成一切相即心，离一切相即佛。 ——《坛经》

法我皆空

大米，有名相，大米名相不能填饱肚子。
佛经，是文字，文字的名相并非是佛义。

要将米饭吃进肚子里，人才不会饿死。

吃饱饭后，大米的名相就不再重要，叫他上帝或者魔鬼，都行。

因为大米的功效是填饱肚子，不是供人评头论足。

同样的道理，佛经的功效，是过河竹筏，是指月之指。

人们不去顺着指头，寻找指头所指的明月。

只顾着描述指头的样貌，美化指头上每一个汗毛孔，甚至于对指头的形态顶礼膜拜。

犹如食客对菜谱津津乐道，穷究菜谱名称，对菜谱五体投地，却终究不能果腹。

所谓“离经一字，即同麿说”，对于佛经语言诚惶诚恐，浑身颤栗不敢理解，照猫画虎循规蹈矩。

那么，对指头诚惶诚恐、虔诚顶礼之人，在失去了指头所指月亮的同时，也失去了指头存在的意义。

佛经是指月之指，月亮就是众生本性，通过佛经体证佛义，明心见性就是见到了月亮。

见到月亮之后，手指毕竟不是月亮。觉悟自性之人，佛经终究只是竹筏。

见到月亮之人，可以通过各种方式令人见到月亮。

用指头，用筷子，用镜子，用草纸，用石头.......

故而一切佛法都是方便，因此，一切因缘都是佛法。

众生妄生八万四千烦恼，觉者即有八万四千法门。

明心见性，则法性清净，心心无挂，则诸法性空。

犹如吃饱饭的人，对于他而言，大米饭名相被称为上帝，被称为魔鬼没有区别。

填饱肚子是米饭的究竟职责，明心见性是佛法的根本意义。



《六祖坛经》中，有人问慧能大师，曰：“弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”

师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”

曰：“和尚所说，大违经文。”

师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”

曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”

师曰：“涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”

曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”

师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道，执于斜常；诸二乘人，于常计无常，共成八倒故，于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”

故知，依文解字，三世佛冤。

佛义，唯有亲证，远离思辨，犹如你无法用糖的形态、颜色、温度、气息，去描述糖的甜味。

吃过糖的人会知道，无论你用何种词汇描述糖，词汇永远都不是甜味。

故而佛说：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

自证圣智者，一切心如梦，所有法如幻。

梦幻中，觉醒当下，远离思维言说。

随缘不变名清净，不可得名庄严，不可说是圆满，无所得名不动如如。

随缘性起，无取无证，是故一切法皆是佛法，一切心尽是佛心。

释尊说，“我一生实无一字可说”

龙猛菩萨在《中论》中说：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”

前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。 ——《坛经》

往的心念不再起来，即是心，以后的心念不再寂灭，即为佛。

不离一切相，就是心，脱离世俗的一切相即是佛。

    南么阿弥陀佛