问：抛弃“修炼”的那些功利性诉求，才有机会真正觉悟，对吗？

法我皆空

问：
嗯，换句话说，你也认为他们把这些传统修习方法本末倒置了。他们的动机意图本身，实际上就是在强化“蒙蔽”，或者说，不断掩盖事实真相。
帕帕奇：
是的。我不认为，沉迷在传统方式的“修炼”中，真能帮助“某个人”跳出生死轮回，免于受苦。释尊自己的觉悟过程就是范例。他在觉悟之前，曾经尝试过各式各样的，全部的传统修炼方式，可是最后他把所有这些修炼方式都抛弃了。因为释尊寻找的是答案，为什么生命有痛苦的答案。
释尊只关心终极问题的终极答案，他并不是渴望获得“至高无上的成就”。
他发现，这全部的修炼，都不能给出他想要的最终答案，并不能让他彻底了解到他真正是谁，彻底认识到生命的根本本质是什么。这修炼的各种方法，只能让他安定下来，但并不能给出他想要的究竟答案，所以他抛弃了这些修炼，坐在菩提伽耶的一棵树下，不断的沉思探查他究竟是谁，生命的本质本性是什么，最终释尊通过他自己，自悟他自己的真实本元自性。


在阿含经里，首先是听闻释尊直接讲述事实真相，然后才给出一些内观审视的方法，让学人自己去观察审视自己，亲自获得第一手直接认知，确认释尊所教导的东西是事实。然而现在则是本末倒置的，将辅助于“认知自我”的手段，当成了目标。

问：
也就是说，关键在于，需要认识到，传统修习方法只是前导性的辅助手段，并非必须的。当认识到这一点，抛弃“修炼”的那些功利性诉求，才有机会真正觉悟，对吗？

帕帕奇：
这才是正法，正路。当你看清你修炼的真正动机意图，你就会抛却各种方式的修炼，然后你会走上正路，去认识你自己，认清真相。


问 :
我把你当作我的导师，可是我不清楚怎么充分把握这次机会。我很珍惜呆在这里的时间，可是我不知道怎么充分的把握住这机会。我该怎么做才能得到我在家里不可能得到的领悟呢？

帕帕奇：
请仔细审视你到这里来的“动机和目的”。首先，诚实的看清你来这里的真实动机和目的。
建立和我的某种师徒关系，这真的不是必须的。这问题我们以后讨论。你最初的动机和目的，仔细审视调查它，这才是最重要的事情。
你渴了，你就会跑去河边。你的动机和目的就是去解除你的焦渴。你不会先去谋求和那条河的师徒关系之后，才能解渴。
你并不需要什么师徒关系，你只需要一个“目的”。
你前天到这里来的时候，你的“目的”是找出你到底是谁。认出你是谁。了解真正的你。如果你明白你真正是谁，那么你就会自动明白坐在你面前的我，真正是谁。
所以，你第一优先的目标是“我是谁？”一旦你透破了这问题，你就会领悟所有其它一切事物，所有众生，它们共同唯一的“真正本质本性”。首先从“我是谁？”这一问题开始。我们昨天就从这个问题开始入手。你必须认出真正的你本身。我要求你去质询的那个问题，你质询了吗？


不挂善恶，不辩有无，清净内守，寂照恒常
禅修，并非是要你去做什么，而是，要你不去做什么。


《大般涅槃经》曰：［一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。］

《金刚经》云： [ 是法平等，无有高下，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。]

若离四相，于一切法中得见自性如来；若着四相，于一切法中见生灭烦恼。他人邪正善恶，何关己之解脱。

欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。-----《圆觉经》。

憨山大师《费闲歌》：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的。

南么阿弥陀佛