普觉菩萨问释尊：末世众生邪法炙然于世，应求何等人修行呢？

法我皆空

经中记载着这样一个典故
有一次维摩哲居士生病，释尊派遣坐下十大弟子前去问候居士，结果从智慧第一的舍利弗开始，每一位大弟子，都诉说曾经受到大居士质询问经的经历，对于维摩哲居士的高深莫测智慧，心有余悸，不敢前去探望他老人家，最终还是文殊师利菩萨，代佛前去问候维摩哲居士，十大弟子跟随文殊师利菩萨，在维摩哲居士的精舍中，倾听两位白衣居士，对佛法修证精妙绝伦的对答。


从修证境界上而言，他们确实无法相提并论，维摩哲居士是证悟佛性的大菩萨，而十大弟子仅仅是阿罗汉而已。


《楞严经》云：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就”。“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”


这是《楞严经》中观世音菩萨以32种应化身度脱众生，示现的其中两种身，优婆塞身指在家修行的男众，优婆夷身指在家修行的女众。

僧俗唯以心分，何以相分？
若以相分僧俗，则僧相，俗相必定有体性，有体性者必定有缘起，有缘起者则本质性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一种幻色，可以信守宣扬佛法，哪一种假名，不能信守宣扬佛法？


普觉菩萨问:末世众生已于佛法渐行渐远，真正的圣贤都隐伏在世间不为人知，而邪法炙然于世，应求何等人修行呢？
释尊说：当求一切正知见的行者。
什么是正知见呢？
首先，正知见的善知识一定是心远离一切相，不以二乘的修行得少为足，虽然肉体住在尘世中，没有出家，但是心不染六尘，恒自清静。这样的行者不会隐瞒自己的过失，赞叹离欲离妄的修行，宣讲大乘无相佛法，让众生远离一切恶行，是末世应当依止的大善知识。可以成就阿耨多罗三藐三菩提！        ------《圆觉经》

“依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，尤未离幻，说无觉者，亦复如是“-----《圆觉经》


何为佛法？法由分别生，亦由分别灭。
法是生灭，于生灭法中，熄灭生灭之分别，即是佛法。

何为佛经？经者，径也！法因错谬起，于错谬之中，熄灭错觉的途径，是名佛经。

何为修行？烦恼即菩提，于自心烦恼中，熄灭心灵对我执烦恼的执迷，烦恼熄灭的过程，称为修行。

“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”——《圆觉经》

从来没有脱离自心本性，而存在的佛法，佛法如药物，药物治愈好疾病，药物就不再需要，有人人靠竹筏过河，过河后竹筏就成为了累赘，故而佛说，法应尚舍，何况非法。

无所贪着，亦无挂碍，本来自在，是名传法。

智慧善解愚痴，愚痴熄灭后，智慧亦不可得，心无所做，亦无所得，清净随顺，是名传法。

真实破除虚妄，虚妄熄灭后，真实本无生处，无生亦无灭，无来亦无去，生灭寂灭，寂灭现前，是名传法。

虔诚堪破我执，我执融化后，虔诚失去了承载虔诚之心灵，能所双亡，身心脱落，于生灭法中无取无证，如如不动，是为传法。

接纳生死苦难，宽恕拥抱着惊惧，痛苦融化在柔软的心灵，自我分辨在安详中熄灭，也没有善良的单纯可以被获得，心离所得，分别熄灭，即不被所得心挂碍的清醒，无所住而生其心，心心无染，行住坐卧皆是表法；随身心妄念而不住，念念清净，嬉笑怒骂皆是方便，是传如来究竟佛法。

心受浸染，幻有所得，所得即失；无所住而生其心，心无所得，自在本圆满。 ​​​​


南么阿弥陀佛

外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。 ——《坛经》

前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。 ——《坛经》