释迦牟尼佛言，末法时期，有佛经处即名有佛。

法我皆空

六祖慧能最初去五祖宏忍处求法，五祖问慧能：你是哪里人？慧能回答到，我是岭南人
五祖宏忍轻视的说：你是岭南人，又是未曾开化的阁僚，如何能成佛哪？
慧能答曰：人虽有南北之分，佛性却不分南北。


既然佛性不分南北，无生无灭，不增不减，不来不去，法师为何认为，持戒者的佛性，就一定比不持戒者的佛性多啊？


众生本来佛性具足，只因自心迷茫不能得见，佛与众生，一心之隔，心迷则佛是众生，心觉则众生是佛，觉悟佛性者，方能主持佛法，心若迷者，虽然受戒，也没有主持佛法的能力吧。

若不识自心，无明惑心，虽身披袈裟，僧相亦不能名为真僧；若依据佛法修心，明心见性，本性湛然圆满，则白衣相亦是佛相。


　　天魔波旬、阿修罗示现神通，皆作得菩萨相貌。种种变化是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。


又云：“见本性为禅。”若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
                                                                                                                  -----达摩血脉论

  达摩祖言：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

　　《法华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。”


《法华经》中观世音菩萨普门品云：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”


何为佛法？佛经者，途径也，依据正确的途径，破迷离幻，证诸法性空，身心无挂者，即宣说如来三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄灭幻心，则生死轮回当下涅槃，则行住坐卧皆是佛法，幻心依幻法觉悟，幻心熄灭，佛法亦不可得，不可得者

达摩言：若见本性，不用读经念佛。广学多知无益，神识转昏。设“教”只为标心，若识心，何用看“教”？

但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。

既然不见本性，披着僧袍依旧是凡夫，凡夫有何资格主持佛法？

释迦牟尼佛言，末法时期，有佛经处即名有佛。

白衣依据佛经修行，以虔诚心破除贪欲，以智慧心堪破无明，以恭敬心熄灭我执，以清净心熄灭烦恼，亲证圣智者，是朝拜如来，而并非见寺院，僧侣，法事相，为见如来。

凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。----《金刚经》

佛法是通往实相的道路，而实相是无法获得，无法言说的，当下清净是名实相。


佛法为解脱无明众生的药物，应众生八万四千烦恼，所现八万四千法门，因烦恼无实性，故佛法本幻有，


《圆觉经》云：如汤浇冰，无别有冰，如两木相应，火燃木尽，依据佛法见证自心本性者，身心脱落，法我皆空，即见实相，实相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名实相，故说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色“。

未曾见性者，不知持戒即是持心，心空法灭，无所住而生其心，心心无挂是为持戒，若有法可得，则是以无明心持有为法，法法皆是轮回，心心皆是贪欲，何谈传承如来清净义？既然佛义无生，无法被形式所传承，又如何谈得上被持戒者主持。

经云：“众生应知佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。-----达摩血脉论。

故而，依法明心者，知心是佛，佛由心做，心幻法灭，随缘性起，无取无证，身心自在，无染无挂，自性圆妙，清净即不动，不动即庄严，是名主持如来正法。



南么阿弥陀佛