依据佛法义理，深观身心如幻，于幻中离幻，这就是修行。

法我皆空

佛说：唯心所现，唯识所变。分别即妄想，爱欲即烦恼

我们的身体，是灵魂的载体，载体坏灭后，灵魂会继续前行。

**我们的意识，是灵魂探索时空的工具，时空源于心识，意识思索到的世界，永远在心识幻化的时空中，迷失轮回。

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**我们的情感，是灵魂徘徊在六道中的引导者，情感深处，那割舍不了的执迷，是生命在前世，耿耿于怀的宿债。

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**我们的欲望，是灵魂背负的痛苦，痛苦折磨着灵魂，在那永无终止的绝望中，渴望丧失了反抗的能力，在欲望的魔抓中，生死沉沦。

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**我们并非是我们，我们认为的自己，是心识频繁替换的，一件件外套与内衣，死亡不是生命的终止，死亡是一次又一次旅程的开始。

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**这个世界没有一件事物，是渴望解脱的灵魂所需要的光芒，一切对现实世界的渴望，都是牵引灵魂，再次进入轮回的魔障。

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**行走在佛法道路上的人们啊，将你的心放在神圣的真理之中，当圆满的智慧解开心灵的迷茫，当虔诚的纯净消融心灵深藏的恐惧，当人生在信仰的单纯中，确立了生命唯一的方向，你会发现，原来心灵可以脱离外界世界，独立而完整的清醒。

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**修行者，只对灵魂的未来负责。

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湖水中倒影虚空，倒影中虚空清晰可见，只是湖水中倒影，无法留住，无法获得，无法取舍，无有实性。

人生也如倒影一般，物质世界因缘和合，宇宙名相瞬息万变，因缘中，没有任何事物可留住，生灭中，挂不住丝毫挂碍。

身心刹那间生灭相续，心灵由体验与妄想，川流不息形成自我，妄念留不住，觉受不可得，自我犹如湖中倒影，有相而性空。

倒影不可得，不可得即本无生，于无生中证解脱，熄灭对倒影的认知，在倒影中，不辩真实的明晰，即解脱了虚空的湛然，分辨无所得，倒影不可说，寂灭是实地。


生命留不住，留不住本清净，于清净心中接纳所有，世界在无所得中移动，移动世界本不可得，当下即圆满。


在自我觉受体验中，解脱自我维护的妄想，接纳中本没有生死恐惧，体验中本没有分辨取舍。


在心灵觉受，波澜的瞬间，体证清醒的专注，在专注中，融化专注的凝固，专注脱落，明晰本不可得。


不可说是解脱自在，无所得是究竟涅槃，原来倒影就是实相，原来烦恼即是极乐，原来此岸就是彼岸，原来轮回本来涅槃，原来生死性即如来。

意是分别，识是概念，分别与概念形成思维，思维带动意识，意识牵引心灵体验，形成感受波动，就是你所谓的自己；心灵不是你，心是存在感，灵是觉性透过存在所现的觉知，觉知对存在的分辨是觉受；觉知是觉受基础，觉受是体验基础，体验是意识基础，意识是感受基础，感受是自我与世界基础，所有皆觉性梦境 ​​​​。

不能如实的面对死亡，你根本谈不上修行。

修行是心灵放下的功课，绝非增长灵魂的负累。

确定自己必定会死亡，心才会客观的，脱离自我主观意愿的，如实评价自己拥有的，以及经历的一切。

人生百年，如白马过隙，青葱少年意气风发，转瞬间变耄耋老人，帝王将相功盖寰宇，弹指间灰飞烟灭。

豪华别墅，性质无异于骨灰盒；
华贵的衣着，与寿衣无有差别；
身价亿兆，权登九五，临终时如一场春梦，曲终人散，灵魂在心灵黑暗中无助前行。

众生都渴望存活，赞叹羡慕生命的诞生，谁能知道，生，不过是被宿业镣铐的无明心灵。
众生都恐惧死亡，拒绝逃离死亡的未知，谁敢面对，死，本质是灵魂又一段旅程的诞生。

生生世世，犹如梦中的呓语；六道轮回，如焰火短暂而虚妄。

你停不下来心灵对于生的渴望，就无法解脱死亡对心灵镣铐的恐惧。

要想解决死亡对生命的摧毁，你必须了解生命的缘起，这就是正思维。

依据佛法义理，深观身心如幻，于幻中离幻，这就是修行。

幻性本空，空无所得，无所得即脱落，空性中本无生灭，空亦无得，心离分辨是证果。

熄灭了心灵攀缘所生的希望，心灵从生灭疑惑中觉醒，也就脱落了存在，对生命控制的恐惧，死亡恰恰是壮美的解脱，生的妄想在死亡中脱落，死亡挂不住心灵的纯然拥抱，空中无色即是中阴成就。


佛与众生，一心之隔，心迷，佛即众生，心觉，众生是佛。

寂天菩萨：念头与念头之间是佛

“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”              ——《圆觉经》

憨山大师《费闲歌》说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的。

南么阿弥陀佛