，就入佛知见了。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。

　　【净宗之兴起，正由此大事因缘也。】

　　实在讲，我们学佛的人，天天所求的，天天所希望的，佛确实满了我们的愿，确实都给我们，这是这一个法门、这一部经典的兴起。我们天天想，天天希望，天天希求，现在佛给我们了，我们要不要接受？怎样才叫接受？真信、真愿、一心称念，这是接受；否则的话，还是没接受。佛拿给你了，你没有接过来。只要一接受，你就是西方极乐世界的菩萨，你就是一生当中必定圆满成佛。所以十方一切诸佛护念，罗汉、菩萨、一切护法善神赞叹拥护。我们常求佛菩萨保佑，不需要求，一心称念，依教奉行，你不求的统统得到，不求的也都得到了。
无量寿经　　（第五集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0005

　　请掀开经本第六页，看第二大段：

　　【详明本经兴起之因缘。】

　　前面所谈的是整个佛法在我们这个世间兴起的因缘，这一段讲本经，也就是《无量寿经》。黄老居士根据古大德的述说，把它归纳成几个重点。第一个是：

　　【称性极谈，如来正说。】

　　这两句话非常的重要，对于本经来说也恰如其分。我们看底下简单的说明。第一个是：

　　【华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。】

　　这个意思就是说明了，

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《华严经》跟《法华经》在我们中国都号称为经中之王；也就是说，世尊四十九年所说一切经论，这两部是最丰富、最重要的，称为大乘当中的大乘，一乘圆顿大法。尤其是《华严》，在中国几乎每一个宗派都承认它、都尊重它是根本的珐輪；像一棵树一样，把整个佛法比喻成一棵大树，《华严》是根，这个树的根是这个树的本，其它所有一切经，都是这个树的枝枝叶叶，显示出《华严经》的重要性。古大德以这个经作为标准，来比较佛在此地所讲的《无量寿经》。《华严》最后的归宿是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《华严经》这才是达到究竟圆满；换句话说，如果没有后面导归极乐，《华严经》就不能圆满，它的果位只到菩萨而已。所以它的归宿确确实实就是在这一部经上，这一部经是《华严》、《法华》的归宿。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面有这么一段话，这是赞叹《阿弥陀经》。我们晓得《阿弥陀经》跟《无量寿经》属于同一部，莲池大师说只是大本、小本。这个大本是《无量寿经》，分量多一点，文字长一点；《阿弥陀经》文字短；这大本、小本内容是完全相同。因此，对于《阿弥陀经》的赞叹，就是对《无量寿经》的赞叹。

　　【绝待圆融。】

　　这个「绝待」，就是绝对的。绝对的，它不是相对的。绝对圆融。

　　【不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。】

　　这个「此」，就是指本经。这几句话，如果说的不过分，如果说的是真实的，那我们就明了，整个的佛法确确实实它的中心就在本经。《华严》称为根本珐輪，这一部经乃是根本之根本。《华严》、《法华》也从这一部经里面流出去的，所以它才是根本之根本。

　　「一切诸佛之心要」，诸佛怎么成佛的？成佛修学方法里，最重要的就是本经，一切诸佛是依这部经而成佛的，一切菩萨也是依这部经而成就的，所以统统不出这一部大经。

　　底下这一段是唐朝时候日本的一位法师，在中国留学，也相当有成就，回到日本之后，把这个净宗传到日本，而且给《无量寿经》作了批注。这也是一位了不起的大德，他的赞叹，实在讲超乎了我们中国一些大德们。他说：

　　【五浊恶世。】

　　这个浊与恶，实在讲，现在我们这个社会浊恶到了极处。浊，就是我们今天讲的污染。今天不但是自然环境严重的污染；比自然环境污染的更严重的是人心，心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这才是可怕到了极处。恶，这是造十恶业。在隋唐那个时候，比我们现在要轻得太多太多了；可是真正修行人，已经感觉得这个世间浊恶很严重了。比比现在的社会，我们才知道这个污染古人没有见到过。

　　【造恶之时，其难非一。】

　　哪一个人不造业？哪一个人不造恶？身业、口业、意业，这个意就是起心动念。凡夫，起心动念都为自己，这就是造业。

　　还有一些学佛的人，造极重之业，他不知道。我常常听到有同修们告诉我，他从前供佛菩萨像供的很多，念的经论也念的很多，现在要发愿专修净土了，供一尊阿弥陀佛，不供地藏菩萨，地藏菩萨会不会生气？药师如来我也不供他了，药师如来会不会找我麻烦？有这个念头存在。甚至于还有的每一天供佛，家里有佛像供养佛，我出门了，今天中午没有供，佛没有东西吃了，佛会不会生气？

　　这个念头，乍看起来是个好念头，实际上错了。佛菩萨还会生气，换句话说，你已经把佛菩萨看低了。那是大圣人，你把他看成普通凡夫，这个罪业就重了。动不动佛菩萨还生气，佛菩萨还要报复人，你何必去拜他，去供养他？不必了。你去供养他、拜他，你不叫自找麻烦。他不晓得诸佛菩萨无心！无心，哪来的气？哪来的分别执着？佛法自始至终就教给我们破执着。我们也认为佛菩萨跟我们一样，动不动就分别、就执着，这是轻视了佛菩萨，这就有罪过！

　　这个一般供养当中，大家不知道，这个供养不是供养佛菩萨，是供养自己的。我们在佛像面前，通常供花，花是不是他看的？他不要看，是我们自己看的。在佛法里面，花代表修因。看到花，因为先开花、后结果，善因就结善果，恶因就有恶报。它表这个意思，我们看到花，想到我要修善因。我们供果，什么水果都可以供，供的也是提醒自己，看到佛前供的果了，我想要什么样的果报，我应该修什么样的因。因缘跟果报，决定相应。我要好果报，那就要修好因。供花、供果是提醒自己，念念不昧因果，是这个道理。不是给佛菩萨看的，佛菩萨不看这些东西。

　　供一杯水，这很重要，供佛菩萨最重要的是一杯水。没有花、没有果没关系，水一定要供。水代表什么？水代表我们自己的心，水很清净，心清净；水很平，不起波浪，这是看到这一杯水就想到清净平等。我们这个经题，清净平等觉经。是提醒我们，这个意思不能不知道。

　　供养灯，灯是代表光明，对人对事对物，我们的心都要正大光明，它表这个意思。灯点燃了，它不照自己，它照别人，所以它也有一个意思，就是燃烧自己，照耀别人，取这个意思。特别是油灯跟蜡烛，很明显的，它自己烧，慢慢慢慢烧完了，它放的光明照别人。这个意思是说，佛菩萨在这个世间，无不是舍己为人，念念当中，帮助别人，成就别人，这是教我们学这个灯。明白这个意思，才是真正庄严自性了。如果不明白，以为这都是给佛菩萨享受的，那就错了，大错特错了。

　　所以我们在这个世间，确确实实每一天冷静的反省反省，恶念多、善念少；自私的念头多，帮助别人的念头少。能够觉悟，觉察到了，这就是一个很大的进步。世间一般人都不知道，学佛的人反省反省，这就是很大的进步。这叫什么？这叫觉悟，开悟了。悟后要紧的是起修，修什么？把过失修正过来，今天错误，希望明天不再错。真正修行，修行就是修正行为，修正我们的思想，修正我们的见解，修正我们的过失，修正行为。一天修正一个错误，给诸位说，三年，在这个世间就是圣贤。纵然圣人谈不上，大贤人！真正改过，

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诸佛赞叹，龙天善神保佑，就是些恶神见到你，对你也恭敬，对你也佩服，也不敢侵犯于你，这叫真正修行。所以知道我们在这一个大环境里面，六根所接触的六尘境界，没有一样不是严重的染污，处处都诱导我们造罪业，这是非常非常可怕！所以修学其它的法门很难得利益，原因就在此地。

　　【特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷。】

　　这个实在是阿弥陀佛、诸佛如来大慈大悲，为我们开这个特别法门。不但特别，实在是最圆满、最究竟的法门。愈是至高无上的法门，是愈简单愈容易。所以千万不要看到这个法门简单容易，就认为它大概没有多大成就，那就错了。黄念祖老居士讲开示的时候，常常用这个照相机作比喻。他说最好的照相机是什么？傻瓜照相机，全自动的，一按下去张张照的好，人人都会照，这个才是第一流的照相机。普通这个特种照相机，又要光圈，又要速度，又要色温，那个讲求太多了，三十六张未必能照出一张好的。他把这个净土法门比喻作全自动的傻瓜照相机，没有一个人不能成就的，个个成就。这个比喻，想想也很有道理。所以这个法门，简单、容易、直捷，没有委曲婉转的。

　　【则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。】

　　我们要问一问，佛出现在这个世间，为什么？他来到这个世界上做什么的？他是来救度一切众生的，他就是为这个事情来的。怎样救度？帮助一切众生快快成佛。不成佛，度众生就不圆满，要教一切众生的成就跟他自己完全一样。像我们读这个经，你就了解了，阿弥陀佛的愿望是希望一切众生跟他完全一样。用什么方法能够帮助众生，在很短的时间里面，确确实实达到这个目标？只有这一个方法。其它的方法也能达到，但是时间长，没有这么快。时间一长，当中的障碍自然就多了，所谓夜长梦多，障碍就多了。唯独这个时间短，短，障碍就少，成就就容易，这就是如来正说。好像我们学校的课程，有正课，有副课；这个正课，我们今天讲有主修的；有选修的，是副课。这一部经才是如来教化一切众生的主课；千经万论，那都是选修的课程，不是主课。这是主课，所有一切众生依这个方法，统统得度，平等得度。所以，它是正说。

　　【由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。】

　　这是举经典来说明这一桩事实。道隐大师选的《华严》、《法华》，中国人尊重，日本人也尊重，没有一个不尊重。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这一句话，很不容易说出的；换句话说，要不是真正过来人，这个话说不出来；不但说不出来，想也想不到，这个分量就非常非常之重了。佛经通常都有三分，一部经分成三个部分，这个诸位同修都知道，序分、正宗分、流通分。他这个比喻，就是说在整个如来的教化当中，《华严》、《法华》是序分，本经是正宗分；换句话说，如来一代时教里面，最重要的是本经，不是《华严》、《法华》，他的用意就在此地。

　　【盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。】

　　道隐大师这一段话，我看了之后，这个感动跟其它的人不一样，非常非常的深刻。原因在什么地方？我对于这一部经的信心，确确实实是《华严》、《法华》这两部经把我引进来的。我在年轻的时候跟李炳南老居士学佛，李老居士苦口婆心的劝我修净土。我对于净土虽然不反对，但是认识不清；换句话说，不甘心、不情愿，老师教导、劝导，那就是敷衍敷衍而已。当然老师也看的出来。

　　怎么入了这个门？从民国六十年开始，我在台北讲《华严经》，讲了十七年，从《华严经》里面入到这一个法门。《华严》讲到一半的时候，有一天忽然起了个疑问，就想到华严会上普贤文殊这两大菩萨是了不起的菩萨，问题是他们修什么法门？善财童子是文殊菩萨的得意门生，善财修什么法门？这个疑问起来之后，到《华严经》上去查一查、找一找，原来他们是念阿弥陀佛求生极乐世界，这才对于净土宗不敢再轻视了。以后在《华严》普遍再一观察，原来《华严经》上四十一位法身大士，统统都接受普贤菩萨的劝告，十大愿王，同生极乐，这没话说了。这才肯定这一个法门是所有法门当中，真正殊胜，真正教你当生成佛。

　　所以这个法门真的是易行难信！你修很容易，不难；你相信，太难太难了。我要不是十七年讲《华严》、讲《法华》，老师劝我，我都不能完全相信。所以以后看到道隐法师这一段话，好像是针对我说的，我就是《华严》、《法华》把我引进来的，所以这个体会非常非常的深刻，这个话说得太好太好了。

　　【楞严云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】

　　《楞严经》在中国也是很著名的一部大经，因为这一部经曾经被智者大师宣传过，这个经到中国的因缘很特殊。佛经差不多都是我们中国古代的高僧到印度去求取来的，或者是印度这些高僧到中国来弘法带来的。唯独《楞严经》，玄奘大师在印度十七年没有见到过，中国的高僧大德到印度去留学，没有见到过《楞严经》，原因是什么？人家把这一部经当作国宝，不传给外国人，外国人到那边去留学的时候，这个经是不传的。一些人出国的时候，这一部经是禁止流出去的，所以海关查的就非常的严格。

　　智者大师讲《法华经》，他实实在在是自己体会到法华三昧，发明了天台家特有的修行方法，就是止观，我们讲天台止观、三止三观，这是智者大师发明的首创的。当时有一位印度的高僧来到中国，看到智者大师的教学，这个三止三观的方法，他就非常赞叹，他说这个方法跟《楞严经》里面所讲的修学方法相接近。所以中国人这才知道有一部《楞严经》，才晓得有这个东西。

　　虽然晓得，从中国到印度不是很简单的，不容易得到。智者大师在天台山铸了一个拜经台，现在这个台还在，诸位如果到大陆去观光旅游，到天台山去的时候，你去看看那个拜经台。他就在这个地方向西方礼拜，求这个经能到中国来，

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他拜了十八年。这一种精神也了不起，拜了十八年，一直拜到他老人家圆寂。所以虽然中国没有高僧到印度去求取，智者大师这个精神了不起。

　　在唐朝时候，般剌密帝法师（这是印度人）把这个经偷偷的带到中国来。他带了几次都被海关查出来了，这个犯法要坐牢的。最后一次怎么带出来的？他把这一部经写成小本，很小的字写出来，不晓得是用什么东西写的，把自己的手臂剖开，经卷藏在里面，等这个疤痕长好，这样带到中国来出版的；找不到，查不出来了。到中国来之后，再把手臂剖开，经卷拿出来，这样偷出来的。偷出来之后，出家人毕竟跟世间人不相同，犯了法，甘愿回去接受国法处分。自己回去，经送到中国来了；回去之后，告诉国王，经已经偷去了，送到唐朝了，怎么处分，甘心情愿接受。了不起！于是《楞严》传到中国。

　　传到中国翻译，不是在大译场翻的。因为传到中国来，中国那些读书人、出家人都知道有一部《楞严经》，智者大师拜了十八年没见到经在哪里，现在这个经已经到中国。当时就在广州翻译，因为它是从海路过来的，在广州翻译。这个润文，就是记录修改文字的是房融。房融是武则天时代的宰相，大概因为犯的有过失，被降级贬到广州。他的文学好，虽然官是掉了，贬到边地，实在讲，这也是希有的因缘，他有机会参加《楞严经》的翻译。所以《楞严经》这个中文是他记录的，文字是一流的；一切经里面，文字之美，《楞严经》是第一，出自于宰相之手。

　　这几句话是《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》里头的，这是大势至菩萨教给我们修学的方法。《楞严》里面，主要是讲首楞严大定。这个定，不是普通的定，这是如来果地上所有的这种大定，《楞严经》里面讲作性定，就是自性本定。用什么方法修？方法很多。经上有二十五位菩萨来代表无量无边的法门，这个法门统统是修楞严大定的。这二十五位菩萨，分别代表的是六根、六尘、六识、七大。无量无边的法门，都超不过这个范围。

　　大势至菩萨代表的是念佛法门，这是非常非常奇特、不可思议的法门，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。「忆」是心里面想。我们凡夫一天到晚胡思乱想，这个胡思乱想，将来是什么果报？是六道轮回的果报。你去想，怎么想法，都出不了六道轮回。菩萨教给我们，你把你这个想（念头）转过来，想佛；想佛就成佛。教我们不要去想别的，一天到晚就想佛、念佛。真的能够想佛，能够念佛；「现前」是我们现在世间，有感应。我们自己有感，佛就有应，你现前就见佛。像我们在传记里面看到的，在中国，净宗初祖慧远大师，他在一生当中就见过三次西方极乐世界，他是在念佛入定的时候看到的，所看到的境界，他说跟经上所讲的完全相应，完全相同。他老人家从来没有告诉任何一个人，到临命终的时候，佛来接引，这个境界又现前了，这是第三次现前，他才告诉大众，说他过去曾经见过两次，现在又见到了，他说我这个净土缘熟了，我要往生。像这个样子，这是现前见佛。「当来」是生到西方极乐世界，那是天天见佛了。

　　也许我们会怀疑，西方极乐世界太大太大了，人太多太多了，这个将来读到经上，诸位就知道了，没有办法计算！阿弥陀佛只有一个人，我们几时有缘见他一面？不要说多了，美国不算很大，总统只有一个，美国人口也不算多，才二亿多人，几个人能常常跟总统见面？有多少人一生也没有见过一次面。我们到西方极乐世界，问题来了，几时跟阿弥陀佛见面？能去见几次面？这是一些同修们常常有的疑问。

　　这些疑问，实在讲，没能够熟读《无量寿经》。熟读《无量寿经》，熟读《观经》，这个问题就没有了。西方世界有多少人，就有多少尊阿弥陀佛。所以一生到西方世界，你是天天跟阿弥陀佛见面。我们这个世间人没有能力，不能化身，不能分身，难在这个地方。西方世界佛菩萨有能力分身，有能力化身。凡是生到西方极乐世界的人，他的智能、神通、道力，差不多都跟阿弥陀佛相似，因此与诸佛菩萨是天天见面，时时碰头。不像这个世间，这个世间科技还差很远，我们在电视上看到总统，不是真人，不能跟他拉拉手，不能跟他讲话。西方世界那个化身，就跟真的身没有两样，所以法身、报身、应化身完全是一体的。这是讲当来见佛。「必定」，这个语气非常肯定，我们想见佛；见佛就成佛。

　　【净念相继‧‧‧‧，自得心开。】

　　这两句是方法。这个两句，前面一句是修行方法，后面一句是修行的成果。方法实在太简单了，四个字。「净念」，念是念佛，要怎么念？要用清净心去念，这个很重要。换句话说，杂心念佛就不行了，效果就收不到了；乱心念佛，也收不到了。《无量寿经》教给我们「一心称念」，《楞严经》上教给我们「净念相继」。可见得净念就是一心念，一向念；要用现在浅显的话来讲，专心念，这个心要专，不能杂。再说的明白一点，念佛决定不能怀疑；怀疑，心不清净。不能夹杂；夹杂，心就不清净了。什么叫夹杂？这是很重要很重要，因为许多修净土的同修，不怀疑他做到了，不夹杂做不到。世间法里面，名闻利养、五欲六尘要真正放下；否则的话，这是夹杂。那又说我现在还在世间，我还有家庭，有事业，这些东西不能不要。要是要，事是要，理上不能要；相上要，性上不能要。换句话说，生活里面需要，心里头不能有，心里头不要去牵挂，要真正放下。

　　这个佛法里面讲放下，不是把事放下，是把你这个心里面的牵挂放下。事，不碍事的，事事无碍。妨碍在哪里？妨碍是在心，心有牵挂，那就成了妨碍了。学佛的功夫要在这个地方做。心里面牵挂什么？一天到晚只牵挂阿弥陀佛，这就对了，其它这些东西统统放下，这叫净念，这叫一心念，这叫专念。所以念佛的时候，什么都放下。工作的时候，如果这个工作不需要用思考，我这个佛号还可以不断。如果用思考的，我就把佛号放下，我就专心工作；工作完了之后，这工作就放下，佛号就提起。工作做好了，

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佛也念好了。最怕的是什么？做工作的时候又念佛，念佛的时候想着工作，是佛也没念好，工作也没做好，那就错了。统统要专心，这就对了。

　　「相继」，是不断。功夫不要间断，随时随地这一句佛号能提的起来。所以念佛人手上常常拿一串念珠；念珠的作用有两种：一种是计数，一种是提醒自己，一看到念珠就想到佛号，佛号不能间断，是这个意思。

　　「自得心开」。这一句，就是禅宗里面所讲的大彻大悟，明心见性。禅宗，参禅到这个境界，难，很不容易。如果不能到大彻大悟，明心见性，那就没成就。净宗容易，就念这一句阿弥陀佛，念到功夫成就，自自然然到明心见性，自然达到。由此可知，目的是一样的，手段不一样。净宗这个手段容易多了，稳当多了，简单、容易、稳当，而且时间很短就能成就，见性就成佛。

　　【奇妙疾捷，莫过于是。】

　　「奇妙」是赞叹，奇特、殊妙。「疾捷」是快速，这个法门决定在一生成就的。所有一切法门当中，要讲到快速、稳当、圆满的成就，都不能跟这个法门相比。

　　【一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。】

　　十方一切诸佛如来，他们所期望的是希望众生个个在这一生当中圆满成佛，这是他期望的，而这个法门确确实实能够达到如来的期望。所以这是正说，这是称性。一切众生，这一句要向上面说，包括了等觉菩萨，像华严会上文殊普贤，包括他们；往下面来讲，包括了地狱众生。换句话说，尽虚空遍法界，除了诸佛如来之外，全都包括了，这个法门才叫究竟、才叫圆满。

　　【本经所宣。】

　　宣是宣讲，本经所讲的。

　　【乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。】

　　这是如来真实，真就不假，实则不虚，纯是不杂，纯一之法。其它经论法门，多多少少都有委曲婉转的说，用种种方法来诱导你，让你慢慢觉悟。这个经没有，直捷了当，所以称之为正说。

　　【世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。】

　　这在前面曾经跟诸位报告过，所有一切大乘经典统统是称性说的。换句话说，这个称性圆与不圆是不相同的。像这个月亮一样，今天的月亮我们看到一半，它也是真的月光；初三、初四我们看的月芽，也是真的月光。都是真的，都是真性。但是真性是圆，还是部分，那就不等。所以一切大乘经是如来称性，是部分称性，不是圆满的；即使是《华严》、《法华》到后来导归极乐，这才显得圆满。如果没有导归极乐，《华严》、《法华》也像十四的月亮，还不是满月，还是有一点欠缺。这一部经是满月，一丝毫欠缺都没有，所以它这个称性是极其圆满的称性。

　　【一切含灵，皆因此而得度。】

　　一切含灵是指九法界众生，统统是依这一部经在一生当中就圆证三不退，一生当中圆满成佛。所以是：

　　【称性中登峰造极之谈。】

　　以月亮来比喻，它是满月，一丝毫欠缺都没有。

　　【故为称性极谈。】

　　这是到了极处。

　　再看底下一段：

　　【三根普被，圣凡齐收。】

　　这是讲这一部经，它教学的范围，它对哪些人来说的。

　　【彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。】

　　这是讲等觉菩萨，举出普贤、文殊，就包括所有这一些法身大士。

　　【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】

　　这一生当中造作极重之罪，换句话说，这个人他来生决定堕地狱，他造的有这么重的罪；如果他在临终之前，遇到了善友，这个善友就是懂得佛法，懂的这一个法门，能把这个法门教给他；他立刻接受，就发愿念佛求生净土，他也能得生。生到西方世界，成就高下如何？实在不可思议，他的成就跟文殊、普贤没有差别。

　　我们初学的人听这个话，心里很不平。文殊、普贤修行多生多劫，他得的那个果报，那是应当的。这个人一生造罪业，念几句佛号就往生，为什么一切果报就跟菩萨相等？听起来好像太不公平，总令人心不服。殊不知这是两桩事情。累劫修因证果、断恶修善是一桩事。你往生到西方世界，凭什么？文殊菩萨凭什么去的？普贤菩萨凭什么去的？凭的是「信愿行」，凭这个往生。这个做恶之人，到临命终时，怎么往生的？他也是「信愿行」。换句话说，往生西方极乐世界的条件，五逆十恶的人跟文殊、普贤是一样的。一样的因，两样的果报，那才叫不公平。同样的因，所以他是同样的果报。所以，这个因非常非常的特殊。《观经》三福里面讲的「深信因果」，就是讲这一桩事情，不是普通的因果，特别是讲往生西方世界这个因果，这是一个特殊的因果，我们要深信不疑。所以，西方世界是平等世界，修因平等，得果平等。

　　这是我们从表层看，我们凡夫只是看到现前这一面。如果你是有真正功夫的人，你能看到过去、现在、未来，那你就恍然大悟，你才晓得这个恶人往生，你也会点头，你也会笑起来了。他这个恶是这一生做恶，他从前没做恶，生生世世他修的有不思议的善行，有无边的功德，这一生当中，迷惑颠倒，造了大罪业。假如不是过去生中善根福德深厚的话，这个恶人在临命终时，怎么会遇到善知识？善知识一劝他念佛，他怎么就会相信？怎么就肯发愿？这不容易，这就是多生多劫他的善根福德现前了，所以人家一提醒，他马上觉悟了，「信愿行」三个条件立刻就具足了，这一具足就成就了。我们再翻过来：

　　【本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这三句是出在本经的。佛告诉我们，「值」是遇到的意思，无论在什么时候，无论在什么处所，怕的是你遇不到。你只要遇到这一部经，你的愿望都可以达到，随意所愿。你愿意成佛，你这一生确实能作佛；愿意成菩萨，能作菩萨；愿生人天，就得人天的福报。得到这个法门，没有一个不随心所欲，你的愿望统统可以得到。

　　由此可知，这个法门不仅仅是帮助你往生净土，不退成佛。这个《无量寿经》讲得很清楚，你不愿意往生的，想得人天福报的，你也一定可以得到。这个不退成佛，

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这是最大最高最上的。最高最上能得到，其它这个小福报，那还有什么话说！当然是很容易的，完全看你的心愿，能够满足你的愿望。

　　【末法众生，福薄障深。】

　　这一句我们统统都能够体会得到，本身这一生所受的就是。

　　【唯此一门。】

　　我们要想解决问题，要想离苦得乐，要想永脱轮回，只有这一个办法，只有这一个门径。

　　【但信愿持名。】

　　这个信是真信，愿是恳切的悲愿，一心执持名号，就是念这一句「南无阿弥陀佛」。

　　【便能功超累劫。】

　　这讲修行其它法门要三大阿僧祇劫，要无量劫，才能成就。这个法门不必，时间很短，通常我们看《净土圣贤录》、看《往生传》里面，大部分三年到五年就成功了，所以他不需要很长的时间。

　　【往生极乐，径登不退。】

　　这一句话很要紧，实在讲，这一句话就是成佛的代名词，圆证三不退就是成佛。没成佛，菩萨位次上也是进进退退。地位比较低一点的菩萨，实在说是进得少退得多。到八地以上，这才真正到不退转；换句话说，七地以前还有退转。八地以上，这八地、九地、十地、等觉，再成佛；你看这么高位的菩萨才真正做到三不退！

　　净宗法门，凡是生到西方极乐世界的，纵然是五逆十恶去往生的，下下品往生的，也是圆证三不退。所以这个法门，真正是难信之法。这个难信，绝对不是讲我们凡夫，是说一些大菩萨们，他们对于这一桩事的真相没搞清楚，理论不明了，乍听这些事，免不了怀疑。因为这个法门是如来果地上的境界，不是一个普通的境界。所以纵然是等觉菩萨，也不能完全了解。所以能信的人，那真正是有大福报，他听了，他不怀疑。

　　【若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　这个话是真的。没有这一个法门，换句话说，佛法在世间跟其它一般宗教完全一样，只能够劝善，教给我们断恶修善，来生得人天福报，决定不能超越六道轮回；就是佛法各宗各派这一些理论、修学的方法，也没有办法帮助我们在这一生超越轮回。像倓虚法师在这个《念佛论》里面所说的，这一个小册子在美国流通得很多，在这个佛七开示里面所讲的，他一生当中，他举修禅这一个例子，参禅的人得禅定的，他见过、听说过；开悟的，没听说过、也没见过。禅宗要不开悟，所谓大彻大悟，明心见性，没有到这个境界，还在三界之内。得禅定能够盘腿面壁，一坐坐个十天、一个月才出定，我们觉得这个功夫了不起了，那是禅定，他的能力到哪里？到色界天，到无色界天，出不了三界。你就晓得出三界是多难，太难太难了，不容易！

　　唯独这一个方法横超三界。这个念佛法门，我们凭什么？凭阿弥陀佛的愿力，我们肯念，阿弥陀佛拉我们一把，把我们带走了。不是靠自力，自己没有这个能力，是靠佛力。

　　【元晓师云。】

　　元晓是唐朝新罗国人，就是现在的韩国，那个时候元晓大师在世的时候，现在朝鲜半岛是三个国，新罗、高丽等三个国，没有统一，他是新罗国人。他有《无量寿经》的批注，也是在中国留学的一位高僧。

　　【四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。】

　　这是元晓大师说的。阿弥陀佛四十八愿为什么？就是为了六道凡夫。你说为什么？因为六道凡夫在六道轮回里面太苦了，用什么方法帮助他，立刻能够超越轮回，这是阿弥陀佛无量的悲愿，所以建立这个法门，他是以度凡夫为主。凡夫能够在一生当中圆满得度，何况三乘圣人？三乘圣人是阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们听到这个法门，肯接受，肯修学，那个成就当然快速，这是一定的道理。元晓师这个说法，实在讲，非常符合弥陀本愿，给我们凡夫带来了坚定的信心。这个法门不是为菩萨说的，不是为罗汉说的，就是为我们说的；换句话说，我们的修学就是这个法门所说的当机者，也就是所度的对象，正适合。底下一段：

　　【他力妙法，善护行人。】

　　他力是阿弥陀佛不可思议的愿力，智慧、神通、道力是这个力量加持我们，帮助我们，所以在短短时间之内才有成就。

　　【末世修行，多诸障难。】

　　特别是指我们现在这个时代，这个知见就是想错看错的人太多太多了。

　　【阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。】

　　魔在哪里？最严重的魔是烦恼。你看《八大人觉经》里面给我们讲魔有四大类。第一个是五阴魔，五阴是色、受、想、行、识，这叫五蕴魔。烦恼魔，天天叫你生烦恼，天天叫你打妄想。死魔，寿命短。这三类的魔都属于本身的。本身之外的、外面的叫天魔，本身以外的都叫作天魔；换句话说，外面境界在诱惑你，这一诱惑你的分别、烦恼、执着统统起现行了，身心不安稳，这叫魔，我们受这个干扰。

　　什么是正见？一心念佛，求生净土，这是我们唯一的正见。要是对这个起了一点怀疑，或者懈怠，或者退转，或者改学别的法门，或者是兼学别的法门，统统都错了；换句话说，你这一生超越三界的机会就靠不住了。你如果能够正见不失，专心，死心塌地一句佛号念到底，这一生当中了生死、出三界是决定有把握。所以这个观念决定不能错，错了就不得了。

　　【楞严曰：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　这几句话什么意思？底下有批注。

　　【可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。】

　　「泥犁」是地狱。这个解释的很明白，修行人稍稍有一点执着就错了。无论是在世法、是在佛法，统统不执着，统统放下。佛在《金刚经》上给我们讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不要去执着它。我们修学这个法门，不要说一般人来破坏，说这个法门不可靠，哪有一部经典可以成就的？哪有一句佛号就能成就的？我们听了绝对不动心。即使阿罗汉、菩萨，乃至于一切诸佛来给我们说，释迦牟尼佛讲这个法门是善巧方便，不是真的，不要上他的当。我们听了，也不动心。为什么不动心？如来是真语者，实语者，