《楞严经》：成佛简单得跟顺风吹起微尘那么简单。学方便法的小乘人无法理解，

法我皆空

释尊涅槃时言：我灭度2500年后，正法将在震旦国（古中国名）大兴。
阿难又问佛：佛为何面朝西。
佛言：当正法在震旦国大兴之时，将会席卷西方，整个阎浮提（地球）以震旦国为中心受持佛法。

《法华经》：“我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝。”

经中五次提出“后五百岁”，即释尊灭度的第五个五百年，也就是我们当下这个时空点，如来正法得以弘传！

《法华经》云：［诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世？

何为佛知见耶？

六祖答曰：［汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。］究竟的实相，以及通往实相的道路，称为佛知见。 实证法我皆空，身心如幻，是名正知见。

佛明确告诉我们，佛之知见乃众生本具，十方诸佛皆因觉悟自心，自证圣智而成佛。

是心作佛，是心是佛，离心无佛。诸法性空，自心现量，是为佛知见。

什么叫佛法？

法我皆空，诸法不可得，诸心不可得，诸法寂灭，诸心清净，当下圆满的是为佛法。以正法种正因，依正因得正果。

有了知见我们可以利用知见，思维概念意识当中信受了佛知见，我们可以以知见去改变。闻思修，闻是听到了，思是思索思考思量对比，探索推理，来改变我们自己心灵和思想当中错误的认识。当这些错误的认识改变了之后，被错误认识带动的情绪体验和感受，它们也就改变了。也就是说当我们的知见改变了，我们内心里面的觉受就会从过去的觉受体验变成另外一种觉受体验。

举一个例子，这是一包烟。我们如果从小受到的教育——这包烟是强身健体的，它可以治很多疾病。那么我们见到这包烟的时候，内心里面对它就是认可的，看到它内心里面会升起欣喜幸福的感觉，它是对人体有益的对我们身体是有好处的。

当有一天，科学上发现了这包烟实际上含有很多有害物质，它是致癌的，那么我们对于这包烟的感受，立马就会变成排斥讨厌甚至于紧张。这包烟本身没有变化，它的名相没有变化，可是我们内心对它的觉受为什么会有天壤之别呢？是因为我们自己对它形成的知见，而导致引导了我们内心的觉受和体验，对这包烟形成了感受。

这包烟就代表着我们的整个人生，我们整个人生，从生下来一直到老死，就不断地在树立起知见的过程当中，引导着我们内心潜藏着的体验情绪欲望，形成感受，感受又左右我们的知见形成了对知见更深入的延续扩张，攀缘了知见的情绪带动我们内心的觉受和觉知，形成了对世界的更系统更细腻更深入的感受和认知，这个认知和感受就是我们所说的自我。

真正轮回生死的就是这个自我，而这个自我它并非实有，它就是由我们的意识心灵体验感受欲望和我们的觉受，相续而成的一个心灵凝固的状态。我们说到自我的时候，一定有一个心灵凝固的特有的状态称为自我，这个自我的心灵的感受，一定是有别于自己的其他感受而升起来的。

比如说我喜欢喝水，我喜欢吃肉，我喜欢吃菜，我喜欢跳舞，我喜欢运动，运动是一种感受，吃菜是一种感受，吃肉是一种感受，喜欢抽烟是一种感受，而这一切感受一定是升起于自我之上的体验的。而这个自我，实际上是心灵对某一种觉受凝固而成的片段，这种片段固化了心灵流动的妄想，而成为接受妄想境界的主体，这就是自我，这个自我是生死的基础。

而我们的修行，就是在我们的日常生活当中，相续妄想和体验不停轮回相续的过程当中，能够认清楚内心体验境界并被境界所带着走的，这个固化的心灵体验、心灵觉受。什么时候这个固化的心灵觉受融解了，你会发现自我，是升起于能够见到自我的更深入的清醒觉知的。

改变内心的觉知，改变思维的观念，改变习气业力，圆成自性在习气清净中，一天一天地净化，一天一天地复苏，一天一天地彰显，虽然身在尘劳，但是心性无染已处圣界。

如同镜子的灰层尘不能磨灭镜子照彻万法的觉性，而灰尘是我们的同分妄见。

人看水是水，鬼看水是火，天人看水是石头，菩萨看水是琉璃。

万法一心所现，不同法界的众生，所现的灰尘也不一样。究竟说，灰尘亦净土。

从事相上修行，心外求法的结果，就是《楞严经》讲的，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，跟成佛了生死没有关系。

觉性乃自性本具，众生迷而不知，虽终日行，不识其用。在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在身能觉、在意能知，此六根之性即是佛性。
佛以“知、见”二根之性代六根不生灭性，名为佛之知见。
如镜能照物，本性使然，然众生但用识心，分别计度，非幻成幻，认镜中相为实有，使根成结，迷失自性。

所以佛来娑婆世界示现成佛，首先要开众生佛之知见为第一大事。

《楞严经》，告诉修行人，有什么不能做。《楞伽经》，告诉佛弟子，为何要这样做。
《圆觉经》，告诉修行人，你应该怎样做。《华严经》，告诉佛弟子，做了会有什么结果。
《达摩四论》，告诉修行人，做与不做皆非实相。

“决定成佛譬如以尘扬于顺风”，佛在《楞严经》说，成佛简单得跟顺风吹起微尘那么简单。学方便法的小乘人无法理解，当您学大乘了义经典，您就明白，佛说的是真的。

小乘人把一个罗汉看得比登天还难，而《楞严经》把罗汉讽刺为“焦芽败种”！

佛法心髓，不在做与不做，做与不做都是心。觉悟本心，做就是无做，不悟自性，不做也是做作。

佛法是觉者对生命的解释。

你看不懂是因为，你认定了生命的表现就是本身。你看得懂是因为，能否定自我与认知就是生命全部。

《大智度论•释闻持品第四十五之下》卷六十七：“是般若中，三世无分别，未来、过去、现在不异；若见现在，过去、未来亦应见，若不见过去、未来、亦不应见现在。”此明通达般若者无有三世分别。

《华严经•普贤行愿品》卷三十七：“三世一切说，菩萨分别知，过去是未来，未来是过去，现在是去来。

心随境转是凡夫，境随心转是菩提。虚则不实、妄则不真；知见立知是无明本，知见无见是斯涅槃；

《圆觉经》：善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

《圆觉经》云：“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”