金刚般若论 三（终）

心经

金刚般若论

　　　　　　　　　　　　无著菩萨　　造
　　　　　　　　　　　　隋　南印度三藏　达磨笈多　　译

﹝编者注：《大藏经》中此论收有两个版本：宋元版和明版。两版各有长处，可互资参阅。此系宋元版。

心经

（四）已说住处，何者对治？彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：谓﹝一﹞邪行及﹝二﹞共见正行。
　　此中见者，谓分别也。
　　于初住处中，若说「菩萨应生如是心，所有众生」等，此是邪行对治，「生如是心」是菩萨邪行。
　　若复说言「若菩萨有众生想转」等，此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。
　　于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行。
　　若复说言「住于事」等，是共见正行对治。此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。

　　（五）何者不失？谓离二边。云何二边？谓﹝一﹞增益边，﹝二﹞损减边。
　　若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边；若于法无我事中，而执为无，是损减边。
　　于中若说言「世尊若福聚非聚」者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。
　　若复说言「是故如来说福聚」，此遮损减边。以彼虽不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故。此得显示如是。
　　「须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边。「是名佛法」者，此遮损减边。
　　于中「如来说非佛法」者，显示不共义；「是名佛法」者，显示相应义。
　　何者是相应？若佛法，如说有自性者，则如来不说佛法。以虽不说，亦自知故，是故无有自性。为世谛故，如来说名佛法。如是于一切处，显示不共及相应义应知。
　　复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故。于彼对治不复更失故名不失。

　　（六）何者「地」，此地有三种：谓﹝一﹞信行地，﹝二﹞净心地，﹝三﹞如来地。于中﹝一﹞前十六住处显示信行地，﹝二﹞证道住处是净心地，﹝三﹞上求佛地，究竟住处是如来地。

　　（七）云何立名？名「金刚能断」者？此名有二义相应知。如说入正见行、入邪见行故。
　　「金刚」者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故。「能断」者般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名「金刚能断」。
　　又如画金刚形，初后阔，中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。
　　彼五种义句上上依止应知，彼等皆依止地故。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨