南怀瑾：什么是发菩提心? 大彻大悟而成佛，这是真发心。 又叫发大悲心，真开悟了..

法我皆空

　南怀瑾讲经

    如何发起清净心？
　我们经常听到佛教的朋友们说发心，一般所说的发心，不外乎出点钱出点力，这是发小的心。
    经典上说发菩提心，什么是发菩提心?
    大彻大悟而成佛，这是真发心。
    发菩提心又叫发大悲心，真开悟了，才可以无我，才可以牺牲自我度一切众生。
    大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的体，那么，菩提心的相呢?
    就是“圆觉经”此处所讲的清净心。
    诸大菩萨虽然大大慈大悲中，自性却是清清净净。
    菩提者觉悟也，悟了道，得了清净心，才进入大慈大悲菩萨道。


　　发了清净心有什么好处？
　　发了清净心又什么好处?可以远离诸病。什么病?头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄想，贪、瞋、痴、慢、疑....等等都是病。
　　佛眼看世间，一切众生皆在病中。
    病从何来?病从业生。
    每个人的因果报应不同，身体健康情况都不同，有些人天生身体健康，到了七八十岁，还步履轻便，精神奕奕;有的人一年三百六十五天，不在病中即愁中;另有些业力重的人，没病还自认为有病，到处求神问卜找药吃。
    业从哪里来?业由心造。换句话说，要如何才能身心无病呢?很简单，发清净心，就可以远离诸病。



问：何为一心三藏？
在睡梦中，你认为世界无比真实，而真实的世界，本质却是你的梦境，梦境与梦境中的你，本来虚幻，虚幻即性空，虽然性空却有梦中场景，与感知梦境的自我之分别，自性非性，非性性有，随诸性起，无取无证，缘起性空即不空如来藏。

你在梦境中感知梦境，梦境即梦中人感知所现，梦境刹那相续，世界变化不停，被梦境牵引的你，随认知世界轮回迁移，刹那变化的梦境性本虚幻，梦境中的你，随梦所现本来虚妄，世界性幻，我本无生，幻不可得即空，无生亦不可思议。世界唯心所现，生死唯识所变，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，世界生灭生死轮回中，诸心不可得即空如来藏。

梦中人即是梦境，梦境消散本无梦中人，自我与世界，性自清净，梦境虚幻，虚幻有相而无体，无体乃不可说，梦境非实有，本性不可得；梦境非非有，虽然性空不可得，然而确有梦境，故梦境性为幻，幻不可得即空，并非梦相熄灭后，有一个空性可得，空与非空皆不可说，不可取，不可得，随缘不变，不变随缘，不取于相，如如不动，是空不空如来藏。

自我即心识分别，心识分别塑造了我，心与我是一不是二，依我而现诸法分别。心不自心，依色故心，色不自色，依心故色，我依心现，心依我有，心我皆幻，幻本性空，故说我是我心，心不是我，心我两寂，本来清净。

心妄即我，离妄无心，我依心现，心觉无我，故说，我是心，心不是我，心与我皆名因果，自性非性，非性性有，随心现性，依心现我，我寂心灭，心我性空，清净如如，是名本来，是一心三藏，心是我，心是世界，即心是佛，即心离心，不取一相，如如不动，是心我圆寂，烦恼即菩提。

“我是我心，心不是我，何解”？

自我即心识分别，心识分别塑造了我，心与我是一不是二，依我而现诸法分别，心不自心，依色故心，色不自色，依心故色，我依心现，心依我有，心我皆幻，幻本性空，故说我是我心，心却非我，心我两寂，本来清净。 心妄即我，离妄无心，我依心现，心觉我空，故说，我是心，心不是我，心与我皆是幻垢，离幻即觉，自性非性，非性性有，随心现性，依心现我，我寂心灭，心我性空，清净如如，是名本来，是一心三藏，心是我，心是世界，即心是佛，即心离心，随心现相，不取一相，如如不动，心我圆寂，烦恼即菩提，轮回即涅槃。

问：“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”何解”？

      释尊，在《圆觉经》中这样比喻修行：如两块木头相互摩擦，木头烧起火焰，火焰燃烧木料，木料燃烧干净后，就没有木料可以得；犹如用热汤浇冰块，冰块与热汤都消融后，就没有冰以及热水可以执着；犹如手指扎了刺，用竹签挑出手指的刺，后刺挑前刺，刺既然已经剔除，就不要把竹签留在手指中，佛法是指月之手，渡河竹筏，人们通过手指看到月亮，就不需要再去盯着手指，渡河之人已经到达彼岸，就不需要身上再背上竹筏。

       龙猛菩萨在《中论》中说：“诸法不可得，......。”

有情众生，是心识无明所生诸幻，幻心引业，业转幻心，妄业聚合而成众生，故而，众生身心皆幻，幻性不可得即空，空性无挂染即明，明性灭诸幻即觉，故而佛说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。诸心无得，当下清净是名如来，离幻即觉，身心无挂是名圆觉。

修行就是，依幻垢身心修证佛法，以佛法的真谛，破除身心幻垢，幻垢除灭，生灭寂灭，本性现前。佛，不是通过修行成就的，佛，是众生本来面目，通过佛法熏洗身心，纠正凡夫妄想，熄灭烦恼贪欲，身心熄灭，如来自现。

但是我们毕竟是在睡梦中，依靠无始劫业力习气身心，去学佛法，修证佛法，自证如来圣智，这就是“有情来下种”。

依如来正眼法藏，观身心如幻，世界如梦之幻境本质，依究竟佛义，破生灭诸法，依佛陀清净戒律，熄灭内心我执贪欲，依决绝出离心，斩断心识累世熏染成的生死爱欲种子，当正法标准替代了凡夫愚痴，清净心灵脱落了凡夫心贪嗔痴三毒，当心灵信守如来正法，觉醒心灵本来面目，幻灭觉圆满，离幻即菩提，这就是“因地果还生”。

心灵觉醒时，本无心灵可得，亦无觉悟可证，如梦初醒；圆觉寂照，觉遍十方，三世清净，当下解脱。过去未来只是一念之间，十方三世只是一瞥所现，妄念本不可得，一瞥亦是虚妄，虚妄不可取，实相离言说，随缘不变，言语道断，如如不动，随顺清净。这就是“无情亦无种”。

自性非性，非性性有，随诸性起，无取无证；山河大地，宇宙苍穹，众生世界，生死轮回，皆由心生，而心本如幻，幻性不可得，幻灭不可说，无得无说即无生，无生即无灭，无来亦无去，因一切生灭诸法自性无生，故，一切生灭诸法，皆是如来妙明觉心，随缘幻化方便随顺，幻化诸法本性清净，在天堂不增，在地域不减，在诸佛不净，在众生无染，因自性本来清净，故一切生灭法皆是佛法，一切众生心皆是佛心，一切众生界皆是佛界，只因心生法生，心灭法空，心法性本寂，法心尽方便，这就是“无性亦无生”。

也可称之为“一心三藏”。

为什么法界就在三界中，这个就是“一心三藏”，一心即是法身、报身、化身。