释尊回文殊菩萨言：设法使未来末法时代有善根求大乘菩萨道的众生，不堕入邪见中。

法我皆空

南怀瑾：


佛的教学，是觉悟者的教育，佛的教学以般若智慧立本，以究竟法义为传承，依据究竟法义，熄灭无明烦恼，是为佛法修证，并不是单纯的以戒律藏为根本，这就是佛教中，大乘，小乘佛教的划分，大乘以智慧为核心，提倡闻思修，实践身心如幻，诸法性空的佛理，实证烦恼即菩提，轮回即涅槃，觉悟当下圆满十方。


小乘以戒律为核心，提倡戒定慧，以有为法修持烦恼心，烦恼心灭，真理永恒，最终实践 我空法有的境界，因为有戒律，有可以依据的标准，故而小乘修行比较稳妥，不容易出现偏差。


但是，因有所得法，必有能得心，心法相续就是轮回，故而，修小乘佛教的僧人，能脱离分段生死，不出变易生死，变易生死就是识阴存在感，心对存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生诸境。


心依存在，才谈得上有真理可以获得，有所获必定有能获，能所相续，心法变易，就是生死轮回，故而小乘修行者，必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法，方能永断无明，彻底解脱六道轮回。


故而菩提不在戒律中，而在无明众生，烦恼身心中，依据究竟了义佛法，熄灭无明贪欲，烦恼灭则无明消，非色灭是空，而是色性即空，实证身心如幻，世界如梦，梦幻不可得，不可得者即名清净，故而，烦恼即菩提，轮回本涅槃。


若不能自证圣智，则戒律就是枷锁，律藏本是烦恼，以烦恼心，去枷锁中求，何谈解脱？


南么阿弥陀佛



　  如何不堕入邪见？
　　文殊菩萨问了菩萨如何发清净心，远离诸病的问题后，还问了另一个副题，如何能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
    文殊菩萨的慈悲心顾虑很周到，请求释迦牟尼佛，释尊言：设法使未来末法时代有善根求大乘菩萨道的众生，不堕入邪见中。此所谓邪见，是指不正，歪了，偏了，凡是偏离了佛法的正知正见，都属邪见;也可以说，凡是学佛修道离开了此清净心，都是邪见。


保持身心静止，让心灵去体验“祂自己”。
体验的心，就是，心体验的“内容”。
如是如实，在安宁“舒适”中，觉察清澈。
身心意识，头脑情绪，在深邃的舒适中舒展。
舒展开来的身心意识，离开紧张与焦虑，就离开了记忆与思维。
不再受思维记忆，所牵动的身心，犹如浮光掠影般。
停留在，心灵深邃的舒适之上。

极致安详的舒适，在身心阴影之中，宛若云层深处，璀璨夺目的阳光。
细腻，细腻，极致细腻的心识中，具“灵光觉照”。
精微，精微，究竟精微的觉受中，是“妙乐狂喜”。

阳光中，本来没有阴影；舒适中，原本没有身心。
于是，在“你的”身心体验之内，那深邃中的清醒，彻底失去了“你自己”。


舒适中，自由无有拘束，意识头脑脱落。
清澈中，极耀摧灭阴暗，体验感知消散。

于是，你不再有“你自己”；失去“自己“的心灵，不再被”自己“，所一叶障目。
在刹那生灭的，无尽时空宇宙中，诸佛睁开了”法眼“。

过去未来浩渺苍穹，不过是，如来心光中，一粒尘埃漂浮。
尘埃性空，本无生灭；苍穹幻相，诸相无体；众生世界，性自涅槃。

于是，世界非世界，是名世界———-现象界即是佛界。
如是，众生非众生，是名众生———-众生本具如来性。

是故，烦恼即菩提，生死即涅槃。

十法界唯心现，自证圣智名佛。

佛经云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”

业即心分别，分别则生灭，生灭而因果，因果而缘起，缘起而世界，世界本心尘；

因果轮回，旦夕祸福皆由心造，恩和怨情和仇，富贵贫寒皆为前因，心随尘转，贪欲沉沦，生死轮回永无终止；心自尘觉，觉自内现，法灭心空，空本幻生，幻灭空消，则生死如浮云，烦恼即菩提，轮回即涅槃。